太虚全集 - 僧制 - 悲华在线

第二项　职员
　　1　职员产生方法
　　(一）选举任者
　　凡由众公选举任者，谓之选举任职员。非犯须弃出僧伽罪临其上者，虽可褒贬惩劝，环其旁者虽可责问讥评，然不得于任期内，褫夺变动其职位。若犯须弃出僧伽罪，由教规堂或统理其上者，检举、审实，集众摈之。无论何人，且不得住僧中，况得任僧中职员乎？用此保护选任职员，亦所以令选举人慎重也。然非万不获已之故，本人亦不得于任期内有辞退其职；及至任期满时，又不可不自辞其职。而各种选举之时间，当分别详定于规制，勿令冲突，务取简便。若评议、论议等职员，分数期选任方满定额者，初二次选举时，可变通办理之。

　　(二）委请任者
　　若支提、梵刹，各宗寺所有尊者一类──此仿现在丛林之班首而设者，有首座、西堂、后堂、堂主、书记之五等，班首之名不雅，故改尊者。此须由法主于有名德之具学苾刍中推请之，亦不必用西堂、后堂等名，但以首座尊者，以至五座尊者别为五等。每一等中人数无定，各宗寺中约每寺须有四十人。若座主及纲领职事，皆须由法主委曾请五等之尊者任之，其不兼任座主及纲领职事者，则若今丛林住闲寮房之班首而已。介于是职员非职员之间，不兼任他职者，则无一定所司之事。且一请，非犯须弃出僧伽罪，但有升进而无降退。余者、则皆有一定所司之事及任期者也。但若是委任曾请尊者之职员，在任期内，非犯须弃出僧伽罪，亦不得褫夺变动其职位。其余职员，当可由有委请权者，择宜而与夺变动之。既发其凡，乃分处编述之。

　　 2　处所分配人数
　　(一）每宣教院者
　　宣教院主一人，由行教院主委任之。主持宣务院务，任期一年，连续委任无限。宣讲法师四人，由宣教院主请任，承办宣教院务，任期、连任，同上。

　　宣教院常务大略：所不举者，详定规制。一、每星期日在院中宣讲一次。二、每一星期轮往该院所在地，各方面村落，宣讲两次。三、每朔望日及诸圣节，率该地信教之士女，在院行礼拜、祈祷、歌颂、忏摩、施食、放生等法事。四、若因特别事缘，当会同佛教通俗宣讲团，前往各种方所宣讲。五、当依支提日诵，每日晓暮共同作之。六、对于来受皈依优蒲塞夷──凡士女欲皈依受优蒲塞夷戒者，具德苾刍于经像前，皆得为如法说皈戒。收皈依弟子者，概皆准此，下不重叙。当介绍令入佛教正信会。七、若遇该地人民须修法事，不及至支提时，前来商请，若仅单日亦得为之，然不可废院中常务。

　　(二）每莲社者
　　莲社长一人为主持，由所在地佛教正信分会员，公选定一过十五夏之苾刍，通告行教院主，给莲社长证书敦任之。任期三年，连举连任无限。念佛法师七人，由莲社长请任。任期一年，连任无限。每月结三念佛七期，专修念佛三昧。无论何人，皆得进社念佛──入社法则，当详定莲社规制中──念佛法师，当率领如法念佛，并常讲开示。莲社司事二人，由莲社长委任，承莲社长办理社中事务。任期、连任，同上。

　　(三）每行教院者
　　行教院主一人，主持一县教务。督率行教院职员，各行其常务。其选任法，于过十五夏苾刍中，由该省持教院之持教院主推举二人，论议法师共推举二人，交至该县，以支提代表三十票，宗寺十票，梵刹五票，佛教正信分会五票，共五十票，于四人中公选一人，由得过半数为当选。选定呈报持教院主，给行教院院主证书敦任之。任期三年，限可连举连任一次。

　　宣讲法师十人，由行教院主请任。任期一年，连任无限。每日在院内讲堂中，轮讲经典──此处所讲经典当择取宏明集、法苑珠林、经律异相中者，及梁皇忏、水忏、水陆仪轨、施食科仪等一切合理之忏文──。无论何人，皆得入内听讲。并至阅经楼阅藏经。沙弥尼、室叉摩那尼，尤须日日来听。亦复每星期日在教务厅，开佛学辩论会，偕同研究佛学社员，恣诸异教问难。亦复在阅经楼，专教求入僧伽之善男子──其求入僧伽者，当住于阅经楼──。亦复偕同佛教通俗宣讲团员，遍至各种方所宣讲。会计、书记、登记──各项登记册，应按月以一分呈报佛法僧园，宣布、余处同之──招待、庶务各一人，由行教院主委任，任期、连任，同上。禀承于行教院主，各司其事。

　　(四）每梵刹者
　　法主一人──此仿今丛林之方丈和尚而设。然和尚乃弟子对师之称，其名不当。按阿含经称为佛说法主，古亦以僧中之知法说法者为法主。昔僧睿谓僧导曰：若当为万人法主。宋孝武敕道猷为新安寺镇寺法主；今日本各寺院住持亦称法主，故今改名法主──以为主持。其选任法，由当时退任之法主，于曾住该梵刹五年、已过十夏之苾刍尼，择举四人，交令现住该梵刹一年以上之苾刍尼，于四人中公选一人，以得过半数为当选。选定呈报行教院主，给梵刹法主证书。由当时、退任法主，率该梵刹苾刍尼众，具请书，迎新法主敦任之。任期三年，限可连举连任二次。

　　尊者若干人，由法主量名德，依序次，或升进或新请之。领众斋课，寺中为人请修法事──梵刹但受人请诵经念佛，不为人礼忏及放焰口等。亦临时受法主委请，为主坛等。都监、监院、知众、纠察、维那之纲领职员各一人，由法主于该梵刹尊者中请任。任期半年，连请连任无限。如今丛林，各司其事。

　　其余若副寺、知客、书记、衣钵、悦众等若干人，未请尊者者亦可委任之。侍者、照客，及服事具寿寮苾刍尼之护老行者，偏宜沙弥尼或室叉摩那尼为之。悉如今丛林委请职事法，变通办理，定为规制，各司其事。

　　(五）每支提者
　　法主一人以为主持。其选任法及任期、连任等，除易苾刍尼为苾刍，余者、概同梵刹法主。尊者若干人，领众斋课。凡支提中纯住具德苾刍，专修一切瑜伽忏摩法事。此中尊者，则临时由法主委请，主修各种法事。若为水陆主法、金刚上师等类。纲领职员若干人，其余职员若干人，皆应仿今丛林择宜委请。然支提可多用俗人为执劳者。若斋堂、厨房中，除典座、行堂外，余可概用俗人。

　　(六）每仁婴苑者
　　仁婴苑主一人，主持仁婴苑务。由持教院主，于过十夏苾刍尼中委任之。任期十年，连请连任无限。司事四人，乳育婴孩，教导女童，禀承苑主办理苑务。由仁婴苑主，于苾刍尼中择宜委任。任期一年，连请连任无限。

　　(七）每施医苑者
　　施医苑主一人，主持施医院务，并为病者随机说法。由持教院主，于过十五夏苾刍中择曾卒业医学者请任之。任期十年，连任无限。医师四人，分任医务，由施医院主，于具学苾刍中择曾卒业医学者，委任之。任期一年，连任无限。

　　医学生兼看护五人，此系参学苾刍，由各宗寺介绍，来施医苑学习医学者。五年卒业，由施医苑主，给与医学证。修业一年至四年者，亦给与修业证。至具学苾刍时，得为各寺如意寮主。若在俗时曾卒业医学者，至具学苾刍时，亦得请医师，并为各寺如意寮主。

　　(八）每慈儿苑者
　　慈儿苑主一人，主持慈儿苑务，由持教院主，于过十五夏苾刍中，择在俗时曾卒业师范校者，请任之。任期八年，连任无限。教员十六人，分任教授儿童学课，及管理儿童等。由慈儿院主，于具德苾刍中，择在俗曾卒业自中校以上学校者，请任之。任期一年，连任无限。司事三人，禀承苑主，办理苑内事务。由慈儿苑主，于具德苾刍中委任。任期一年，连任无限。

　　(九）每宗寺者
　　法主一人为主持，并每朔望升讲堂，讲自宗本经。若天台宜讲法华，南山宜讲梵网戒，慈恩宜讲解深密、佛地。当随各宗，分别规定，以挈一宗法义之纲。所规定经，须每月讲二座，约五年百二十四座讲完。其少室宗，法主不讲经典，则随时应节，常集众上堂说法可也。凡在寺者皆应集听，非若堂中专为正学类讲。亦常入正学类堂中──若禅观堂、安居堂是──监督教授，示诲学徒。正学类苾刍卒业时，即为彼得法和尚（昔亚髡评仁山革除传法曰：门庭自门庭，传法自传法，不得混为一谈。又曰：后世以佛法作人情，盖患无法之可传，而非传法之可革。此言诚然！依今制度，则人情之流弊固已彻底肃清，而学者实从之受业解惑，出生定慧法身，以为得法和尚，谁曰不宜）。发给宗证，注入该宗寺学者籍，分报自宗本寺，及该省持教院。其选任法，由该寺当时退任法主，自宗本寺宗主，该省持教院论议法师，各于过二十夏苾刍中，择曾得该寺所宗宗证，及曾住该寺五年者，推举一人。交由现住该寺具德苾刍于三人中公选一人，以得过半数当选。选定报告该省持教院，及自宗本寺，由自宗本寺宗主及该省持教院主，各发给一宗寺证书（凡发证书皆入登记，该寺按月呈报佛法僧园）。当时退任法主，乃率众具请书，迎新法主敦任。任期五年，限连举连任一次。尊者若干人，率众斋课。亦受法主临时委请，代行说法、宣戒、讲经等事。

