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12 仁王护国般若波罗密多经讲录-2-4释经甲二—乙三

       乙三 修护行
  丙一 问答奉持
  丁一 问
  尔时、波斯匿王睹佛神变,见千华台上遍照如来,千华叶上千化身佛,千华叶中无量诸佛,各说般若波罗密多。白佛言:‘世尊!如是无量般若波罗密多,不可识识,不可智知,云何诸善男子,于此经中明了觉解,为人演说’? 

  睹佛神变,承上品而言也。见千华台上遍照如来者,波斯匿王蒙佛加持,见充满华藏界之毗卢遮那佛也。梵云毗卢遮那,此曰遍照,亦曰大日,亦曰一切种种光明遍照如来,意谓此佛即以遍照沙界之大光明为体也,古解为法身佛;梵云卢舍那,古解报身佛;其实卢舍那与毗卢遮那,不过译音稍异,其义一也。同此法会,凡夫所见,则为丈六金身之应化身佛,而二地以上菩萨所见,则为莲华藏之毗卢遮那也。言千华者,一华一世界,一华即一佛之大千化土故。千华叶上千化身佛者,一华复有千叶,一叶一小世界,即各有一大化佛,乃胜应身佛也。千华叶中无量诸佛者,即有如示现本娑婆世界之小化佛,其数无量,乃劣应身佛也。如是诸佛,各说般若妙法,等于释迦,无有差异。白佛言以下,正申问也。不可识识者,不可以凡夫外道之情识识之也。不可智知者,不可以二乘、等觉等菩萨之智测知也。既如是不可思议,诸修菩萨行之善男子,云何明了觉解以亲证此法而得自利,及为人演说而利他耶?

       丁二 答
  戊一 奉持护出世行
  己一 长行
  庚一 总标
  佛言:‘大王!汝今谛听!从初习忍至金刚定,如法修行十三观门,皆为法师依持建立。汝等大众,应当如佛而供养之,百千万亿天妙香华而以奉上。 此总标也。初习忍者,即初发心之习种性位,为下伏忍位。金刚定、等觉位,为下寂灭忍位。从初发心之习忍至于金刚道之等觉,其中如法修行,次第浅深有十三观门。观者、表行,忍者、表果。言观门者,就因言也。门有开闭二义,由十三观开通达十三忍故,由十三观闭塞十三病故。是十三位修行者皆曰法师,此十三位法师,悉依此十三观门而建立自利利他之行果也。余文易知。

       庚二 别说
  辛三 三贤位
  壬一 习种性十住位
  '善男子!其法师者,习种性菩萨,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修十住行;见佛法僧,发菩提心;于诸众生,利乐悲悯;自观己身六界诸根,一切无常、苦、空、无我;了知业行,生死涅槃;能利自他,饶益安乐;闻赞佛毁佛,心定不动;闻有佛无佛,心定不退;三业无失,起六和敬;方便善巧,调伏众生;勤学十智,神通化利;下品修习八万四千波罗密多。善男子!习忍以前,经十千劫行十善行,有退有进,譬如轻毛随风东西。若至忍位,入正定聚,不作五逆,不谤正法,知我法相悉皆空故。住解脱位,有一阿僧祇劫修习此忍,能起胜行。’ 

  此三贤位中习种性菩萨,乃十三法师中第一法师,即伏忍位中之下伏忍也。若比丘比丘尼二句,举其类也。菩萨虽不限形类,而以德化人令法久住者,实不外此四众。修十住行者,总显所修行也。见佛法僧二句,明初发心住。于诸众生二句,明第二治地住。自观己身三句,明第三修行住。了知业行一句,明第四生贵住。能利自他二句,明第五具足方便住。闻赞佛毁佛二句,明第六正心住。闻有佛无佛二句,明第七不退住。三业无失二句,明第八童真住。方便善巧二句,明第九法王子住。勤学十智二句,明第十灌顶住。十智、如序品已释。其余文义,如菩萨行品所明,故不重述。下品修习八万四千波罗密多,总明对治行也,下品者,初位也。善男子习忍以前七句,明此忍位以前所修之行也。十千劫者,即一万劫,在此一万劫中,行身三、口四、意三之十善道,修此行时,遇顺缘即进,遇逆缘即退,所谓不得正定,无有坚信,有如轻毛随风东西。轻毛者,喻修行者之信心。风者,喻无明业风,及逆顺众缘也。若至忍位等十句,明入初住也。忍位、明下伏忍位。决定曰定,聚者类也。若已住大乘正法决定之种类中,不复退堕于小乘、凡外,故曰入正定聚。五逆者:杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。既入正定聚以后,则更不造逆,更不谤正法,明已具正见也。知我相空,知法相空,明已证我法二空也。住解脱位者,住于解脱生死之位也。一阿僧祇劫,显修行经过之时间,言依此忍起修,则能生起超越凡夫之殊胜行也。

       壬二 性种性十行位
  '复次、性种性菩萨,住无分别,修十慧观:舍财命故,持净戒故,心谦下故,利自他故,生死无乱故,无相甚深故,达有如幻故,不求果报故,得无碍解故,念念示现佛神力故。对治四倒、三不善根、三世惑业──十颠倒故,我人知见念念虚伪,了达名假、受假、法假皆不可得,无自他相,住真实观。中品修习八万四千波罗密多,于二阿僧祇劫行诸胜行,得坚忍位。 

  此明三贤位中性种性菩萨修十行位也,即中伏忍位。十住犹建屋之有基,十行犹由基而起造也。性种性之名,如前已释。住无分别观,即般若观,显总相也。谓此十行,悉依无分别般若而住。修十慧观,显别相也。一、修欢喜行,财命、谓财物生命,舍者、舍施,即第一修布施波罗密多也。二、修饶益行,护持净戒,能利自他,即第二修尸罗波罗密多也。三、修无违逆行,摄心谦下,忍顺无瞋,能治自他恚恨,即第三修忍辱波罗密多也。四、修无屈挠行,勤修胜行,利益自他,心无屈挠,即第四修精进波罗密多也。五、修无痴乱行,于世间中,死此生彼、入住出胎皆无痴乱,即第五修禅定波罗密多也。六、修善现行,诸法实相无相,甚深观念,照理现前,即第六修般若波罗密多也。七、修无著行,达诸有为如幻不实,善修胜行,不滞空有,即第七修方便波罗密多也。八、修难得行,自修胜行,不求果报,不自希果,不求彼报,即第八修愿波罗密多也。九、修善法行,善观根器,以法化人,得法、义、词、辩四无碍解,即第九修力波罗密多也。十、修真实行,言行相应,所作诚谛,于念念中,如说能行,如行能说,随本誓愿皆得究竟,故曰念念示现佛神力,即第十修智波罗密多也。斯十种行,悉依无分别智而行,谓依摩诃般若修行布施,乃至依摩诃般若修行智波罗密多也。

