太虚全集 - 真现实论宗依论（下）

第四章　所知事素之关系

　　所知现实成事，即有情、器界等；所知现实蕴素，即心、心所、色等。成事是蕴素之成事，蕴素是成事之蕴素。即此成事与蕴素关系之轨则，演绎之即是因果律。略观之、似乎蕴素是因而成事是果，深察之、则能为因者亦皆是果，凡为果者亦皆可以作因；不作能生因亦非是所生果者，唯蕴素中之无为法。然亦可为心心所法之所知缘，及心心所色等之增上缘，亦为心、心所、色等所显示之果──了因之所了果。诸所生果，虽不定能作因，然固都可作因，而最少必能作增上缘之助因。由此、蕴素不定是因而亦是果──心心所色等──，或虽非果非因而亦可概于因果──无为法──。成事不定是果而亦是因，或虽不定作因，然非一定不能作因。例如一块顽石，虽不一定能作何事之因，有时亦作压一枝草使之不能生长，或垫一支大木以为柱础。如此普通关系之因果律，固不能指定孰者为因、孰者为果也。然此“因果律”即存于所知现实成事、蕴素之关系上，非离此所知事素别有独立之存在，故谓之所知事素之关系。且诸成事必有所蕴含之材素，彼诸蕴素不必为已成之事象，故说成事为果，蕴素为因，蕴素与成事之关系，即为因与果之关系，亦无甚大违碍。玆亦分五节以论之。

　　第一节　因缘生果
　　一　因缘生果概论
　　因缘生果，为佛说之普通定量，无一经论不谈及之。然有三义必先认清：

　　甲、有情造因受果之自由性。增一阿含经云：世有三种邪见，信之者虽德行无亏，然必至于对自己之行为不负责任。一、谓人生所有苦乐或非苦乐纯粹由于前定──即宿命说──；二、谓是由神意规定──真神造作主宰万有之说──；三、谓由于机运──遗传、环境等科学说──。既由夙命、神意、机运。则杀人、盗财、奸淫等皆可推归夙命、神意、机运──马克思唯物史观即将人之过恶等归以机运，逃避自身之责任者──；则分辨行为之善恶，既属无谓，而有过者之改恶为善，亦成不可能之事。此经所说明者，一事之果必有其因。然有情者自受其果，亦由自造其因；有其因则有其果，虽为当然之数运，然造因固在现前活泼泼地一念心之自由决择也。因可自由决择而造，则为善为恶之权责归己，而受福受罪皆自致，亦无所用其怨祷矣。

　　乙、因果律之无始终性。佛学中因果通三世之说，言因果之相生，如环无端，无起始亦无终止也。由此乃否定除佛以外诸家所立之种种原极因或第一因，兹录俱舍论文，略明其义：

　　一切世间，唯从诸因诸缘所起，非自在天──同耶、回教之神──、我、胜性等──等于太极、自然、以太、电子之类──一因所起。此有何因？若一切成许由因者，岂不便舍 !一切世间由自在等一因生者，则应一切俱时而生，非次第起；现见诸法次第而生，故知定非一因所起。若执自在随欲故，然谓彼欲令此法今起，此法今灭，此于后时，是则应成非一因起，亦由乐欲差别生故。或差别欲应一时生，所因自在无差别故。若欲差别，更待余因不俱起者，则非一切唯用自在一法为因。或所待因，亦应更待余因差别，分次第生，则所待因应无边际。若更不待余差别因，此因应无次第生义，则差别欲非次第生。若许诸因展转差别，无有边际，信无始故，徒执自在为诸法因，不越释门因缘正理。若言自在欲虽顿生，而诸世间不俱起者，由随自在欲所生故，理亦不然！彼自在欲前位与后无差别故。又彼自在作大功力，生诸世间得何义利 ?若为法喜生诸世间，此虽离余方便不发，是则自在于法喜中，既必待余，应非自在。于喜既尔，余亦应然，差别因缘不可得故。或若自在生地狱等，无量苦具逼害有情，为见如斯发生自喜。咄哉！何用此自在为？依彼颂言诚为善说：‘由险利然烧，可畏恒逼害，乐食血肉髓，故名鲁达罗’。又若信受一切世间唯自在天一因所起，则为非拨现见世间所余因缘人功等事。若言自在待余因缘助发功能方成因者，但是朋敬自在天言，离所余因缘不见别用故。或彼自在要余因缘助方能生，应非自在。若执初起自在为因，余后续生待余因者，则初所起不待余因，应无始成。犹如自在，我、胜性等，随其所应，如自在天应广征遣。故无有法唯一因生。奇哉！世间不修胜慧，如愚禽兽，良足可悲 !彼彼生中别别造业，自受异熟及士用果，而妄计有自在等因。