　　座主──按古呼僧中讲者为座主，今所云之座主，余七宗寺固以讲学为事，及少室宗寺之堂中班首，亦以轮讲开示为事，故定名曰座主──十人，按五年级每级正副各一（少室宗寺不分学级，然亦应依年编成前后之位次，如今禅堂，常年坐禅。除五、六、七月外，每月起二禅七，除正学类常住禅堂，虽不住堂余诸若僧若俗人等发心求参悟者，于七期中亦准如法入堂坐禅。余七宗寺，其正学类住安居堂或禅观堂，按五年级分五讲堂，每日后夜在禅观堂修习禅观，明相出时上殿过堂，日间上午则在讲堂覆讲，下午则在讲堂听座主讲。此当依各宗经论疏注，编为五年学课分授之。初夜在讲堂，每日轮流或自修，或问答，或作论，或讲习自宗历史掌故，或研究自宗与他宗与异教与异学各种难题。务令五年学毕，问及关涉自宗法义，莫不应答如流，皆能根据自宗或文或言，自圆其说，为人释疑解惑。每年腊八日前，亦复停讲，起二观七，依仪专修自宗止观。观七期内，诸色人等发心来寺修禅观者，亦准如法入堂修习。教观停均，故是定慧双行），与正学类邻住，每日讲授法义。（其少室宗，此十教授亦应若维那，邻住于禅堂，常时开示学徒，令诸学徒便以请益，方定能慧双行。然少室宗学徒于禅堂中，概不准阅经论语录，五年学毕，出堂参学，方可遍阅全藏。此其宗法如是，不可背之），由法主于自宗具德苾刍中之曾请尊者者，请任之。任期一年，连请连任无限。

　　纲领职员若干人，其余职员若干人，仿今丛林，随事委任。此中每寺有沙弥十六人或十八人，可委任为照客、侍者，及具寿寮之护老行者，如意寮之看病行者。其知客、衣钵、具寿苾刍、如意寮主，当即为此沙弥等之依止师。又此宗寺，远离俗尘，凡百事务僧中可自为者，勿用俗人。百八职事，应如百丈清规安置。然其名称，若司爨、司饭之以头称者，当一一改之，令稍近雅驯，免俗讥笑。关于公众诸粗重事，当依出普为之。既不妨道，亦可习劳。必不得已，若买卖市廛，服事俗客等，乃用俗人。又此宗寺，其徒众中有具寿苾刍类（梵刹中之具寿苾刍尼仿此），凡有自请于教规堂愿入具寿寮者，知众审其符合具寿苾刍资格，应即送入，彼不自请，则不使入。凡入具寿寮者，黄馘耆耇，系众瞻仰，尊敬优待，颐养静修，一切众务，皆不须作。若上殿、过堂及出普、布萨等。然亦不复干预众事，及更出为职员，亦不复有各种选举、被选举权，以诸务皆息故。然得被选为各宗本寺之宗主，及佛法僧园之耆宿评议，以唯取老成故。若虽年高而愿在行化者，则可不入于具寿寮，此则权在自审度也。

　　(十）每南山宗寺所增出者
　　南山宗寺法主，即为求戒者之得戒和尚。设法主愿请余人为之者，固无不可。戒坛上之为羯磨、尊证阿阇黎者，则由法主临时择宜，请该寺之尊者或具寿者任之。苾刍戒堂，教授阿阇黎十人──此中教授阿阇黎，兼今时受戒教授师及引礼师，十人中之首领，当教授师可也──；沙弥戒堂，教授阿阇黎十人；苾刍尼戒堂，教授阿阇黎五人；沙弥尼、室叉摩那尼戒堂，教授阿阇黎五人；由法主于该寺尊者中请任之，任期一年。

　　(十一）每宗本寺所增出者
　　宗主──僧史略云：今朝取秉律员位最高者，号曰宗主，部断曲直，令人息诤，今取用之名义适符，于一宗大义有诤者，亦应归判断也──一人，以继祖位，端居尊隆，受人礼敬，主持一宗重大法务。其被选举资格：一、须自宗第一，齿德俱高尊宿。二、须三十夏以上苾刍，凡曾为统教大师、或宗寺法主、或副统教法师、或持教院主、或耆宿评议者，皆可被选举之。依此资格，由自宗各寺之法主，共集本寺，各投一票──计每省但有四票，共七十二票──公选举之，以得过半数为当选。选定通告统教大师，领宗主证，由自宗各寺法主，呈请迎任之。任期终身，圆寂则入祖塔，即为某某代之祖师。

　　祖师室，祖侍若干人，随宜委任。

　　(十二）每持教院者
　　持教院主一人，主持一省教务，督率持教院职员，各行其常务。其选任法，于过二十夏苾刍中，择生年未过六十五岁，而曾为论议及各首要职员者，由统教大师推举一人，耆宿评议共举一人，大众评议共举一人，该省论议共举一人。交由该省支提宗寺各投一票，佛教正信总分会二十四票，共百二十票，于四人中公选一人，以得过半数为当选。选定，呈报统教大师，给持教院主证敦任。任期三年，限可连举连任一次。

　　论议法师八人，建议决议一省教务。亦受持教院主临时委任该省各地办理特别教务。亦复在持教院讲堂，每日轮讲经典。此处所讲经典，应泛取大小乘各种简要经论，部类甚多，当详定规制中。亦复定期于研究佛学社，提出种种关于佛学疑难问题，互相讨论、研诘，及答异教异学之问。任法，于具德苾刍中，由各该省四道区中每道各宗寺、各梵刹、各佛教正信分会各一票，各支提各二票，共五十六票，以多数当选。每二年各选出一人，至持教院由持教院主给论议法师证而受任。合计四道区、四年所举出者，则有八人。任期四年，连举连任无限。

　　调查四人，常年周游全省，分途调查各种任务，每月报告于持教院。由持教院主委任之，任期一年，连任无限。书记一人，会计一人，庶务一人，各司其事。委任，任期、连任同上。

　　(十三）佛法僧园者
　　子　统教诸部
　　统教大师──仁王经云：唯佛一人称大师。瑜伽论云：出现世间，能摧灭邪秽外道，化导无量有情，令苦寂灭，故号大师。又经律论中，处处以大师称佛。是知大师其号最尊，凡夫苾刍皆不敢称，称之始于唐懿宗之赐号。今作僧中通常称呼，其滥甚矣。故今定制，唯统教一人得称为大师，盖全教教徒所依归宗仰，犹佛住世，绍居佛位故也──一人，主持全教教务，统率佛法僧园职员徒众，行其常务。其被选举资格：一、须中国国籍人民，二、过二十五夏苾刍，三、曾阅大藏一遍，四、生年未过六十五藏，五、卒业广文精舍或众艺精舍，或曾得两宗宗证，或曾修业八宗寺、两精舍四处以上，六、曾为二十夏苾刍方可被任之职员。其选任法，依上资格，由当时退任之统教大师，推举一人，大众评议共举一人，耆宿评议共举一人，交各省持教院论议，每省公投一票，更加震旦以外之持教院──震旦以外之持教院，暂拟关外、蒙古、西藏、南洋四所。佛教总会已有成绩故也。而南洋则又概括南洋群岛及缅甸、暹罗、安南等国而言，以彼诸处皆已有震旦僧人所立之寺院故也。至震旦以外持教院之建立，法当随该地所宜为之，亦复以持教院系行教院、宣教院等。其院主或由当地徒众选任，或由统教大师于世界布教团中委任，应临时酌定。推其极诣，凡人迹所到处，皆应由世界布教团，量区建之，系于佛法僧园之持教院、行教院等。此则数十年数百年后事，今所未遑计也──各投一票，佛教正信总会八票，共三十票，于三人中决选一人，以得三分之二数为当选。选定，由耆宿评议，呈统教大师证，请任。任期五年，限可连举连任一次。若有特别要故离佛法僧园时，得委僧录代理。若任期内圆寂，亦由僧录代理。然限于二个月内，必另选出之。

　　副统教法师四人，辅佐统教大师，办理全教教务。而依选任年级，受统教大师委任为僧录都僧主，大僧正僧主。其被选举资格，须过二十夏苾刍之未过六十岁者。其选任法，分作四年选之，每年选举一人。选出后，由统教大师给副统法师证，请任。其余与选任统教大师同。任期四年，不限，连举连任。
　