  对治四倒等六句,明所修对治也。四倒、三不善报,三世惑业、十颠倒等名义如前已释。我人知见念念虚伪者,明我空也。了达名假受假法假皆不可得者,明法空也。由此人法俱空,有无双非,故无自他之相,亦无彼此之别,而恒住于无分别真实观中也。中品修八万四千波罗密多者,总明所修对治行。言中品者,较前为胜,较后为劣,故曰中也。于二阿僧祇劫等三句,明出此位而进前也。二阿僧祇劫,有二种义:一、谓第二阿僧祇劫。二、谓倍前经两阿僧祇劫也。以经二阿僧祇劫故,所修之行亦加胜也。下经劫文,皆同此释。得坚忍位者,显出此而得入后位也。

       壬三 道种性十回向位
  '复次、道种性菩萨住坚忍中,观诸法性得无生灭:四无量心,能破诸闇;常见诸佛,广兴供养;常学诸佛,住回向心;所修善根,皆如实际;能于三昧,广作佛事;现种种身,行四摄法;住无分别,化利众生;智慧明了,甚深观察;一切行愿,普皆修习;能为法师,调御有情。善观五蕴、三界、二谛,无自他相,得如实性。虽常修胜义而受生三界,何以故?业习果报未坏尽故,于人天中顺道生故。上品修习八万四千波罗密多,于三阿僧祇劫,修二利行,广大饶益,得善调伏诸三摩地,住胜观察,修出离行,能证平等圣人地故。 

  此三贤位中道种性菩萨修十回向位也,即上伏忍位。梵网经谓十回向为十金刚,故曰:住坚忍中,观诸法真实性,了达无生无灭,就俗而达真也。四无量心二句,显救诸众生,破其无明业闇,即第一救护众生而离众生相回向也。常见诸佛二句,亲近诸佛,修诸善根,即第二不坏回向也。常学诸佛二句,如佛所回向而回向,即第三等一切诸佛回向也。所修善根二句,回事向理,回俗向真,即第四至一切处回向也。能于三昧二句,回诸散乱,向诸寂灭,由此三昧作诸清净功德佛事,即第五无尽功德藏回向也。现种种身二句,回诸贪悭,向众布施,谓以身命财救度众生,即第六一切平等回向也。住无分别二句,回诸愚痴,向妙智慧,由此慧目,广利有情,由此成其方便无分别智波罗密多,即第七随顺一切众生回向也。智慧明了二句,明双照二谛,得无分别妙智,若所观,若能观,皆不分别计度,而达其真实如义,即第八明真实相回向也。一切行愿二句,前观二谛无异无别,则是无相可见,以无相故亦无一切愿求,以无愿故则亦无一切所行,因无一切所行所愿,故无上菩提皆得普修,此即第九无缚解脱回向也。能为法师二句,善演般若,得无碍解,能调御从生烦恼,即第十等法界回向也。此十回向,总其大纲,则惟有三:一、回俗向真,即回俗事而向于真理。二、回因向果,即回一切因行,而向于佛果。三、回自向他,即回自修之功果,而向于一切众生。皆无所住而修一切行,皆为波罗密行。世界众生,若具此十心,虽有微细功德,亦为菩提资粮。否则、虽有广大功德,不过得一人天福报而已。

  善观五蕴、三界、二谛无自他相,得如实性者,显对治也。善观五蕴,得五解脱,善观三界,得三三昧,善观二谛,得无常无生忍,以斯念念观察,无自他相,得契真如法性。虽常修胜义至顺道生故七句,谓虽然常住无分别胜义观中,而恒愿受生三界,教他有情,以其受生异熟报体之业习未解脱故。然受生三界,唯在人天二道之中,不生余趣也。上品修习八万四千波罗密多者,总显所修对治行。上品者,对前二位言,为三贤之上也。于三阿僧祇劫等三句,明此位圆满也。三阿僧祇劫,如上已释。

  得善调伏等四句,明出此位进入初地相也。善调伏者,即是三贤位中一切掉举烦恼悉皆调伏,与定相应,而能起胜观照,修出凡入圣之行也。此中言出凡者,以三贤所有善心,是第六意识智观,而第七末那尚未转,以末那未转故,六识上任有何种善法仍属有漏,故不名圣。及出此十回向而将入初地,即平等性智现前,一切善行皆是无漏,方入圣位,故曰:能证平等──即平等性智──圣人地也。

       辛二 十地位
  壬一 明初地相
  '复次、欢喜地菩萨摩诃萨,超愚夫地,生如来家,住平等忍。初无相智照胜义谛,一相平等,非相无相,断诸无明,灭三界贪,未来无量生死永不生故。大悲为首,住起诸大愿,于方便智,念念修习无量胜行;非证非不证,一切遍学故;非住非不,向一切智故;行于生死,魔不动故;离我我所,无怖畏故;无自他相,常化众生故;自在愿力,生诸净土故。善男子!此初觉智,非如非智,非有非无,无有二相。方便妙用,非倒非住,非动非静,二利自在,如水与波,非一非异;智起诸波罗密多,亦非一异。于四阿僧祇劫,满足修习百万行愿。此地菩萨,无三界业习,更不造新,由随智力以愿生故。念念常行檀波罗密多,布施、爱语、利行、同事,广大清净,善能安住,饶益众生。 

  此明十地中初地之相,即信忍中之下信忍,十三法师中之第四法师也。全文依入住出三种,分为三段:

  超愚夫地至永不生故之一段,明入地相也。愚夫谓小乘及凡夫,以无明故。初地得法空智,故超凡小。生如来家者,谓入佛法界,即已证真如法性平等之理也。平等忍者,即下信忍,或谓由无分别智,忍可诸法平等性也。初无相智四句,明能证之智所证之相。无相智,即无分别智。非相者,无所证之相。非无相者,非无能证之妙智也。断诸无明四句,明入地时所断障也。言诸无明者,指分别所起之二障,此诸障品皆无明故。灭三界贪者,谓证初地,即修布施波罗密多,三界之贪皆断灭故。证此地者,断众烦恼,舍阿赖耶识,不受后有生死,故未来无量生死永不生也。