　　此论破除二执：一、唯一大因执，二、自在实体执──实质论──。莫非众因缘起故，无唯一大因，亦无自在实体。除佛以外，诸家之因果说，皆建设于唯一大因与自在实体之上者。佛学全破除此，故迥然不同也。

　　丙、因果律之无超越性。无为法虽可说非因果性，然无为法即诸法之真相，非诸法外别有其体。故诸法无论为心法、心所有法，以至色法、心不相应行法，从此索诃刹以至十方无量刹，从六生杂居地──即五趣杂居地──以至佛界，莫非因果律之所范持者；虽佛亦不能超越及改变于因果律。若了知于因果律，则能创造善因，和集善缘，生于善果。因不值缘，终不生果，故因亦非必能生果。或远其助缘，或别造强因，皆可使此因之果暂不生起，或终不生起。故此无超越性，与前之自由性相应无违。除佛以外之诸家，虽亦说或种因果关系，然必认有大神或真我或元质、元力等，超越于因果律之外。佛法全异乎是，虽诸圣者以神通力可令现实发生变化，此神通力亦是因缘所生之果，复能为生果之因及缘者。譬如科学知识增进，能用原料造望远镜──例天眼通──、飞行机等，变更自然形物，说为奇迹，同是奇迹：说为不超越因果律，同为不超越因果律，以皆因缘所生之果，复为生果之因缘故。先知此三种之特义，乃可进论佛说之因缘生果义。

　　二　因缘生果与业力
　　佛法以因果律应用为有情行为责任──即伦理学──之根据。故于说因果时，亦时说业。谓由某业为因生于某果，因果随业力为转移。某业既成，某果必致，故有时亦说其果为业果。然此业之一名，考其初义，乃指有情或人生行为曰业。就行为之所依，分身、语、意三业；就其性质，分善业、不善业、无记业；就其所招果报，分福业、非福业、不动业；就其可能招感心身、器界之果，分为别业，共业之二；复由招果力之强弱，分为引业、满业之二。此诸行业，成熟有力能招果时，亦曰业力。然在狭义，唯说能招“异熟果”之行为曰业，由此所招异熟果名“业果”。“业”之招“果”，必在异时，至招果时，其业已为先业。若由现时行为及他人等关系所致之果，则非业果──非异熟果。那先比丘告弥兰陀王云；‘如一块土被人掷空，复落于地，此由现因，非大地先业之所招。由此应知佛陀之足，曾为石击，亦非佛陀先恶业行所招之果。复如人死，有因先业力尽而死，亦有由现所行能毁先业非时而死，或及时而不死’。此中所云之业，唯前六识相应思之一分，能招感异熟之果者，且必由第六识相应思主导而成也。若其广义，则无漏行得离系果，亦可谓为清净业之所致。由现所行得士用果，亦可谓为现业所成之果。至于凡动皆业，有为诸行无时不动，则若因若果无非是业。若循其本，则应以能招异熟果之“有情行为”名业耳。此业亦为因缘之一，或以为情器身刹皆唯业之所产生；或以为业但与有情相关，而与器界绝无关系。应知两俱误解。其实色、心诸法，各由一切种识中之自类种生；然和续成各地各趣之有情器，又皆由业种为增上缘力，故身器之变迁成坏，与业深有关系。变有情身业曰别业，别别造业自受异熟果故；变器世间业曰共业。大小乘经各公认器世间能坏已复成者，由过去时一切有情共同业力而集起故。共业即社会业，社会非个人之集合，必须于诸个人间有共同关系之行为与生活，乃曰社会，故社会即共业。一家庭、一学校、一职团、一民族、一国群、一人间有其共同关系行为，即有共业；由此共业，即能转变家与国等或良不良。扩充为一大千界有情之共业，即能为一大千界坏已复成之共业。此维摩诘经广导诸有情共同行善，以为修净土之旨也。近人大抵注重于阶级、民族、国家之共业，为阶级民族等意识或行为之研究，要为共业之研究耳。别业荒沦，故鲜安乐之人，共业拘治，间成富强之国。必提高各人之别业，扩充为人间之共业，则人间世庶能进化为优良也。