耆宿评议法师，暂定二十二人，内中互选议长一人，及由议长指派各议职等。	与大众评议，或分别或共同建议，决议全教法务。	过二十夏苾刍，不限生年。退任之统教大师等，皆宜举任之。	由每一持教院论议法师，各各共举一人来园，向统教大师领耆宿评议法师证，由耆宿评议法师欢迎入耆宿评议寮。编号登任，每三年一次，按省地分派，改选其半。	六年，连举连任，一次为限。
一、其建议决议事，若议德号、议礼式等，专归耆宿评议。若议财计、议工程等，专归大众评议。若议改规制等，则应共同评议，当在规制中详定之。二、其职务内，亦复受统教大师临时委任于宣戒堂宣戒──佛法僧园宣戒堂中，半月半月集众说梵网戒，亦复随时为人授菩萨戒，亦复每年从教历十一月初一起至腊八日，开菩萨戒大会一次。由统教大师自任委任或耆宿评议法师，或特请当代大德苾刍主持菩萨戒会，专讲各种菩萨乘戒，发心学菩萨戒一切人等，皆可入会受实义菩萨戒。其入会章程另规定之。于说法堂说法──佛法僧园说法堂中，或应时节，或受施主斋主所请，一依少室宗之仪式，上堂说法。于讲经堂讲经──佛法僧园讲经堂中，每日讲经，此中所讲经典，当取大集、宝积、涅槃等经，起信、大宗地、瑜伽师地、大智度等论。于演说堂主席──佛法僧园演说堂中，每星期日开演说会一次，准诸异教异学皆来辩说。亦复依诸圣诞节日，国俗庆喜节日，合佛教通俗宣讲团，开演各种关于佛教之戏剧、音乐、奇技、美术等大会，诱起大众信仰。其入会法，临时定之。及代理统教大师位，赴斋课等。亦复于般若波罗蜜林，与大众评议及研究佛学社员，种种辩难、问答、讨论、决择，以研究佛学。
大众评议法师，暂定六十六人。互选议长等，同上。	视上耆宿评议，但不得主持菩萨戒会耳。	具学苾刍。	由每持教院之论议法师，每年各各公选一人来园，领证进寮，编号登任，视上。	三年，连举，连任无限。

　　枢要处僧录──录者领录，领录一切僧事，谓之僧录，其名始于唐文宗命端甫法师。今以拟同各会社之总务科长──一人，主持枢要处事务。由大师委第四年副统教兼任，任期一年。稽考四人，一切僧徒功过，而掌褒贬黜陟。文书六人，掌管办理关于佛教一切公牍。交涉四人，专办对教外一切交涉事。咸由大师，商同僧录，于具学苾刍中委任。任期与僧录同。

　　教计处，庶务处，都僧主──僧主之名，始于南齐武帝命法献始，犹云主四方僧物也。今加都字，拟同丛林之都监耳──一人，由大师委第三年副统教兼任。僧主一人，与都僧主共同主持教计处、庶务处事务，由大师委第一年副统教兼任。调查十人，出游各地，专调查关于佛教之财产生计，按月报告。副寺若干，会计若干，登记若干，庶务若干，约三十人，各司其事。皆由大师商同都僧主。僧主于具学苾刍委任。庶务，或可于参学苾刍中委任。任期同枢要处。

　　教规堂大僧正──僧正之名，始于姚秦僧?法师。僧史略云：盖以苾刍无法，若马无辔，渐染俗风，将乖雅则，择有德望者，以教规绳之，自正正人，令归乎正，故云僧正。今以拟同丛林知众，梁普通六年敕法云为大僧正，今加大字以拟知众之领袖也──一人，主持教规堂事务。由大师委第二年副统教兼任。僧正四人，纠纪四人，纠纪同乎丛林纠察，调查十人，专调查各地僧徒关于教规上行为，皆由大师商同大僧正，于具学苾刍中委任，任期同上。

　　丑　广文精舍
　　广文精舍长一人，主持广文精舍法务。由大师于过二十夏苾刍中，择德望学术俱优者，请任。任期五年，连任无限。华文科教授八人，梵文科教授六人，欧文科教授六人，翻译科长一人，纂述科长一人。由大师商同广文精舍长，择学术相称者，请任。翻译科员三十人，纂述科员三十人，由广文精舍长商同翻译科长、纂述科长，择学术相称者，请任。前三科教授，亦可兼任之。任期一年，连任无限。学者约四百人，由各宗寺绍介参学苾刍来舍，分科考取。

　　广文精舍学科编制表
　

华　文　科	梵　文　科	欧　文　科	翻　译　科	纂　述　科
小学文学子学日本朝鲜二国国文属之	古梵文波黎文蒙藏缅甸暹罗等文属之	英文德文　法文希腊文爱世语其余诸国文属之	翻华为梵译梵为华翻华为欧译欧为华	佛教史志　佛教年鉴佛教月志　佛教日报佛教各种需要图书

　　汉文、梵文、欧文三科，是学者所学之学也。翻译、纂述二科，是弘教明道所行之事也。所以同隶于广文精舍者，以其事相通，而其人可相助以为理也。不独教授可兼任翻译、纂述，即学者亦可于课外参佐之故。

　　华文科：华文分类，盖依章氏国故论衡：小学，乃讲求中国文字语言、音韵形训者。文学，章氏分为经解故论诗赍送五种，其细当依章氏文学论略，中韵文无所分别。然彼文学论略中之学说，则又此所谓子学也。要之，明其音训则为小学，考其章法则为文学，究其义理则为子学，皆假立之名，以为别而已。子学详其流别，略见章氏之诸子系统说。然颇难得定论，观其国故论衡，似分儒、道、名、理四类。窃谓中国学术，其堪供吾侪研索者，不出周秦诸子，则可断言者也。日本、朝鲜，语音虽殊，其文字皆和合华文为之，固可附属华文以求通耳。

　　梵文科：印度梵文，在今已殆，犹中国篆籀诸古文，亦犹欧西之希腊文，非湛深古学者，不复知矣。然佛教之法藏，及彼土诸古学，则皆以梵文者为正。彼土今通习者为波黎文，五印全土既甚寥阔，其建国又未尝统一，故复随方异俗，，形音不同。然彼土佛教虽零落，犹有我国未译经论颇伙。中国大乘经典，则概多彼土已无者。欲以佛法相印证、相灌输，此二种文皆当学之。昔杨仁山居士办祇洹精舍，尝有斯志矣。蒙、藏、缅甸、暹罗等处，其文化皆起于佛教之输入后。故彼文语虽各不同，大概不出印度文之所流变也，故附属之。

　　欧文科：欧洲诸国，文语虽各殊别，总由希腊、罗马，辗转流变，其实大同小异。假如通法国一种文，于彼欧其余诸国文，学之即易通晓。美洲虽有墨西哥之古文，于学术交通殆无足轻重，而美利坚合众国之文语，则又大都同英吉利者也。非澳二洲，殆无文化。故华文、梵文外，则但欧文。于欧文中习英、德、法之三国文，若俄、奥、意等文，可类推而知矣。希腊文为欧土之古文学，爱世语为欧土之新文字，于学说之交通，实多利行。

　　翻译科：天磬居士尝论翻译佛经之难，又谓今后于佛书有翻译，亦翻华为欧耳（见佛教月报第二期）。余谓难则固然，顾亦难于久废之后，创兴之始而已。积以岁月，浸习成风，则若隋唐诸师，多能兼通华梵，奚用愁执笔、度语、润文之难其人乎？翻华为欧固所尤要，而译事亦不仅翻华为欧。挈流反源，则当以印度所无诸华文经，及震旦古德诸撰述，翻为梵文，而传遗之。且玄奘师尝译老氏道德经传梵土，推此例，则中国之诸子学，吾徒亦当任译传之责也。印度虽墟，犹能自宝其国古学，而鄙夷欧西之学术。而世称述彼土所谓之六大派哲学，余之五派虽非佛学，译之亦可供吾考核，犹真谛三藏之译金七十论也，则有当译梵为华者。欧人于佛学诚幼稚，然有近中国汉、魏所传者，转从译之，亦是开陈布新，起人观感。又复译彼古代诸派哲学，尤足取之较论佛法，而益有其精采，譬诸真金藉砂石磨莹而增明净也，则有当译欧为华者。今之世，荷传译佛法之责，以遍觉大地人心者，非我中国佛教徒而谁哉！吾人其勉旃！