  大悲为首至亦非一异之一段,明住地相也。大悲为首四句,明修悲智也;万行无量,括之曰大悲,经云:‘大悲心为根本’是也。起诸大愿者,指愿求菩提,经云:‘菩提心为因’是也。于方便智者,即经云:‘方便为究竟’是也。以此三者,上求下化,悉得圆满,然必念念修习,方可起无量胜行也。非证非不证二句,明所证真如,此地菩萨所证真如,为遍行真如,故所修所学亦是遍也。证者,指证诸法实性言。此性非证非不证者,以二智同证故,真俗不二故,一切遍学故。次言非住者,以念念前进;言非不住者,以前进不舍前所修故,由之趣向一切智故。行于生死二句,明利生不为烦恼、蕴、死及天魔之四魔所惑也。离我我所二句,明离五种怖畏,由于无我我所也。无自他相二句,明化众生不着能化所化也。自在愿力二句,明随所愿生佛土也。此地菩萨,具百法明门,见百佛身,故其自在自由之愿,即是常在此百佛国土中化诸众生,修诸妙行也。善男子等十三句,明根本后得二智,非一非二也。初觉智,谓初地初证真如法性之智,即根本智也。非如者,无所证真如之境相;非智者,谓此根本智,亦无能证之智相也;此即境智俱空,能所双泯,如镜之光,显镜之明。无二相可得,故皆不可言有言无也,若无有无能所二相,则方便妙用,常得自在矣。非倒者,非同凡夫之颠倒。非住者,非如小乘之自利。非动者,以所证为无去无来之如如相。非静者,以俱二利妙用,念念上求下化也。以二利自在故,二智不一不二,如水与波,非一非异。水喻根本智,显自利自在,波喻后得智,显利他自在。故由亲证诸法实性根本智,起诸方便后得智,以后得智,上求佛果,下化群生,至于究竟彼岸。此谓智起波罗密多,然与根本智,亦无一异之可言也。  

  于四阿僧祇劫至饶益众生之一段,明圆满初地,进于二地,即出地相也。满足百万行愿者,明在此地中,修百法明门,圆足百万行愿,将出此地而前进也。无三界业习更不新造者,谓无分别智常现在前,所有三界无明业习渐渐而断,无有新造也。然菩萨三界受生者,乃大悲再来,不为所惑者也。在此四阿僧祇劫中,虽万行均进,而以布施等四摄法为重,故念念行檀波罗密多,广得清净摄受饶益众生也。

       壬二 明二地相
  '复次、离垢地菩萨摩诃萨,四无量心,最胜寂灭,断瞋等习。修一切行,所谓远离杀害,不与不取,心无染欲,得真实语,得和合语,得柔软语,得调伏语,常行舍心,常起慈心,住正真心。寂静纯善,离破戒垢,行大慈观,念念现前。于五阿僧祇劫,具足清净戒波罗密多,志意勇猛,永离诸染。 

  此明二地之相,即信忍中之中信忍,又十三法师中之第五法师也。于中有三:一、入地相,二、住地相,三、出地相。
  四无量心至断瞋等习一段,明入地之相。此菩萨修尸罗波罗密多故,其持戒净,身心寂灭。最胜寂灭者,所证真如也。断瞋等习者,断瞋细习,显入地之所断也。修一切行至念念现前一段,明住地之相。一切行者,即十善行。远离杀害,谓杀机杀缘都断,即究竟不杀也。不与不取,谓福德满足,自无需求,即究竟不盗也。心无染欲,即究竟不淫也。得真实语,真无妄语也。得和合语,真不两舌也。得柔软语,真不恶口也。得调伏语,真不绮语也。常行舍心,真无贪也。常起慈心,真无瞋也。住正直心,真无痴也。寂静纯善四句,赞住地究竟离过之相,如文可知。于五阿僧祇劫至永离诸染一段,明出地之相。五阿僧祇劫者,于上劫数加一是也。志意勇猛,谓菩萨志意之本,为除恶归善,由根生力,将出前位而更进,故发勇猛也。

       壬三 明三地相
  '复次、发光地菩萨摩诃萨,住无分别,灭无明闇。于无相忍而得三明,悉知三世无来无去。依四静虑四无色定,无分别智,次第随顺。具足胜定,得五神通:现身大小,隐显自在;天眼清净,悉见诸趣;天耳清净,悉闻众声;以他心智,知众生心,宿住能知,无量差别。于六阿僧祇劫,行一切忍波罗密多,得大总持,利益安乐。 此明三地之相,即信忍中之上信忍,为十三法师中之第六法师也。于中有三,同前。住无分别二句,明入地相。住无分别者,显入地之能证智及所证真如也。灭无明闇者,明入地所断,为究竟断痴也。于无相忍至无量差别一段,明住地所修行相也。于无相忍而得三明者,三明悉如前释;谓观诸法无相而决定忍可,别得三明,由三明而知三世流转幻有,无有定相也。依四静虑等四句,谓依四禅八定而修大乘光明定,此定恒与无分别智相应,而无分别智亦恒随顺此四禅八定而相应也。具足胜定二句,明得五通也;胜定者,前之八定。由此定力而获五神通,五通之境如何?即现身现土,隐显自在等,五通名相,如文可知。宿住、即宿世智也。于六阿僧祇劫至利益安乐一段,显行满出地之相也。此地菩萨修忍辱波罗密,一切忍辱皆悉圆满。大总持者,即陀罗尼,谓获忍辱陀罗尼也。

       壬四 明四地相
  '复次、焰慧地菩萨摩诃萨,修行顺忍,无所摄受,永断微细身边见故。修习无边菩提分法,念处、正勤、神足、根、力、觉、道具足,为欲成就力、无所畏不共佛法。于七阿僧祇劫,修习无量精进波罗密多,远离懈怠,普利众生。 

  此明四地之相,即顺忍中之下顺忍,为十三法师中之第七位法师也。
  修行顺忍等三句,明入地之相。修行顺忍,明能证智,即无分别智。无所摄受者,明所证真如,即是无所摄受真如,了诸法性无所系属也。微细身边见者,六识相应俱生身见边见,此二见分别所起前地已断,其微细者入此地亦永断灭矣。修习无边菩提分法至不共佛法一段,明住地之相。无边菩提分法有二:一、简非二乘,故云无边。二、此法略有三十七分,此地菩萨修亿法明门,每一分法,有亿法明门,故云无边也。三十七法者:一、四念处,二、四正勤,三、四如意足──即神足,四、五根,五、五力,六、七觉支,七、八正道,共名三十七道品。此地菩萨之功德,具足圆满,其本愿非如小乘之三十七品所修,乃为成就佛果十力、四无畏、十八不共法也。于七阿僧祇劫至普利众生一段,明圆满出地相也。七阿僧祇劫,应如前加。精进波罗密多者,为本地菩萨之专行,以求无上佛法,非精进不可;懈怠为二十随烦恼中之大随烦恼,乃精进之所对治也。余如文知。