　　三　因与缘之定义
　　因与缘之二名，虽见于各素呾缆中，每值一事，辄曰以此因以此缘生起，而因为何义？缘为何义？则未刊定也。锡兰巴利文论藏，则专指贪、瞋、痴为“有因”，而以贪、瞋、痴所引起之某种心作用，则谓之“因”；其余各种之因果关系，则概谓之“缘”，列为二十四缘。然对于因与缘犹未定也。萨婆多部始刊定二名之意义：因谓正因，专指亲能生者，缘谓助缘，泛指相依扶者。例如播种于地，藉水土日光肥料工作等，长成一树，种子是因，地等则皆是缘。何等事物，须何等因及何等缘，因非一因，缘非一缘，不能指定某事为因或为缘也。然对因与缘之定义，犹未精确。大乘法相始论定之：亲从彼体办生此体，此体之外别无彼体，故言彼体为此体因，而此体为彼体之果。此唯一切种识中种子生现行、现行生种子、种子生种子，有此因果关系。除此以外，皆不能有，故唯此是因而其余皆非因也。此体虽仗彼彼引依扶助而获生成，然此非彼而彼非此，先后内外相排列者，则皆是缘而非是因。换言之、即现行与现行之关系，皆是缘而非是因也。兹更表列于左：

　　　　

　　由此可知现行之事，皆以内种为因；然亦依托众多现行为缘而获生起。无因固不能生，无缘亦不能起，故曰因绿生果。果为现行之事，现行之实事皆因缘所生，其义如是。彼因与缘虽各有其定义，然各经论立说多歧，应再分析言之。

　　四　因之分折
　　梵文大小乘论，多说六因，然说明之义不同也。兹依俱舍所说列之：

　　

　　依前所说因与缘之定义，此之六因，非但因也，亦兼说缘，但将因缘概括以分为六而已。在俱舍论则以前五属因，后一为缘。细别于因，概略诸缘附为一因，故总谓之六因。以大乘之因缘定义审之，能作因固是缘，即前五因亦多是缘，真正之因犹未能说明也。瑜伽论等以十五依处说十因，亦是统因与缘而说为十因者。兹列于左：

　　　　　

　　能生因上长虚线之牵引因及生起因明正是因；单线之引发因、定异因、同事因、不相违因，表亦通因；虚线之随说因、观待因、摄受因、相违因，表虽是缘而亦兼作因。方便缘上长虚线之随说、观待、摄受、相违之四因，表正是缘；单线之引发、定异、同事、不相违四因，表亦通缘；虚线之牵引、生起二因，表虽是因而亦兼作缘。故准因与缘之定义，此十因亦每一因皆通因之与缘者。特牵引因指未成熟之种子，生起因指已成熟之种子，对于现行之事，故是亲能生之正因。然内种生现行，除自种外，余种亦通缘也。余之八因，多分是方便缘。然在现行生自种，则无不是因，故又皆兼通于因也。此明概略，犹待另详。

　　五　缘之分析
　　四缘本于长阿含经，为佛学中大小各派最公认之因缘分类。巴利文之二十四缘，亦冠以此四缘。兹且表列其名：

　　　　　　

　　以心与名句等六种关系，说为二十四缘。然无间、等无间、次第，祗一等无间缘。所余则皆从增上缘分立。其隶属于六种关系，如名句与心固有所缘缘关系，然作所缘缘者不仅名句。故开列此二十四缘分属六种关系，不应道理。今唯取公认之四缘以为准据，录成唯识论最了义之说于此：