　　纂述科：近世用书报如水火，欲张吾教，固非有此一编纂撰述之文字宣发机关不可。而各宗之宗学、宗史、备讲授者、犹当各别纂辑。由各人之心得，著书出版，亦在例外。然经评议稽考，及此纂述科审定，或编入于法藏，亦由佛法僧园任为印刊流通。此中纂述所规定者：一、为佛教史志者，藏往信来，关系重大，网罗宏富。顾印度历史甚茫昧，佛教垂三千载，尚无完备详明之史，特有散见者耳。余颇拟摹略史记、汉书、及佛祖统纪，着为史例：一、统教纪──仿本纪作用编年体，往者唯释迦佛传、及付法藏传二十四祖可以相承。编年以系一教大事，今后佛法僧园成立，当依统教大师作统教纪，中间之二千年则唯当空出耳。二、传宗纪──仿史记世家意，以各宗历代传承之正祖，以纪一宗创绝隆替大故，往者可若佛祖统纪之传天台宗诸祖者，今后则当就八宗之宗主以立传耳。三、教士志──仿天文志、地理志、及佛祖统纪三世出兴志、三界名体志作。钜至华藏，微至一寺，若南朝佛寺志之类，亦可收入。四、教产志──仿食货志、沟洫志作。五、教规志──仿礼乐志、刑法志作，亦仿佛祖统纪之法门光显志。六、教典志──仿艺文志，佛祖统纪有山家教典志，然彼祇载天台一家，此当尽列法藏目录，余尚有佛书流别论，条其种类。七、会要志──仿佛祖统纪之历代会要志作。八、感通志──若神洲三宝感通纪之类，简择大要作之。此二纪六志中，有须作图表者，随类附之。九、大德僧伽传──即高僧传之异名，高字不足以尽僧德，故改今名。若律中白众称大德僧伽，名义最当。僧虽遍该出家五众，自以苾刍为正，故苾刍传可独名大德僧伽传，而历朝高僧传，皆可取而实之。十、苾刍尼传──藏中有苾刍尼传。十一、室叉摩那传。十二、沙弥传。十三、沙弥尼传。十四、正信士传──同居士传。十五、正信女传──其增出者可以类推。十六、艺术传──僧徒于佛教行都无可传，然能发明艺术益世人者，则入此传。十七、神异传──藏中有神僧传，吾意无论僧俗男女、羽毛鳞甲之族，因修佛法着灵验者，皆可收入此传。然已入七众传者，此不应重入。十八、护法传──凡不足入七众之传，而于护法有称者，则入此传。共计二纪六志十传，自初至今之三十稘（假定以百年曰一稘），可总成为一史。兹后则每一稘，续修一史，其因仍者，则载其存湮兴衰；沿革隆杀之迹可也。二、为佛教年鉴：年出一编，以编年体以纪一年大事，亦载关系重要论，及诸统计表等。三、为佛教月志：作杂志体，以为研究佛学之书，流布佛学社研究佛学之论者。四、佛教日报：作小册式，按日出之，载关于佛教时事，为佛教辩护，及浅显佛理之论著，供宣讲团宣讲资料，亦赠亦售。月志、日报，能常销百万册者，则法云渐可弥纶全球。其余则随法门所需、时势所须，纂述可也。

　　寅　众艺精舍
　　众艺精舍长一人每科教授四人，共二十人。学者约四百人，同上广文精舍。

　　众艺精舍科目表

美科	业科	着科	微科	玄科
艺学文学	群学工学	生学物学	质学心学	数学名学

　　大乘经论，说菩萨当善学五明。孰为五明？内明──或去内明用咒术明或符印明，然当以内明为正说──，声明、因明、医药明、工巧明是也。内明，即内教之闻思修增上慧学也。余之四明，则皆世间法也。五明冠以内明，故虽该习世间文艺，悉当引佛法疏证条贯之。华严经曰：

　　菩萨为利益众生故，世间技艺，靡不该习。所谓文字、算数、图书、印玺，地水火风种种诸论，咸善通达。又善方药，疗治诸病：颠狂、干消、鬼魅、蛊毒，悉能断除。文笔赞咏，歌舞伎乐，戏笑谈说，悉善其事。国城、村邑、宫室、园苑、泉流、陂池、草树、花药，凡所布列，咸得其宜。金、银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人。日、月、星、宿，鸟鸣、地震，夜梦吉凶，身相休咎，咸善观察，一无错谬。

　　华严疏逐段分解，谓即声明、因明、医药明、工巧明也。今试析取引证该习文字，故有广文精舍各科。该习算数种种诸论，咸善通达，故有众艺精舍玄科。该习地水火风诸论，故有微科。日月星宿咸善观察，故有着科。国城村邑乃至草树花药，凡所布列咸得其宜，金银摩尼乃至珊瑚等藏，悉知其处出以示人，故有业科。文笔赞咏乃至戏笑谈说，悉善其事，国城材邑乃至凡所布列，咸得其宜，故有美科。众艺精舍五科，若以实德业三分部：玄、微，德也。着科，实也。业科、美科，业也。该习图书印玺，故佛法僧园有印刊、校雠、流通三所。又善医药疗治诸病，故有各地之佛教施医苑。此世间法之四明也。各宗寺、各支提、各梵刹、及佛法僧园之说法堂、讲经堂、宣戒堂、力神通林、愿方便林、禅那林、般若林所修学者，内则明也。菩萨一人，所有功德不可思议，今以僧伽众威德力集起之，亦不可思议，直谓之僧伽菩萨亦可也。是名众生共业不思议力。

　　或谓：广文五科，实利赖以宏通流布教法，故足尚也。若夫众艺五科，既无益乎传教明道，此诸科学又极博深，析其科目殆将数百，世之学者究其一，即可以终身，区区数年，岂能研几入微，有所发明，开济世间；亦徒以杂学乱其心而已！释太虚曰：学术，盖亦由淡泊宁静而精妙者也。以不求闻达之僧人，而能实心专力从事学术，自较汨没性灵于尘网者为易精进；况至此求学者，皆曾培佛学之根本于八宗寺者乎？且此中学科虽繁密，学者亦随旧日所习，才性所近，专其一而深造之耳。学期虽祇五年，一学门径，必已具通，欲臻邃奥，大地间旷，尽可自究。几见东西大学问家，乃终身为学生者乎！傥能发明一学，工妙一术，布施世间，膏沐群生，宁非利益有情之大愿哉？即于佛化，亦多裨益：“先以欲钩牵，复令入佛智”，则虽清歌妙舞，亦佛法之方便；况名学即因明，能闲邪而显正；生学通缘起，可殊涂而同归乎？孰云胥无益而徒乱心哉！

　　玄科：玄、谓悬拟虚设之理。准之百法明门，即是不相应行假法。虽附见乎心物而无自体，然能利用语言文学，楷定学理，其术莫尚于名数矣。名学即是因明，欧语谓之逻辑，亦译论理学、或辩学。震旦古之名家，亦略近似。此学欧洲久成一大科学。然五明中亦专列曰因明，足见佛世已卓然于天竺。高僧传罗什法师精于算学，善能测量。若今世，则此学尤为最普通深奥一大科学。

　　微科：名之曰微，不过对下之着而言。盖着科乃天地动植，属世间和合相；而微科乃识心根尘，属体用显现谛。准之百法明门，则是心法、色法。亦犹楞严七大：地、水、火、风、空大，即质学也，见大、识大，即心学也。心学固以佛法为极精深。近世有心理学处，亦一专门科学，可供参考。今云质学，该欧学之质、力二学──彼之质学亦称化学──。佛法以地、水、火、风四大种同称为四微，则亦得以声、光、动、电，别出为力学耳。

　　着科：着，谓显著，即宇宙间自然生化之一切有象物。物学所该滋众，若天文学、地质学、植物学、动物学等。生学，即讲求万物之生活、构造、变易、进化等者。不独应通其学，且可以佛法正其谬。

　　业科：业、谓人生造作行为事业，指人伦可应用者言。工学若矿学、农学、商学、器械学、航路学等。群学即社会学，该括教育、宗教、政治、经济等学。

　　美科：佛法多说相好庄严，光明净妙，即此所谓美字之义。文美学若诗歌、小说、剧本等。艺美学若音乐、舞击、图画、雕刻等。要之，不切人生实用，而能感兴人惊奇壮快之情者，皆是。

　　卯　其他林室
　　力神通功德波罗蜜林长一人，都维那一人。愿方便波罗蜜林长一人，禅那波罗蜜林长一人──般若波罗蜜林为设研究佛学社处，当与佛教正信会合举一林长主持之──，流通所长一人，印刊所长一人，校雠所长一人。皆由大师于具学苾刍中择才德相称者，委任之。

　　力神通林，大同支提，专修瑜伽、忏摩法事，常年为国家为人民祈求福利，而不别受一姓之请。若众人欲修功德者，亦可附入之耳──案各寺刹早课，亦兼为国家人民祈祷者，而此处则昼夜六时，作诸佛事，专为祈祷。若遇天灾、人祸，无论此界彼强，临时特别，依法禳之。随灾祸所及之区域，通告或一省或数省或全国或大地各寺院刹庙，同时特别祈祷。若祈雨、祈晴等，经中皆有特别仪式──。当有徒众百余，纯一具学苾刍。愿方便林，则同莲社，当有徒众百余，可兼参学苾刍。禅那林同少林宗寺禅堂，当有徒众二百，可兼参学苾刍。赴菩提场课诵，斋堂应供，其法乐则由力神通林都维那主持之。三林内若悦众、香灯等，皆应由林长随宜委任之。其徒众，则概由教规堂，随其来愿而安入之。