       壬五 明五地相
  '复次、难胜地菩萨摩诃萨,以四无畏随顺真如,清净平等无差别相,断随小乘乐求涅槃。集诸功德,具观诸谛:此苦圣谛,集、灭、道谛,世俗、胜义,观无量谛。为利众生,习诸技艺:文字、医方,赞咏、戏笑、工巧、咒术、外道异论,吉凶占相,一无错谬,但于众生不为损恼,为利益故,咸悉开示,渐令安住无上菩提,知诸地中出道障道。于八阿僧祇劫,常修三昧,开发诸行。 

  此明五地之相,即顺忍中之中顺忍,为十三法师中之第八位法师也。
  以四无畏等六句,明入地之相。初二句,明能证智,即无分别智相应之四无畏智也。次二句,明所证真如;无差别相者,即是世出世清净平等真如,则是染净真如也。末二句,明入地所断相也。五地之前,所有功德多似二乘,证入此地,则断此随同小乘之似相以回真向俗,始为不共之随佛法也,故云:断随小乘乐求涅槃。集诸功德等二十一句,明住地所修相也。初六句,总明世出世功德,行愿无量,此亦是自证自利境也。为利众生等八句,明回修世法,利乐众生也。此即修习五明,而以习诸技艺一句为总标,前文观四圣谛为内明,文字等为声明,医方为医方明,赞咏戏笑二句为工巧明,外道等三句为因明。菩萨通内明,则知总持一切佛法,通余四明,则能利诸有情。此地行者,虽修世间学说,并不为其所惑,复不同世间学者,徒以文字技能为竞争斗诤之立足地,其结果非仅无利于世而反为恼害于众生也。菩萨行之,但为利生之事。盖世间技巧,皆器具也,若以大慈悲心运用之,则于众生不为损恼,复能开示令趣无上菩提矣。知诸地中出道障道者,谓能了知诸地之中,何者是可出之道,何者是不通之障道法也。于八阿僧祇劫等三句,明出地之相,专以定力进发诸行,故云:常修三昧,开发诸行。八阿僧祇劫,应如前加。

       壬六 明六地相
  '复次、现前地菩萨摩诃萨,得上顺忍,住三脱门,能尽三界集因、集业粗现行相。大悲增上,观诸生死:无明闇覆、业集、识种、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等,皆由着我。无明业果,非有非无,一相无相而不二故。于九阿僧祇劫,行百万空无相无愿三昧,得一切般若波罗密多,无边光照。   

  此明六地之相,即顺忍中之上顺忍,为十三法师中之第九位法师也。
  得上顺忍等三句,明入地之相。初句明能证智,次句为所证真如,以入地即得上顺忍,证空无相无愿三解脱门故,其所证即三解脱真如。第三句明入地所断之相:集因者,六识相应俱生烦恼,即无明等业因;集业者,即由无明所造福非福不动等业,此若因若业之三界粗现行,入此地时,即可断尽。大悲增上至而不二故一段,明住地所修相也。大悲增上二句,谓具足大悲,观诸生死流转而能救度。无明闇覆等六句,明十二缘生之流转相。闇覆者,即无明相也,此十二缘生之根本,由于执我,我执之病若破,则无无明,无明无故,则亦无余之十一缘生矣。然何以云由我执耶?此有二义:一、无明有二:一、迷理无明,谓迷于诸法缘生本空无我之理性,故执有实我之理性。二、迷事无明,谓由迷理,则亦迷于依本空所起之幻影异熟果报。以此二迷,熏初刹那识种子,藏第八识中,遇缘复发现行,现行复熏种子,种子复生现行,如是至今而无有始,故曰由无始。无明生着,造业受苦,无有穷尽,入于此地,则起对治断其根本,故无我执,以无我执故无明等亦无有也。无明业果等四句,明菩萨观照惑业苦不一不异,非有非无,此即为三解脱门也。十二缘生之因果,释如他处,不赘述。于九阿僧祇劫等四句,明出地相也。由三三昧成摩诃般若,发大悲光,普照一切、普利一切也。

       壬七 明七地相
  '复次、远行地菩萨摩诃萨,修无生忍,证法无别,断诸业果细现行相。住于灭定,起殊胜行,虽常寂灭广化众生:示入声闻常随佛智,示同外道,示作魔王,随顺世间而常出世。于十阿僧祇劫行百万三昧,善巧方便广宣法藏,一切庄严皆得圆满。 此明七地之相,即下品无生忍,为十三法师中之第十位法师也。修无生忍,明能证智。证法无别,明所证真如。断诸业果细现行相,明所断相。细现行相,对前粗现行相而言。以上均明入地相。住于灭定等十句,明住地相。初四句,显虽住定而常化众,谓不起灭定而广化众生也。灭定、即灭受想定、灭尽定之略称。住此定者,皆证果之圣人,入定先将六识心心所,及四惑相应之末那心心所均已灭尽。二乘圣人于灭定时,一切功用都息;菩萨以有平等性智故,而第七识上有度生之用,能不起灭定,即于定中起行利生。示入声闻等六句,显虽入灭不同二乘,以常随佛智故。复不似外道魔王等者,以虽入世而实是出世者也。外道指异论计辩者,魔王指贪五欲乐者皆是,而此菩萨,均现身其中以教化之。于十阿僧祇劫等六句,明出地相也。谓由前定力,则一切三昧,悉能具足圆满,广为众生宣扬法藏,其言说方便,均不出定而能庄严者也。

       壬八 明八地相
  '复次、不动地菩萨摩诃萨,住无生忍,体无增减,断诸功用。心心寂灭,无身心相,犹如虚空;此菩萨佛心、菩提心、涅槃心悉皆不起,由本愿故诸佛加持,能一念顷而起智业,双照平等,以十智力,遍不可说大千世界,随诸众生普皆利乐。于千阿僧祇劫,满足百万大愿,心心趣入一切种,一切智智。 

