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27 十二门论讲录-释论甲三

       甲三 结分
  是故当知一切法无生,毕竟空寂故。
  自观生门之文观之则此末二句是故当知一切法无生,毕竟空寂故,用以结明此门之宗旨。但自全论观之,则此二句即是用以总结十二门也。盖以十二门中以观生门为十二门之终结,而观生门以此二句为其终结,故此二句亦即是用以结明十二门之旨也。是以此二句摄入三分中之结分。此中是字,总指十二门;故字,即理由义。是故当知一切法无生毕竟空寂故,谓由上十二门所明之理,应知一切法之性、相、用无始无起,无始无起则一切法本来空寂,亦毕竟空寂也。

  学者凡读一论,应知此一论所宗以立论之点,得此论之宗点,则思惟乃有线索;思惟有线索,则其比量既可得其正,而其理想之所入亦必甚深。如是,则此论之精处、微处、偏胜处、要处,皆为读者之所领得而无余矣。此十二门论之所宗,而以之为其总持者,即是大分深义之空义;而论主之旨,即在使读者依十二门之言教,离尽一切戏论分别,悟入大分深义之空义,发无得正观,起二空智,通达二空真如之理,得无生法忍,即证大分深义之空相也。盖以所谓空相者,即诸法之实相也。所谓空义者,即无生无法之义。所谓二空真如之理者,即诸法之实性。所谓二空智者,即是无生法智,以其能亲证无生、能亲证无法也。所谓无生法忍者,即亲能断除一切烦恼惑痴,亲能印证一切实相,认可诸法真理之谓也。此无生法智与无生法忍,系同时而有,盖以此智乃由不离正定之正观所发,此忍乃由不离正观之正定所成。所谓定者,即一切戏论分别皆不能动之之谓。所谓观者,谓心极清净而思惟如如不昧、明了昭昭也。此论之前三门,观缘生无性以明生空;中六门,观诸法相性、有无、一异不可得,以明法空;后三门,观作、时、生以双印二空;而末复以是故当知一切法无生毕竟空寂二句,以印定之、以结明之。是故知此论之所宗而以之为其总持者,乃大分深义之空义也。

  佛法藏如海难寻,得其宗点乃易明。所以去岁我所作之总抉择谈中,立三宗以总持一切佛教大乘经论。此三宗乃依三性而立:一、真如宗:依托圆成实自性而施设言教,唯立无破,其经论则以华严、法华、佛性、起信等为代表。二、唯识宗:依托依他起自性而施设言教,有破有立,其经论则以解深密、成唯识等为其代表。三、般若宗:依托遍计所执自性而施设言教,唯破无立,其经论则以大般若经、中、百论等为其代表。此三者之中,真如宗之所依──圆成实性──虽最高,而其见效于众生每最劣;盖以此宗所明者,多是佛知见之境界,苟非利根上智者,惟足藉此起信而已。唯识宗之所依──依他起性──处中,其见效于众生亦恒处中。盖以其所明者,皆众生与菩萨之境,无论上根、下根,读此即可于佛法得解,虽不能即起行、得证,亦不仅起信而已。至于般若宗之所依──遍计执性──虽最低,而其效于众生实为最胜。盖以其能破尽一切戏论妄想,戏论妄想若离,正观自发,无论上根、下根,由此即当入胜解行,非仅信解而已也。由此观之,学者于此十二门论,应勿草草读过之也。(善馨记)(见海刊四卷四至七期)


  (注一) 原注:按:‘此纲要之文,系参合南萍居士之笔记而抄录者’。