　　流通所员约二十人，印刊所员约八十人，校雠所员约六十人。由各所长商同大僧正、僧正，于具学或参学苾刍中择其才德相称者，委任之。

　　招待堂分客招待五人，僧招待五人，由大僧正于具学苾刍中，择宜委任。藏书阁知藏长一人，由大僧正择宜委任。知藏约数十人，随其来愿，欲于藏书阁阅书者，由教规堂送入，辄分任管理整饬阁中之图书。

　　统教室记室（拟同衣钵）四人，由大师商同大僧正，择具学苾刍委任之。侍者约二十人──虽属于统教室，须兼照料评议厅、枢要处、及评议院与般若林。由教规堂商同记室，择参学苾刍委任之。

　　其余若如意寮主一人，尊宿堂、云水堂、尼众堂各管堂一人，司事若干人，斋堂、天厨、各职员若干人，知菩提场兼照管说法堂、讲经堂、宣戒堂、演说堂若干人，钟楼、鼓楼各处僧职，悉由教规堂随宜委任之。各在俗佣工，则悉由都僧主，僧主委用之。庶务处僧职管理之。

　　世界布教团三百人，此派往各地宣布及建立佛教，不住于佛法僧园者。随宜分若干组，每组一布教长，及若干布教员，悉由大师于广文精舍之梵文、欧文科卒业苾刍中，委任之。

　　丙　释建立所以
　　问曰：建立教团，何以不建立佛教会？且既划为佛教住持僧，佛教正信会，何以于佛教住持僧不称佛教住持会耶？

　　答曰：吾尝病往时之建立佛教会者，于政教分离之势有未便。何则？既合五乘、七众佛弟子而立佛教会，则在俗正信众亦摄入矣。在俗正信之众，固期于普遍摄受而无遗漏者。若皆入佛教会而与政离，不几有教而无政乎？若别有与教离而从政者，则佛教非不能于人类普遍摄受而无遗漏乎？此已进退皆不可也。盖政教分离之利益，不徒其团体之名义并峙不相钳制，得以畅其进行；尤在专修其教法者，割绝世务，远离尘网。苟非以政权妨害其教法，绝不以国政萦其怀；而间接直接秉国政权者，亦公认其依教法自在施设于所领国土。苟非以教法妨害及国政，亦不以政权涉其事。于是乃能德修道隆，敷泽国民，交获其益。此唯佛教之僧弟子为可，而佛教之在俗弟子、则绝对不能也。

　　昔远法师答桓玄、沙门不拜王者书，谓佛教徒有二科：其一处俗弘教，事君之礼，尊亲之敬，忠孝之行，理不容异，则为国政计之佛教之俗弟子，不容与政离者，一也。教势盛衰，亦多因缘国事，正仗宰官士夫，奠安国家，真实皈信，拥护教法，则为佛教计之，佛教之俗弟子不应与政离者，二也。远法师曰：“以寻沙门之道，理则不然。盖是方外之宾，绝迹于世，达患累缘于有身，不存身以息患；知生生由于禀化，不顺化以求宗。求宗不由于顺化，故不重运通之资；息患不由于存身，故不贵厚生之益。此理之与世乖，道之与俗反者也”。是故凡在出家，皆隐居以求其志，变俗以达其道。变俗、则服竟不得与世典同礼，隐居、则宜高尚其迹。夫然、故能拯溺俗于沉流，拔幽根于重劫，泽流天下，大庇生民。此则佛教之僧弟子，不得不与政离者也。吾征立佛教会，则不得不兼摄佛教五乘七众弟子；非然则摄教徒不尽。又征在俗佛子、绝不能与政离，在僧佛子、又绝不能不与政离。故不单立佛教会，而并立佛教正信会、佛教住持僧。非然、则将令佛教一部分在僧佛子亦不能与政离；致不病致则病教，不病教则病政也。

　　至佛教住持僧所以不名佛教住持会者：窃按僧义，即是社会──社会亦或称为团体──义故，亦即是从佛法舍离世俗之人，所立特殊社会之名义故。梵语僧伽，简称曰僧，华言翻译为和合众。尝闻世之界说社会名义者曰：社会者，有法之群也，会聚多人而有所部勒──亦曰组织──祈向者，曰社会。今此众之一字，即是多人之义。今此和合二字，即含会聚、部勒、祈向之义。以有七种和合义故。何谓七种和合？一、戒和同遵，二、见和同解，三、身和同住，四、利和同均，五、口和无诤，六、意和同悦，七、理和同证。第三是会聚义，第一是部勒义，第二、第七，是祈向义。此所以僧伽即社会义也。尚有第四、五、六，纯属舍俗从佛之众所共有之清净善法，为世之社会义所无，此所以又为特殊社会之名也。

　　且僧史略尝明之：一人不应称僧──案梵土及震旦，古代皆无向人自称僧者。或称沙门，则是出家人通名也。或称释子，则犹云释迦弟子也。梵土则必兼称沙门释子，以单称沙门则彼土离俗外道，亦同称沙门而相混故。单称释子，则彼土在俗姓释迦者，亦称释子而相混故。若在震旦，则单称沙门或释子，既无混滥，斯亦给矣。简称曰释，则同自举其姓，以从佛舍俗者，同以释为姓故。此外或自名其所修戒行，自称沙弥乃至苾刍，亦或称曰贫道、衲子，此皆相应之称呼也。震旦唐代来，俗人乃于从佛法舍俗者，男称为僧，女称为尼，不知梵语之尼即是华言之女，言僧则即兼举佛教之离俗之五众弟子矣。沙弥尼、室叉摩那尼、苾刍尼，亦在僧数中，岂应以僧与尼并称？苾刍不学，流妄之甚，乃多向人自称曰僧。或遇俗人问以何姓，亦举僧对。甚至清代有刻于名刺曰，臣僧某某，僧某某者。今须知称僧，犹之称教团，以僧中一人冒称为教团，指僧中一人概称为教团，稍有学识者，固不应如是之不辞也。然而名义冒滥，相沿已久，习俗难近，殆亦正不胜正，窃为之长喟耳。凡四人以上名僧──此宣教院所以至少亦有五人，减是则非毗奈耶处，而是阿兰若矣。受苾刍戒，五人同坛则不得戒，亦以成和合众，不得别别发戒体故。今流俗一人亦称僧者，殆从众称之耳。亦如万二千五百人为军，于一军人亦称军也。此宜名佛教住持僧，而不必名佛教住持会者，一也。且僧之名沿于故有，而佛教会之名由于新立。故有则舍俗入僧者，已属僧伽中人，新立则必更经入会，方成佛教会员。将尽强迫已入僧者更入会耶？则凡入会应出自由志愿，断无可以强迫入会之理，此佛教总会之所以失败也。若不尽强迫入会者，则又不能成为统一教团，且经种种仪法，舍俗入僧，取得僧籍，即是已入佛教团中，更须入佛教会则同头上安头。今以佛教住持僧名，依佛戒律而部勒之，若由舍俗入僧或复出僧反俗，悉凭各人自由志愿，则不同于强迫入会。若既入僧，则必应遵僧中共守之法，则同会员有遵守会规之义务。不遵僧中共守之法，则共弃之，亦同各党社会得宣布除会员名籍，无不名正义顺。此宜名佛教住持僧，而不可名佛教住持会者，二也。然往昔之僧伽，但有家门的形式制度，而区域的──印度安居结界布萨，有属区域的形式制度者，而在震旦则从来绝无也──，国土的、世界的、则由一二哲人之精诚感结之，而乏于形式上制度。今以近世会社形式上部勒制度变通之，于区域──若持教院、行教院等──国土而暨乎世界──若佛法僧园是也──，无不纲维之以形式上之制度。且杀其家门的部勒，而移其重心为国土的、世界的──若八宗寺则有本寺，而各宗寺、各梵刹、各支提亦悉直接间接而纲维于佛法僧园，而息息相通者是也──，形式既变，精神亦随而附丽之。大雄不兴，应真不降，则欲以凡夫而宏扬佛法，舍扩其形式上制度以补精神上团结力，必无由矣。此有心昌明佛教于世界之士，不可不共舍其旧习，忍一时之小苦，发六和之胜心者也！

　　第三节　教籍
　　统论佛教教籍，应大别为佛教正信会、佛教住持僧二籍。今专就佛教住持僧分类述之。

　　一　总籍
　　总籍：谓总计出入僧中者，而划僧与非僧界线者也。此又分三：一、入僧籍，二、出僧籍，三、往僧籍。初受沙弥戒品，发给僧证，应即按照注入于入僧籍。凡已入僧籍者，或自求退出，或为众摈出，应即按照注入于出僧籍。凡已入僧籍，不出僧籍而至死亡者，应即按照注入于往僧籍。入僧者谓之僧，出僧者谓之非僧，非僧则与始未入僧者同。往僧则从现在僧数中，而度入过去僧数中者。以此三籍而经界之，则僧与非僧无所滥，而当时僧中之人数，可了然矣。此之三籍，皆由行教院登记之。每年一次报持教院，由持教院汇各县籍，集成省册报呈佛法僧园，造成总表，编入年鉴，宣布咸知。