  此明八地之相,即中品无生忍,为十三法师中之第十一位法师也。住无生忍等三句,明初入地相。初句显能证智,次句显所证真如,第三句显初入地所断相也。六地之前,有相观少,无相观多,至第七地,则纯是无相观,然是由灭定功力而成,若无此定功,则仍间有有相之观。到此不动地,则无相观任运现前,不假定力等功用,故云断诸功用也。心心寂灭至普皆利乐一段,明住地所修相也。心心寂灭三句,显身心无相,犹同虚空。此菩萨佛心、菩提心、涅槃心悉皆不起,由本愿故诸佛加持,至普皆利乐一节,显此菩萨之修度也。菩萨皆以究竟佛果,利诸有情,为其本愿,然至此时身心应空,其求佛果心,求菩提心,及求涅槃心,均皆不起,则上求下化之心,不已绝欤!由此诸佛加持以儆觉之,此加持相,如华严十地品所明。由佛加持,故于一刹那顷,起平等性智之妙用,双照二谛,承佛之十力智,周遍不可说之千世界,广为众生说法利乐,令成佛道。十力智,如法数说,恐繁不述。于千阿僧祇劫等四句,明出地相。千阿僧祇劫者,较前增百倍也。大愿者,一、上求佛果功德,二、下化生死有情。一切种者,谓一刹那所证得之诸法种种差别性相。其能证者,即是一切种智,即大圆镜智。此位言得此智者,以将得故作是说,或是佛力加持少分证故。一切智智者,即是证明一切种一切种智无二无别之智也。

       壬九 明九地相
  '复次、善慧地菩萨摩诃萨,住上无生忍、灭心心相,证智自在,断无碍障。具大神通,修力、无畏,善能守护诸佛法藏,得无碍法解法、义、词、辩,演说正法无断无尽,一刹那顷,于不可说诸世界中,随诸众生所有问难,一音解释普令欢喜。于万阿僧祇劫,能现百万恒河沙等诸佛神力,无尽法藏,利益圆满。 

  此明九地之相,即上品无生忍,为十三法师中之第十二位法师也。住上无生忍等四句,明证地相。初句显能证智,次二句显所证真如,前地空所缘之一切相分,此地进而见分亦空,故云灭心心相。由此心相胥亡,无彼此别,即能证得无边妙智,谓得一智即得一切智,得一切智即是明一智,故云证智自在也。断无碍障者,显入地所断之障;无碍、谓四无碍,障此四无碍不生者,曰无碍障,此障此地已断。具大神通者,明已证得也。由此大神通力,修习佛果十力、四无畏等不共法,以此而能守护如来法藏,即是得大总持也。得无碍解等四句,显得四无碍解,以之广流正法,毫无障碍也。一刹那顷等五句,显以四无碍解演说正法,利乐有情。其不可说世界中众生,于一念间一时问难,此菩萨以神通力,无碍解力,一音普演,即于一名句字中说一切名句字,于一义中说一切义,一方音声中现一切音声,皆令众疑冰释,普生欢喜也。于万阿僧祇劫等四句,明出地相。万阿僧祇劫,如前增加,所修时劫既长,故其所化国土,所亲近如来,所承佛之威神,亦皆平均无量,是故能受持诸佛无尽法藏,自他二利,咸得圆满也。

       壬十 明十地相
  '复次、法云地菩萨摩诃萨,无量智慧思惟观察,从发信心,经百万阿僧祇劫,广集无量助道法,增长无边大福智,证业自在,断神通障。于一念顷,能遍十方百万亿阿僧祇世界微尘数国土,悉知一切众生心行上中下根,为说三乘,普令修习波罗密多。入佛行处,力、无所畏,随顺如来寂灭转依。 

  此明十地之相,即下品寂灭忍,为第十三位法师也。无量智慧至断神通障一段,明入地相也。无量智慧二句,明所得大智。从发信心等四句,明旷劫以来所修得无边助道法,及大福大智之两足,初集修助道法是因,增长大福智是果;言增长、简与佛别也。证业自在者,显所证真如;前之若福若智,悉是能证。业者、谓上求下化之业用,至此已得圆满自在。又、业者三业,即身语意三轮也。断神通障者,显入地所断相也;障此神通自在者曰神通障,入此地时悉皆断尽,此非前地之神通,乃齐佛果之不思议神通,所谓无碍自在之神变也。于一念顷等六句,明住地相也。其所化国,至于不可思议不可言说,姑概之以百万亿大千世界析为微尘数之国土也。于此微尘数国土中之有情,菩萨咸知其心,咸了其行,谓或上根中根下根,即为敷演三乘之法,普令趣入般若波罗密多也。入佛行处等三句,显出地相,得转依果也。佛行处等,如前已释。转依、略有四义:一、转所依,即以第八识为所依;何以故?此识为根本依故,转此所依名曰转依。二、能转道,即以因中所修之菩提分法、波罗密行,为能转道。三、所转舍,谓由前之道力,而转舍烦恼生死之法。四、所转得,由舍生死烦恼而得之涅槃、菩提。此有二类:甲、所显得,即是真如法性,涅槃妙果;此法性妙果,自发心至今未得显现,今忽将障道法断尽,方始显得也。乙、所生得,即是灭无明烦恼,所生得之菩提妙果,斯二名二转依果,佛果舍异熟识而转得之白净识,亦即菩萨之所依也。广如成唯识论九卷、十卷所明。此十地位,依唯识论九卷文,次第略明十地菩萨,修十胜行,断十种障,得十真如,获二转依。如有遗漏,请于原文自寻究焉。

       辛三 总结
  '善男子!从初习忍至金刚定,皆名为伏一切烦恼。无相信忍,照胜义谛,灭诸烦恼,生解脱智,渐渐伏灭。以生灭心得无生灭,此心若灭即无明灭。金刚定前所有知见,皆不名见,唯佛顿解具一切智,所有知见而得名见。善男子!金刚三昧现在前时,而亦未能等无等等;譬如有人,登大高台,普观一切无不斯了。若解脱位,一相无相,无生无灭,同真际,等法性,满功德藏,住如来位。 