　　二　别籍
　　甲　戒籍
　　戒籍又分受戒籍，补戒籍。从受戒籍则分为沙弥籍、沙弥尼籍、室叉摩那尼籍、苾刍籍、苾刍尼籍五种。由南山宗寺授戒堂掌之，按此五类受戒毕业，分别登记入籍。每年一次报持教院，由持教院汇成省册，缴呈佛法僧园，宣布同上。其补戒籍由行教院掌之，按照补戒人之事，由登记每年转辗缴呈佛法僧园，宣布同上。此戒籍者，是僧中尊卑之礼制，唯其尊卑不同，故百岁苾刍尼必礼一岁苾刍足也。

　　乙　学籍
　　学籍又分内学籍、外学籍。于内学籍则从八宗分为八籍，即由八宗各寺分别掌之。正学毕业，分别按照登记入籍。每年报由持教院，转辗呈佛法僧园，宣布同上。于外学籍则分文学、艺学、医学三籍。其医学籍，凡在施医院修业毕业者入之。由施医院报由持教院，转辗呈佛法僧园。广文精舍修业毕业者，入文学籍。众艺精舍修业毕业者，入艺学籍。编入年鉴，宣布同上。此学籍者，是之僧中宗法之系统，亦令共知僧中别别人才，有所稽考而用不违才也。

　　丙　座籍
　　座籍分苾刍籍、苾刍尼籍。佛言苾刍，从无夏至十夏为下座，从十一夏至二十夏为中座，二十一夏起为上座。今即依之，于苾刍籍分为下中上座三籍。所谓夏者，即是戒夏。此所云戒，指受具足戒。言沙弥戒、室叉摩那戒，不以计夏，以受戒未成故。初受具足戒，即谓之初夏，如是若经百年，即为得百戒夏。按计僧寿凡有三种：一者、生年，则同世俗，从父母初生岁计起。二者、僧腊，从初得僧证岁计起。三者、即是戒夏。此三种中戒夏为重，所以必二十夏苾刍，方可称之为具寿也。今虽分三座籍，然下座籍不必登记，同于苾刍籍故。至十一夏入中座籍，过二十夏入上座籍。于苾刍尼籍虽分二座籍，然下座籍不必登记，同苾刍尼籍故，至十一夏入上座籍。三籍悉由行教院执掌之，每年转呈佛法僧园，宣布同上。此座籍者，是僧中长幼之序次。毗婆娑云：苾刍受大戒，名生在佛家，是故应礼先受戒者。十诵律云：先受大戒乃至先须臾时，是人应先坐、先受食。梵网经云：凡佛子应如法，次第先受戒者在前，不依老少贵贱，莫如兵奴、外道之法。经律论明文皆如是，则佛法中长幼之序，固当一依受具足戒先后断之。凡同门剃度兄弟叔侄等辈行，此皆沿习世俗之称，皆应一切断之，亦不依为尊卑长幼之序。然欲从受具足戒须臾时之先后为别，出入诸僧伽蓝众中，何能一一稽考，故唯应依上中下座别之。佛言先受戒十年者，应敬如阿阇黎。先受戒二十年者，应敬如和尚。则下座当礼让乎中上座，中座当礼让乎上座，不可越也。若夫同座之辈，知则让之，不知则亦毋庸分别，庶礼存而事不繁耳。至职员有职员之位，则不在此论。又此座籍者，亦可便于稽查各项选举、被选举之资格者也。

　　丁　职籍
　　职籍则但登记选任之职，分为三籍：一、掌教籍：统教大师、副统教法师，及本寺宗主，持教院主，行教院主五项职员，当选任时，其选任者及退任者，登记入之。二、法主籍：梵刹、支提及八宗寺法主，当选任时，其选任者及退任者，登记入之。三、议员籍：持教院论议师，佛法僧园耆宿评议师，大众评议师，当选任时，其选任者并退任者，登记入之。造成总表，宣布年鉴，同上。此职籍者，是僧中盛衰关键也，应使人人咸知，及俾后人得稽考焉。

　　　　

　　第四节　教产
　　佛法所传，祇传衣钵，承佛家业功德法财。衣食住义，通十法界，今且专就近事言之。即以僧中摄受财物，能资生者，谓之教计。生计具足，乃身安道隆耳。然教团组织既经变更，教产摄受亦随之而异。田地山场诸不动产，当悉属之十方僧物。以僧伽为权利主体，此若公团法团所有。其余动产，当分为僧伽公有，及个人私有二项，此大较也。试依经济公例，量出为入，析别言之。

　　一　公有分配法
　　依前教所分配，每二县区有一宗寺，依前教团分配，每一宗寺兼僧俗人约有五百，南山宗寺约有千一百人。平均每人每年费用为六十元──宗寺徒众，但取衣食器用及诸零费，每人约五十元已足。南山宗寺未得沙弥戒者，其衣食费更由该求戒者得度和尚津贴，省于此者，即以补之职员。职员各给薪金不等，统一寺而计之，其平均数当不致浮于每人六十元之限──；于五百人则须三万。千一百人则须六万六千。统计每道八寺，须有二十七万六千。今以计算便宜，更加一万二千为贮备费，此贮备费即作修造，与备荒歉，及充特别事项之用，不敷则临时与佛教正信会同募化之。则每道须二十八万八千。平均之十六县，则每县须一万八千。即计现在属于佛教所有之不动产，每县平均当可有禾田三千亩，每亩净除国税等费，所入租价计以四元，则可得一万二千元。更以所管山场种植竹木果疏，约得五六千元。则按今属于佛教所有之田地山场，尽并归于宗寺，当可敷各宗寺之经费也。田地山场诸不动产，所以并归各宗寺者，以各宗寺专为僧徒修学之处。若师若资，皆以造就佛教专门人才为事。务断一切世俗攀缘，令皆具足安心乐道，犹之国家造就人才，须有一定教育费也。

　　田地山场既悉并归宗寺，除宗寺外别无不动产矣。莲社经费，当由佛教正信会筹集之。其余若宣教院、若行教院、仁婴苑、若施医苑、若慈儿苑、若持教苑，其经费当悉取之于支提、梵刹。

　　支提专为人民福田，代修植福资冥各种法事，随顺时势，改良化仪，力求完美，扩充净信。彼时每县祇一支提代修法事，无别岐路。一支提中每年法事费，总收入约可有五万元。由行教院捐其十分之一，每县则有五千。余四万五千元则为支提公费，及支提中各人私入。梵刹亦以代人诵经念佛之收入为经费，每梵刹亦由行教院每年捐四百元。如是合计，每一行教院每年所捐入者为五千四百元。

　　就行教院每年所入五千四百元分配之，每一行教院统四宣教院，每一宣教院六百元，则共须二千四百元。行教院自用二千五百元。余五百元则转缴持教院。每一持教院统六十四行教院，合计每行教院所缴则有三万二千。以八千元为四仁婴苑当年费，不足则合佛教正信会募化之。以六千元为四施医苑常年费，不足则薄收药费、膳宿费，及随时募化补充之。以一万三千元为慈儿苑之常年费，更以从慈儿所出费补之──若从慈儿苑毕业出之人，其后从事社会职业，既经成立，或令每年量捐慈儿苑费若干，或按职薪所入捐二十分之一，或在苑制出手工等货物售之以充公费，当定于慈儿苑章程──。不足则合佛教正信会募化之。持教院自用五千元，统合即三万二千元也。然佛法僧园之经费，复奚出乎？此当取之僧中各人私有之贮蓄金。假定僧伽八十万人，人人平均若得三十元私有贮蓄金，可不提用，则得二千四百万元。以四百万为佛法僧园建筑费，不足则募化之。以一千六百万元立一银行，假定年得利润八十万元，以二十万为银行职员费、公费，以十万为银行公积及特别费，尚有五十万元，则归佛法僧园。以四百万办一工厂，此之工厂亦兼慈善性质，购诸有成验之新式机器，作诸人民日用所需容易制造之物。给可容三千人工作，令诸失业人民，易得入厂作工。每年收入货利，除厂中职工薪金及公费、公积外，其余作为十股。二股留为厂中公积，六股公与诸职工等，俾诸工人皆得同沾利益；余之二股则归佛法僧园，约以每年有十万元。则佛法僧园统计每年所入有六十万元矣。

　　银行工厂任职员法：此银行工厂之职员，皆不由僧伽中人直接为之。一以全属俗务，二以须是专门人才故也。当即以佛法僧园中统教大师、副统教法师、耆宿评议长、大众评议长共七人，组织为董事会。银行及工厂正副总办各一人，由董事会于佛教正信会中人，择其学问才具道德相宜者，举任之。任期一年，连任无限。每年定期由董事会改选任之。所有银行工厂事宜，概由所举任总办负完全责任。董事会对于总办，有监督稽查之权。其余职员则由总办委任，悉照银行工厂办法。其详细章程当制定于佛法僧园规制中。

　　佛法僧园每年所收入之六十万元，当以十万元划充佛教正信会之慈济团作慈善费。十万元划充世界布教团作布教费。十万元作流通经典书报之津贴费。十万元贮备之，以作各院各宗寺各苑各支提各梵刹周济费。此在各院各宗寺等，亦当随时以有余补不足，互相周济，以本是公财故。其余二十万元则为园中食用费、薪费、及各项公费、修造费。更以园中信施所入补之。若遇大修造等，则合佛教正信会募化之。

　　二　私有之限制
　　一、个人私入之限制：凡僧中人得为个人所私入者：一者、任僧中各项职员之薪金，二者、僧中所散给之斋［贝＋亲］，三者、由代人作礼忏诵经等法事所入者，四者、由正当继续法得之俗中亲属，僧中师友者，五者、由皈依剃度等各种弟子及诸信仰人等所布施，专以供养本人者，六者、仗自己道术学艺利益人，而受人专谢者。要之，凡不以僧伽大众名义所入者，皆归各个本人私有。然既入僧清净自活，不复作诸世间营务，与俗争利，食邪命食，则私入者当不出前之六项矣。抑入僧者，食住汤药剃沐等项，已全可受用之。僧中一身所需，亦已无几，但交通费及衣履、经书、道具等费耳。在正学类不出游行，其衣履等亦僧中给，则完全取之僧中耳。

　　二、个人私有之限制：既舍俗家，若仍营一家业，孜孜以计得失，与俗何异？然受之为十方僧物，既属公有，无系私计，故律中亦许白众说清净，受置田园牛马等物。其任为主管僧物职员者，律中谓之知僧物人。代众任劳，责有攸归，则有不得苟且推诿。盖是外护善知识，依止阿阇黎之类，与营私有财产者异。凡舍俗入僧者，虽不必皆行杜多法，而杜多行固佛所赞。依杜多行，止蓄三衣一钵。梵网戒加行住坐卧饮食化导日用必须诸物，亦祇二十四事而已；要以随身携之能游行者为限。其次则以随方随俗所须于百一物，许随宜蓄，若寒地蓄毛衣，热地蓄棕扇等。旅泊三界，但支身命，苾刍之道如是，不令多蓄财物生顾恋也。不执金银之戒，震旦所不能守，今世犹甚，当亦随开。要之、经书、道具、衣物等项，非甚违律，可随喜置，诸钱财等不应贪求，随宜所得不应浪费，可贮蓄于佛教银行，以备老病急要之需，或作慈善公益之用。除为住持十方僧物，不置田园屋庐产业，不以己身作千年想，不作世俗传子孙想。以僧伽为个人直接团体，以个人为僧伽单纯分子，庶不愧出世俗家矣。

　　三、私有财物传承之限制：按之旧习，十方丛林或法门丛林之寺院，常住财产之与个人财物，本有公私之别。有所谓子孙相传之寺庵，无个人与常住之别，概遗之假得之子孙。然十方法门之寺院，虽有公私之别，至其私有财物亦唯遗传徒子法孙。师之与资，视若固然，习俗深远，牢不可破。依今制度，诸僧伽蓝所有财产，固已悉同十方丛林性质，不容私相授受。即诸阿兰若所有者，亦应作为十方僧物，若舍离时应归伽蓝，若茅蓬之系丛林者；或归檀越，若住家庵专受供者；凭彼处置，不得随意遗传徒属。其徒属更不得当然视为应承受者而为争执。因此皆足长贪争、兴诤讼之故，至于个人私有财物，固可传之徒属，以师资本有财法相摄之义故。南山钞云：‘佛法增益广大、实由师资相摄，财法两济。日益业深，行久德固，皆赖乎此。比者真教陵迟，惠风掩扇，俗怀侮慢，道出非法。并由师无率诱之心，资阙奉行之志，二彼相舍，妄流鄙境，欲令道光，焉可得乎’？又曰：‘师以财法定慧摄资，资以供养谏诤相师’。所谓法济者：即为师者授弟子以戒定慧学，而弟子当敬事其师，亦得劝谏师过也。所谓财济者：即师当成就弟子衣钵道具，而弟子亦当随力所堪，供养于师也。此为师资间正当之关系。故得度和尚对于所剃度弟子，若彼无财能自办者，当为备置僧中服具衣钵，及出膳费数月不等。自初入行教院，至进南山宗寺受沙弥戒得僧证毕。以未入僧数，一切不得同僧利养故──今受戒者须出戒费，亦即因此。衣钵既由南山宗寺制定一例式样，其得度和尚但为弟子出资购之耳。统计度一弟子至少须数十元，或剃度阿阇黎共成就之，不可过为草率。故度人入僧者须具学苾刍乃可也。──既得僧证，则可同僧利养，剃度和尚可不问矣。从得僧证至正学期毕业，资生命资慧命各种费用，皆出宗寺常住僧物。而主持宗寺常住者，则得戒和尚、得法和尚也。故三和尚，皆有资色身、生法身之恩，所以弟子当孝敬如在俗父母。然为和尚者，亦不可令废学败行以从己意也。诸阿阇黎则当敬如在俗师长，师资关系盖在乎此。则弟子固可承受其和尚个人私有之财物者，然可承受非必得承受也。寻之律文，苾刍亡故，其私有物或与弟子，或与看病之人，或与生平知识善友，或舍作常住众僧物，或随意施作各种利益众生之事业。震旦习惯，或有留作身后资冥之法事者。推而广之，或变之充丧葬之用，或作建修塔庙流通经典之用，其事非一。此当用近世民法上遗嘱之制，唯凭有所有权之人，随意身立遗嘱，或遗传于何人，或变充作何用，他人皆不得干涉变更之。猝然病亡不及立遗嘱者，随其所居伽蓝白众，说清净处分之，则可免一切纷诤矣。

　　第五节　教规
　　一　提纲要
　　佛教规制，弥众生界，即就人间建立佛教言之，首设建立佛教大纲，拟同国宪，规定佛教之外界关系，及佛教之内界建设。次于佛教之内界建设分二部：一、佛教正信会规制，二、佛教住持僧规制。次于佛教住持僧规制又分二部：一、总部者：即是行教机关之制，于中分为三种：曰佛法僧园规制，银行工厂章程属之。曰佛教持教院规制，慈儿苑、施医苑、仁婴苑之章程属之。曰佛教行教院规制，宣教院之章程属之。二、别部者：即是修学团体之制，于中分十一种。南山宗寺规制以至清凉宗寺规制，及支提规制，梵刹规制，莲社规制是也。总之与别互相关摄，别之与别则各独立。凡佛教住持僧有规制部勒者，皆僧伽蓝，亦皆毗奈耶处。其余则为阿兰若处。阿兰若处独居，则行无所用规制者也。其佛教正信会规制，亦有分类，兹不述之。附制一表如下：

　　　

　　今论本以整顿僧伽制度标名，前所论列，固皆言佛教住持僧之规制者。然是说明其原理及关系，或条列其新，意匠所及者，散见大概，以备研究择采而已，非即是着为规制条文也。欲着之为条文，无论非一人所能作，即能之。亦除佛大师无第二人能令众皆遵行也。此非预备之功力足，时机已至，因缘成熟，以公意集多数智者，不获成办。又若各宗规制，当由各宗之善知识，考其宗法传习而分别商订之。此中有成文

　　可为依据者，则南山宗之有律藏，及少林宗之有百丈清规是也。佛教建设大纲，则民国元年佛教会第一次布告所载之佛教会大纲，要求政府承认条件；及第二次布告所载之说明书，亦有多分可取。今更以偶忆与浅虑所及者，略述数款：

　　二　示方隅
　　甲　衣制
　　左传曰：衣，身之章也。僧祇律云：衣者，圣贤沙门之标帜。今按法衣总有四种：（一），缦条衣，梵语钵吒。式与五七衣同，但无田相。沙弥众必具此衣，正信士亦服之，尼众室叉摩那但服五条衣，然与苾刍服五条衣者异，苾刍亦可服九条衣也。但沙弥必取坏色及全如式者，故与正信士女所服有别。（二）、五条衣，梵语安陀会。（三）、七条衣，梵语郁多罗僧。（四）、九条衣，梵语僧伽黎。此衣亦名大衣，而以九条为正。有作十一条至二十五条者，佛因当时苾刍或无布帛，但检取粪扫物集成之而开也。今时不知斯意，以条数多为贵，唯取二十五条者为大衣，此妄见耳。故今以九条为定制。此三种衣，皆有田相故，谓之福田衣。昔世尊见稻田畦畔分明，因定衣式。凡苾刍众，必须人人各具此三种衣，于受得苾刍、苾刍尼戒时备之。其物体当遮用丝毛织成之类，其色务近灰坏，以符袈裟之义。梵语袈裟，此云坏色，僧众之衣以坏色为共名，不能更作别种鲜明之色彩者，谓之坏色。若灰墨青黑缁紫之类是。沙门或名缁流，或名黑衣，语因于此。律许三种坏色，即是铜青、缁尘、木兰（案木兰、即树皮色也）。或五条铜青色，七条作缁尘色，九条作木兰色，益令衣三识别显彰。沙弥之缦衣，及苾刍三衣，应依一定式样，由南山宗寺监制之。