  此别说中第三总结也。言伏一切烦恼者,谓初地之后,虽能渐断,乃断其现行耳,至十地位亦不过断一切现行而已;其种子习气,必至金刚道后方空。何以故?以未至等觉后心,持烦恼种之异熟识不能空故。无相信忍,照胜义谛,谓初地智证真如,故云无相;初地以上,具妙观、平等二智,由此二智,渐渐少分伏灭六七二识相应之烦恼,是即生解脱智也。心生灭者,谓变易生死,即异熟识心;若以能证之智,证得生灭心灭,是即异熟识心灭,亦即为无明灭也。金刚定前所有若知若见,不名知见者,以渐解非顿解故,又非普遍故。佛之知见,于一刹那中,普遍了解,顿照法界,如照自体,一切无碍,故名知见,即大圆镜智也。善男子金刚三昧现在前时等十三句,结佛果也。谓金刚定虽现在前,亦不足等如来之一分功德。无等等、指如来而言,谓此入金刚定之等觉菩萨,尚不能等齐如来也。譬如有人,喻金刚位,登大高台,喻位高也;在此台上,虽能普见十方,然其所见有能有所,观诸如来犹非己身,故曰等觉,不名遍觉。古云:‘百尺竿头坐的人,虽然得入未为真’,即此意也。倘至佛果之解脱位,一相无相,平等平等,真际法性,即是本身,圆成有为无为一切无漏不思议之功德宝藏。言住如来位者,显先虽住如来家中而不为家主,今已登主人位,了知如来所有即是己之所有;古云:‘百尺竿头从进步,十方世界现全身’是也。

       庚三 总结
  '善男子!如是诸菩萨摩诃萨,受持解说,皆往十方诸佛刹土,利安有情,通达实相,如我今日等无有异。善男子!十方法界一切如来,皆依此门而得成佛,若言越此得成佛者,是魔所说,非是佛说。是故汝等,应如是知,如是见,如是信解’。 此总结受持也。谓此十三位法师,各受持解说,皆能往诸佛刹,成就佛道,与我无异。此甚深义,已为汝诸王说,汝等应当受持,必定成佛。若说越斯法门而能满菩提者,即是魔说,非如来语,是故汝等应当审思信解。

       己二 重颂
       尔时、世尊欲重宣此义,而说偈言:‘彼伏忍菩萨,于佛法长养,坚固三十心,名为不退转。初证平等性,而生诸佛家,由初得觉悟,名为欢喜地。远离于染污,瞋等种种垢,具戒德清净,名为离垢地。灭坏无明闇,而得诸禅定,照曜由慧光,名为发光地。清净菩提分,远离身边见,智慧焰炽然,名为焰慧地。如实知诸谛,世间诸技艺,种种利群生,名为难胜地。观察缘生法,无明至老死,能证彼甚深,名为现前地。方便三摩地,示现无量身,善巧应群生,名为远行地。住于无相海,一切佛加持,自在破魔军,名为不动地。得四无碍解,一音演一切,闻者悉欢喜,名为善慧地。智慧如密云,遍满于法界,普洒甘露法,名为法云地。满足无漏界,常净解脱身,寂灭不思议,名为一切智。 

  此下重说其意,以便记忆。于中共十二颂,初一颂明三贤位,次十颂明十地位,后一颂明佛果位。义理如菩萨行品及此品广说,故不重述。

       戊二 奉持护世间行
  己一 持经息难
  佛告波斯匿王:‘我灭度后法欲灭时,一切有情造恶业故,令诸国土种种灾起。诸国王等,为护自身、太子、王子、后妃、眷属、百官、百姓一切国土,即当受持此般若波罗密多,皆得安乐。我以是经付嘱国王,不付比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,所以者何?无王威力,不能建立,是故汝等常当受持、读诵、解说。大王!吾今所化大千世界,百亿须弥,百亿日月,一一须弥有四天下,此赡部洲十六大国,五百中国,十万小国;是诸国中若七难起,一切国王为除难故,受持解说此般若波罗密多,七难即灭,国土安乐’。   

  此明持经息难也。佛在世时,国土得安乐者,由佛威神护之,佛灭度后,由法护持。而佛法之宏扬,在于人民,故人民宜时供敬三宝,以生一切有情之善法,以减少恶业,遏止乱源,因得以护持国土也。佛告波斯匿王等五句,显灾难起由于业因也。诸国王等八句,明全国上下,受持般若,护其国土之依报,及其君民眷属之正报也。我以是经付嘱国王八句,明付法也,如文可解。吾今所化大千世界等十句,明所化境也。百亿须弥者,千万大地也。赡部洲,此云胜金,即指本地球而言也。是诸国中等六句,明息难之方法也。

       己二 广明灾相
  波斯匿王言:‘云何七难’?佛言:‘一者、日月失度,日色改变白色、赤色、黄色、黑色,或二三四五日并照,月色改变赤色、黄色,日月薄蚀,或有重轮一二三四五重轮现。二者、星辰失度,彗星、木星、火星、金星、水星、土等诸星各各为变,或时昼出。三者、龙火、鬼火、人火、树火大火四起,焚烧万物。四者、时节改变,寒暑不恒,冬雨雷电,夏霜冰雪,雨土石山及以砂砾,非时降雹,雨赤黑水,江河泛涨,流石浮山。五者、暴风数起,昏蔽日月,发屋拔树,飞沙走石。六者、天地亢阳,陂池竭涸,草木枯死,百谷不成。七者、四方贼来侵国,内外兵戈竞起,百姓丧亡。大王!我今略说如是诸难,其有日昼不现,月夜不现;天种种灾,无云雨雪,地种种灾,崩裂震动;或复血流,鬼神出现,鸟兽怪异,如是灾难,无量无边。一一灾起,皆须受持、读诵、解说此般若波罗密多’。 

  此广明灾相也。第一、为日月失度难,或变相,或失体,或增体,均不吉之兆。日月薄蚀者,明无光也;日无光曰薄,月无光曰蚀。第二、星辰失度难,或时变体,或时昼出。第三、诸火焚烧难,由龙而起之火,或由鬼等而起之火是也。第四、时候失度难,冬夏交错等类是也。第五、大风数起难,如文自知。第六、天不雨难,旱灾也。第七、贼来侵国难,内先相争,外方侵夺也。此上七难,近年皆有实现之象,故足证明末法之时至矣。今我略说如是诸难,至无量无边一节,列举众难,如文可解。一一灾起二句,显持经之重要也。

       己三 显祸福因
  庚一 问
  尔时、十六国王闻佛所说,皆悉惊怖;波斯匿王白佛言:‘世尊!何故天地有是灾难’? 
  十六国王闻佛宣此诸难,心皆惊怖,欲求灭除之法,又不知灾难之因,故发此问。

       庚二 答
  辛一 明祸因诸恶积
  佛言:‘大王!由赡部洲大小国邑一切人民,不孝父母,不敬师长、沙门、婆罗门;国王、大臣不行正法;由此诸恶,有是难兴。 

  此明祸因也。灾祸之来,不外二因:一者、人民等不顺德本,二者、国王等不行正法。民之不顺德本者:一者、不孝父母,此则不报有恩,为一切不善之根本。二者、不敬师长、沙门、婆罗门,此则不尊道德,不敬福田,一切才德即无自而生,一切清净功德法亦无自而生矣。国王大臣不行正法者,以其不知尊重三宝,故不知以戒善之正法治国,由是种成恶因而众难兴焉。

       辛二 明福因般若生
  '大王!般若波罗密多,能出生一切诸佛法,一切菩萨解脱法,一切国王无上法,一切有情出离法。如摩尼宝体具众德,能镇毒龙诸恶鬼神;能遂人心所求满足;能应轮王名如意珠;能令难陀跋难陀等诸大龙王降注甘雨,润泽草木;若于闇夜置高幢上,光照天地,明如日出;此般若波罗密多亦复如是。汝等诸王,应作宝幢及以幡盖,烧香、散华广大供养,宝函盛经,置于宝案;若欲行时,常导其前;所在住处,作七宝帐,众宝为座,置经于上,种种供养,如事父母,亦如诸天奉事帝释。 

  此明福因般若生也。福为所生,缘若即为能生之法。何以故?世出世间一切漏无漏诸功德法,悉皆导源于兹。能出生一切诸佛法者,总举一切善法也。一切菩萨解脱法者,显出生出世善法也。一切国王无上法者,显出生世间善法也。一切有情出离法者,总明出生世出世善法也。如摩尼宝等十五句,举喻为释,其要义有二:一者、止恶,二者、生善。宝珠具此功德,犹如般若,故以为喻。言难陀跋难陀者,龙王上首之名,此云贤喜;等者、等诸天众或其眷属。余义,如文可解。汝等诸王等十六句,劝作供养也。父母为世间之最有恩德者,一切众生悉皆孝事,而般若正法,为出世间之最有恩德者,国王以正法为父母,故尤宜供养奉事,如诸天之敬事帝释也。

       辛三 结明祸福因
  '大王!我见诸国一切人王,皆由过去侍五百佛,恭敬供养得为帝王,一切圣人得道果者来生其国,作大利益,若王福尽无道之时,圣人舍去,灾难竞起。 此总结以明祸福之因也。今世帝王之福,由前世侍佛修得,今既受王位,应更依佛言教,修诸善业。若不修善业,至前世之报受满,不免堕落矣。又居王位者,若恃其威权破灭三宝,则其罪益深也。

       己四 明政教护
  庚一 以教护政
  辛一 教敕
  '大王!若未来世,有诸国王建立正法护三宝者,我令五方菩萨摩诃萨众往护其国:东方金刚手菩萨摩诃萨,手持金刚杵,放青色光,与四俱胝菩萨往护其国。南方金刚宝菩萨摩诃萨,手持金刚摩尼,放日色光,与四俱胝菩萨往护其国。西方金刚利菩萨摩诃萨,手持金刚剑,放金色光,与四俱胝菩萨往护其国。北方金刚药叉菩萨摩诃萨,手持金刚铃,放琉璃色光,与四俱胝药叉往护其国。中方金刚波罗密多菩萨摩诃萨,手持金刚轮,放五色光,与四俱胝菩萨往护其国。是五菩萨摩诃萨各与如是无量大众,于汝国中作大利益,当立形像而供养之’。 

  此教敕也。大王等七句,告示若有国王护持正教者,佛敕五方菩萨,保护其国,令得安宁。东方金刚手菩萨摩诃萨等五句,明东方菩萨往护其国也。大凡菩萨有二种身:一、悲智身,上求佛道,下化众生,为悲智之本相,如普贤菩萨等是。二、威怒身,为降魔恶现金刚身。金刚手者,即信心坚定之意,此菩萨即大行普贤菩萨之变相。四俱胝,即四百亿。南方等五句,明南方菩萨往护其国也。金刚宝者,以手持金刚摩尼宝故;此菩萨,即虚空藏菩萨之变相也。西方等五句,明西方菩萨往护其国也。金刚利者,以手持金刚利剑故;此剑喻智慧之利,此菩萨即文殊菩萨之变相。北方等五句,明北方菩萨往护其国也。金刚药叉者,以手持金刚铃故;梵云药叉,此云尽怨,以其威德能尽诸怨故;此菩萨即是摧一切魔怨菩萨之变相。中方等五句,明中央菩萨往护其国也。言金刚般若波罗密多者,以手持金轮故;显般若妙用故;此菩萨即转法轮菩萨之变相。是诸菩萨及其眷属,往护国土,汝等诸王,当于建道场时,并安立其像而供养之也。

       辛二 咒愿
  壬一 叙咒因
  尔时、金刚手菩萨摩诃萨等,即从座起,顶礼佛足,却住一面,而白佛言:‘世尊!我等本愿,承佛神力,十方世界一切国土,若有此经受持、读诵、解说之处,我当各与如是眷属,于一念顷即至其所,守护正法,建立正法,令其国界无诸灾难,刀兵、疾疫一切皆除。世尊!我有陀罗尼,能加持拥护,是一切佛本所修行速疾之门。若人得闻,一经于耳,所有罪障悉皆消灭,况复诵习而令通利?以法威力,当令国界永无众难’。 

  此叙说咒之因也。咒者、祝词也,陀罗尼、具总持、转持二义。礼足却住,显敬承佛力之意。于一念顷,即至其所,显迅速守护建立般若法会也。此陀罗尼,密示实相观照般若,佛从彼生,因彼成佛,故为成佛速疾之门。若能诵习通利,即能除诸灾难也。

       壬二 正说咒
  即于佛前,异口同音说陀罗尼曰:‘娜谟啰怛娜(二合)怛啰(二合)夜野(一)娜莫(引)阿哩夜(二合)吠(无盖切)。路者娜(引)野(二)怛他(引)檗多(引)夜阿啰诃(二合)谛(三)三藐三没驮(引)野(四)娜莫阿(引)哩野(五二合)三满多跋捺啰(二合引)野(六)冒地萨怛嚩(七)摩贺萨怛嚩(二合引)野(八)摩贺迦(引)噜抳迦(引)野(九)怛你野他(引十)枳穰(二合)娜钵啰(二合)你(引)闭(十一)恶乞叉(二合)野句势(十二)钵啰(二合)底婆(引)娜嚩底(十三)萨嚩没驮(引)嚩路枳谛(十四)喻誐跛哩你湿跛(二合)宁(十五)俨避(引)啰努啰嚩誐(引)系(十六)底哩野(二合)特嚩(二合十七)跛哩你湿跛(二合)宁(十八)冒地质多散惹娜你(十九)萨嚩(引)毗晒迦(引)毗色讫谛(二合二十)达磨娑(引)誐啰三步谛(二十一)阿暮伽室啰(二合)嚩儜(二十二)摩贺三满多跋捺啰步弥(二十三)涅(奴逸切)哩野(二合)谛(二十四)尾野(二合)羯啰孥(廿五)跛哩钵啰(二合)跛你(二十六)萨嚩悉驮(二十七)娜么塞讫哩(二合)谛(二十八)萨嚩冒地萨怛嚩(二合二十九)散惹娜你(三十)婆誐嚩底(丁以切三十一)驮没(引)么谛(三十二)阿啰你迦啰你(三十三)阿啰孥迦啰你(三十四)摩贺钵啰(二合)枳穰(二合三十五)播啰弭谛娑嚩(二合)贺(三十六)’ 