　　佛制苾刍三衣，着时有别，作杂务则着五条衣，随众受食作佛事，则着七条衣，莅大众说法等，则着大衣。梵土天热，但须单衣，三衣之外无别衣服，故作杂务亦着法衣。今此天寒，既有袍衫，故于法衣唯是斋课等时着之。则此苾刍三衣，可用以别等级，下座常着五条，中座常着七条，上座常着九条，则苾刍之受戒先后，便可一望而知。若修特别法事，则下座、中座皆得服七九条者，故苾刍咸不可不具三衣。上之四种法衣，作为定制，为僧众不可不有，不可殊异者。苾刍不用缦衣，则可舍与诸求沙弥戒者。

　　今于缦衣、大衣，更开别制。今按日本佛教法衣商店，有种种色彩花纹紬绢之衣式。又有数寸阔之单条法衣，此亦从龙王披袈裟一缕之意推出，后当仿制。凡无田相之衣，或属全衣，或属巾褂，乃至但悬一方之可为佛教标帜者，无论作何色彩，是何物质，皆可认为缦衣之类；为在俗正信士女之法服。或亦依彼受持一戒，乃至受持七戒，依戒多寡，分别衣量大小，衣色深浅而制定之。然僧众则不适用之，而九条田相衣，亦可用丝质──用丝类、毛类之织物制衣，律中遮之，经中则多开之──彩色花纹之物，制成多种衣式，为升高座说法、讲经、宣戒、赴斋等时，及为社会修行法事，与主修法事时之服。前遮彩色紬质为衣，是守声闻苾刍常仪；此专行利益众生事，现菩萨苾刍相，故不妨庄严华饰也。然于衣上绣佛，则殊亵慢，不可取之。而传法时之付祖衣，亦当革除。

　　又按天竺五部僧众，衣分五色。舍利弗问经中，亦随德相表衣五色。后定衣制，或于八宗法主及与宗主，或随大师以下一切首领职员，分别制定特殊九条衣式，以为公服表章。然此等九条衣应为常住僧物──昔佛住世有舍华贵衣者，诸苾刍遵佛制，不俟佛知之令受为僧物，此其例也──，任其事，当其位，然后服之，苾刍不必人人自有。自有亦必任其事，当其位，然后服之。而苾刍尼则应唯服坏色之衣。然按震旦先朝沙门，又由帝王赐紫衣者，若仿此例，可由佛法僧园分别制成特别贵重之九条衣，用以赠奉高德苾刍，或苾刍尼，而为荣章。行杜多法又有着纳衣者──此沙门又名衲子之由来也。纳衣即粪扫衣，乃拾缀世人废弃之布帛，聚成者也。袍衫等物，可似现状，但通常亦应不背坏色之僧相。唯诸首领职员，当亦可用特别质色。若今为丛林方丈者袍皆黄色，而衣皆赤色者是也。其余类具冠履等项，兹不详论。

　　乙　斋制
　　设斋可如今之丛林所行。但今禅寺，为饭僧者上堂说法：一、以激扬宗风，二、即佛世苾刍为施食者祝福之意。吾意此当专归少室宗寺行之，余七宗寺应有区别。若天台宗寺，则集讲堂诵普门品，清凉宗寺诵普贤行愿品，嘉祥宗寺则诵心经或金刚经，慈恩宗寺诵佛地经，南山宗寺诵梵网经，开元宗寺则持六字明王陀罗尼，庐山宗寺及梵刹则诵弥陀经；唯支提及佛法僧园，则可随设斋者之愿，八种法门皆得行之。以此二处，本是集八宗人冶为一炉者故。至于食器，余处皆可依国俗习惯者用之。唯南山宗寺，则应依律文用钵。凡求戒者受食亦皆用钵──简称曰钵，梵语具足云钵多罗，华言翻应量器。谓随人上中下食量，制为三种钵也。其钵亦应由南山宗寺依一定式监制之──；以存佛仪。要之、南山宗寺凡一切事，可照律文行者，当悉照律文行。三千律仪、八万细行，使之恍见祇园遗风。若乞食事，每年于城市村落间或亦可行一次。若今南方，有结队巡回托钵者，可仿行也；盖此亦是布教之一事故。唯踞地而食等，不应固执。

　　丙　日诵制
　　每日设为常课、早暮礼诵：一、存法门行仪，引起正信。二、集善根资粮，助发道念。三、为国民祝厘，答谢檀施。四、令鬼神欢喜，护持伽蓝。震旦大小寺庵，自来皆依禅门日诵行之，此最善之制也。但八宗寺，不可以此助修而妨正行，当略简省，且使符契宗义。吾意少林宗寺，早课可但诵楞严咒，接下称释迦牟尼佛至赞韦天。晚诵可但诵阿弥陀经，接称阿弥陀佛。余宗可以类推。称何佛号、唱何种回向文，皆应详细分别规定。要使礼诵不草率，而半点钟可毕事为善。唯朔望，则八宗寺或皆作全堂功课。又八宗寺贵在专修，除设斋及随课普佛，其余法事概不应酬。而佛法僧园或早暮二次，但称佛绕塔及拜愿便可。唯支提、梵刹、莲社，及宣教院，或常作全堂功课。以此四处，皆在城市，专注重化俗故。

　　丁　布萨制
　　布萨即裒洒阤，华言共住清净。毗奈耶云：谓除破戒垢，令众清净故。常令半月半月，忆所犯事，对无犯僧，说悔前愆。一则遮现在之更为，二来惩未来之慢法。南山宗寺及梵刹，应全照律文而行，以持苾刍、苾刍尼二种之戒法。余七宗寺及支提，与佛法僧园，或改百丈清规告香之制。每年开布萨会二日，一日集共住僧众，各忆所犯事，向众发露。一日共修大乘忏法，悔罪令净。支提当更用结界法，各各支提，各以一县区为界域。凡非住宗寺、梵刹、佛法僧园者，在此县区之内诸苾刍众，值开布萨会日，无论毗?木奈耶类，阿兰若类，应皆集支提，相和合说罪忏悔。其阿兰若类，有与宗寺邻居者，或亦可就宗寺布萨，但须函告支提，令众共知。若虑一年所犯事不能全忆者，当依戒律检察三业，每夕自省其过，记之册簿。务求说悔清净，僧德斯隆。

　　戊　历制
　　检毗[木*奈]耶杂事，尝载有一外道，谤佛于瓶沙王，谓乔答摩徒众，别制时历，不依王制。西域记亦载印度历，一年分为六时，佛但分为三时，即热时、雨时、寒时是。则佛历与国历分行，有前时可征也。华梵两土，前此月日参差──若印度以震旦十六日为初一，十五日为三十、及以十一月为正月等是──，虽不可考；然震旦前者用月历──今时或者名曰阴历──，佛教所行亚洲各国，亦莫不用月历。故习惯上，佛菩萨瑞诞日，皆以月历为准。不宁惟是，僧伽布萨，亦取半月半月，而佛说法尤多取譬乎月。若月光三昧表佛性，及黑半月以喻烦恼法无断而渐断，白半月以喻菩提法本圆而渐圆等。且保存旧风俗，亦宗教所有事故，当即取震旦前此所行月历，定为佛历。以释迦如来降世为纪元，以百年为一稘，与国历并列之，文曰“佛历若干稘若干年某某某国某某某年”。历书中二十四气，及鸠始鸣、虫始蛰等，当可不载。而详载诸佛菩萨祖师瑞诞日，及修斋善日等。当由佛法僧园编印，分送各僧伽蓝，及各在俗信佛教者。此亦起人信佛为善一方便也。又八宗寺?穴舄远尘俗，可全依佛历行。若月假、每月但十四、三十放二日，不必四日，尤不必依星期放假。年假、暑假，则不须有。又八宗寺概用五年为期，以月轮六十二度亏圆为五年，丝毫不爽者也。仍依冬夏期之结制、解制便可。余处既共世俗，则应随顺。唯时节瑞庆之纯粹因缘于佛事者，仍当依照佛历，若浴佛节、腊八节等是也。

　　己　名制
　　得法南山宗者，可称律师。得法少林宗者，可称禅师。得法开元宗者，称瑜伽师。得法余五宗者，概称法师。用为别称，斯亦给矣。若随德行或褒或谥，可分五种等级：最上大师，次瑜伽师，又次法师，又次禅师，又次律师。冠以德号，则曰某某大师，乃至某某律师。但瑜伽师以下，可就生时得法宗别，褒德称之。若大师则必于具大智德，实曾化导无量众者圆寂后，乃得追尊之。若佛法僧园之大师，乃是职号，若德未称，身后仍不得谥为大师也。又于佛教正信会员，亦应随德为五等：最上大士，其次上士，又次开士，又次胜士，又次净士。或褒或谥而尊异之。通常称谓，对俗应自称沙门或释子，余若贫道及衲子等，亦可。僧中对师、对资、对同座等称谓，亦应一一厘定。要之、三界皆以名言假立，施设化仪，名不可不正也。