  此正说咒也。娜谟、此云皈命,亦云顶礼,或稽首。啰怛娜、此云宝,怛啰夜野,此云三,合言即皈命三宝也。以上第一句释竟。娜谟解同上。阿哩夜、此云圣者,吠路者娜野,此云遍照,亦曰大日,即毗卢遮那是也;怛他檗多、此云如来;阿啰诃谛、此云应供;三藐三没驮野,此云正等觉,亦云遍知;合言即皈命圣者毗卢遮那如来应供正遍知者,此皈命大乘佛宝也。以上第二三四句释竟。娜谟阿哩夜,同前。三满多、此云普,跋?木奈啰野、此云贤,冒地萨怛嚩、即菩提萨埵,摩贺萨怛嚩、此云大勇,摩贺迦噜抳、此云大悲;合言即皈命圣者大勇大悲普贤菩萨,此皈命大乘僧宝也。以上第五六七八九句释竟。怛你野他,此云所说,枳穰、此云智,娜钵啰你闭、此云灯亦云慧也,恶、此云无,乞叉野、此云尽,句势、此云藏;合言即所说智慧无尽藏也。以上第十至第十二句释竟。钵啰底婆娜嚩底、此云具大辩才。萨嚩、此云一切,没驼、此云觉了,嚩路枳谛、此云所观,即所观真俗性相因果之法;合言即所观一切觉也。喻誐、此云相应,跛哩你湿跛宁、此云圆成,俨避啰、此云甚深,努啰嚩誐系、此云难测,底哩特嚩、此云过现未三世,跛哩你湿跛宁、此云圆成;合言即与圆成实性相应,甚深难测,过去现在未来三世圆成也。以上第十三至第十八句释竟。冒地质多、此云菩提心,散惹娜你、此云能生,萨嚩毗晒迦、此云一切灌洒,毗色讫谛、此云所灌;合言即能生菩提心,灌诸菩萨顶也。达磨、此云法,娑誐啰、此云海,三步谛、此云出生,阿暮伽、此云无间断,室啰嚩儜、此云听闻;合言即法海出生,于诸佛法无间听闻也。摩贺三满多跋?木奈啰,此云大普贤,步弥、此云地,涅哩野谛、此云出生,尾野羯啰拏、此云受记,跛哩钵啰跛你、此云获得,萨嚩悉驮、此云成就者,即十地菩萨是,娜么塞讫哩谛,此云作礼;合言即出生大普贤地,获得受记,十地菩萨之所作礼也。以上第十九至第二十八句释竟。萨嚩冒地萨怛嚩、此云一切菩萨,散惹娜你、此云能生,婆誐底、此云具福者,亦云世尊,没驼、此云觉,亦云佛,么谛、此云母;合言即能生一切菩萨佛世尊之母也。以上第二十九至三十二句释竟。阿啰你迦啰你阿啰拏迦啰你、此十二字为咒心,亦即心咒,字义无量,非此土语言所可宣述也。摩贺钵啰枳穰、此云大究竟智,播啰弭谛、此云离生死此岸,到涅槃彼岸,娑嚩贺、此云无住大涅槃;合言即乘大究竟智,到于彼岸,得无住大涅槃也。以上第三十三至三十六句释竟。

       辛三 印赞
  尔时、世尊闻是说已,赞金刚手等诸菩萨言:‘善哉!善哉!若有诵持此陀罗尼者,我及十方诸佛悉常加护,诸恶鬼神敬之如佛,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。 此印证所说并加赞叹也。凡菩萨所说,若经佛印证之后,即称为经,如文殊问经等是也。余文易解。

       庚二 以政护教  
  '大王!吾以此经,付嘱汝等:毗舍难国,憍萨罗国,室罗筏国,摩伽陀国,波罗痆斯国,迦毗罗国,拘尸那国,憍睒弥国,般遮罗国,波吒罗国,末吐罗国,鸟尸尼国,奔吒跛多国,提婆跋多国,迦尸国,瞻波国,如是一切诸国王等,皆应受持般若波罗密多’。 

  此以政护教也,如文可解。但此中十六国名,有见旧译,亦有无译者,然无要义,故不释之。

       己五 时众法利
  时诸大众、阿修罗等,闻佛所说灾难事,身毛皆竖,高声唱言:‘愿我未来,不生彼国’。时十六王,即舍王位,修出家道,具八胜处,十一切处,得伏忍、信忍、无生法忍。 

  此明说法时所得之益利也。不生彼国者,即不生彼七难浊恶之国也。舍王位有二义:一、从佛修行,实舍王位。二、尊重正法,于王威权不复自恣,亦名舍也。出家之义,亦有四类:一、身出家,心不出家。二、心出家,身不出家。三、身心俱不出家。四、身心俱出家。此十六国王如波斯匿王等,即第二类之出家,谓已修出家者所行之行也。

       丙二 闻法获益
  尔时、一切人天众阿修罗等,散曼陀罗华、曼殊沙华、婆师迦华、苏曼那华以供养佛;随其种性,得三脱门,生空、法空,菩提分法。无量无数菩萨摩诃萨,散拘勿头华、波头摩华而供养佛;无量三昧悉皆现前,得住顺忍、无生法忍。无量无数菩萨摩诃萨、得恒河沙诸三昧门,真俗平等,具无碍解,常起大悲,于百万亿阿僧祇佛刹微尘数世界,广利众生,现身成佛。 

  此下明法益也。散华者、为正修因行,供养者、为回向佛果。初十句明人天众,次八句明九地菩萨以上,末八句明十地、等觉菩萨之利益也。此中名相,如前已释。

       嘱累品第八

  此一品,为本经之流通分。即今正宗分之经文流通广布之意,故以劝人依教奉行为重也。嘱者、付嘱,累者、重累,世尊付嘱大众,荷负如来之重累也。于全经中,此居第八。