　　一、因缘：谓有为法亲办自果。此体有二：一、种子，二、现行。种子者，谓本识中善染无记诸界地等功能差别，能引次后自类功能，及起同时自类现果；此唯望彼是因缘性。现行者：谓七转识及彼相应所变相见性界地等；除佛果善、极劣无记，余熏本识生自类种，此唯望彼是因缘性。第八心品无所熏故，非简所依独能熏故，极微圆故，不熏成种。现行同类展转相望，皆非因缘，自种生故。一切异类展转相望，亦非因缘，不亲生故。有说异类同类现行展转相望为因缘者，应知假说，或随转门。有唯说种是因缘性，彼依显胜，非尽理说；圣说转识与阿赖耶展转相望为因缘故。

　　二、等无间缘：谓八现识及彼心所，前聚于后，自类无间，等而开导，令彼定生。多同类种俱时转故，如不相应，非此缘摄。心所与心虽恒俱转而相应故，和合似一，不可施设离别殊异，故得互作等无间缘。入无余心，最极微劣，无开导生，又无当起等无间法，故非此缘。云何知然？论有诚说：若此识等无间，彼识等决定生。即说此是彼等无间缘故。

　　三、所缘缘；谓若有法是带已相，心或相应所虑、所托。此体有二：一亲，二疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托必不生故。疏所缘缘，能缘或无或有，离外所虑托亦得生故。

　　四、增上缘：谓若有法有胜势用，能于余法或顺或违。虽前三缘亦是增上，而今第四除彼取余。为显诸缘差别相故，此顺违用于四处转，生、住、成、得四事别故。然增上用，随事虽多，而胜显者唯二十二，应知即是二十二根。

　　此之四缘，第一因缘是因，后之三缘是缘。以因附说于缘，故总谓之四缘。但于名义犹待论定，欲正其名而顺其义，第一因缘应改“亲因”，是亲能生因故。等无间缘改称“诱缘”，无论开避或为引导，皆可诱起次后之类聚故，旧论限于心心所聚，今亦通于色聚，以同占一处之色聚，前不开避后亦不能生故。所缘缘今改称“知缘”，能缘所缘今称能知所知，故所缘缘即能知缘。然所缘缘仅显能知必以所知为缘，未显所知必以能知为缘，故唯心心所法乃有此缘。今曰知缘，则亦通于心色，以色虽非能知，然必是所知故。增上缘今改称胜缘，除上诱缘、知缘之外，所余之缘展转无尽，不能遍举，故祇可选其于顺违有胜势用之事，标立为胜缘耳。此于“亲因”“胜缘”，但正其名，不渝其义，诱缘、知缘，通色心法，则为义亦殊矣。玆再对列于下：

　　　　

　　六　果之分析
　　因与缘之分析既明，当更分析因与缘所合生之果。所知现实成事与诸蕴素．皆是所生之果，且于一果必为因与缘合生故。对因论果，果之为义亦非一类，兹出诸论通说之五果焉。俱舍论等分别繁细，今引成唯识论略明其相：

　　　　一、异熟果：谓有漏善及不善法，所招自相续异熟生无记。
　　　　二、等流果：谓习善等所引同类，或似先业，后果随转。
　　　　三、离系果：谓无漏道断障所证善无为法。
　　　　四、士用果：谓诸作者假诸作具所办事业。
　　　　五、增上果：谓除前四余所得果。

　　此之五果，今就人事以示其义：

　　　

　　除离系果为特殊之果外，其余四果皆可通于情器、色心诸法。无论何种果相，皆可归纳于此。有论别立四种之果：一、安立果：如水轮是风轮之果，乃至草木是大地之果等。二、和合果：如造色是四大之果，眼识是眼根之果等。三、修习果：如修静虑能变化心身等。四、加行果：如修四寻思观，能引如实智等。然此亦为增上果或士用果之流类，随事分别可无量种，故不须别立之。所说境行果之果，即是离系果，亦可通于等流、士用、增上之果，但非是异熟果而已。何者？异熟之果不离于三界系，离系则非异熟果故。

　　七　因与缘及果之关系
　　前说六因、十因、四缘、五果，今再互柤观其关系：

　　　　　　　

　　十因与四缘之关系，随胜示其如此。据实，十因皆通因缘及增上缘、等无间缘或所缘缘，随应不定。然今说因与缘，当以改正四缘所立之一因三缘为准则。故论因缘生果关系，亦持此为据焉。一、亲生因、随其亲生之果不同，亦可分为三类：

　　　　一、生自类种子之自类现行因
　　　　二、生自类现行之自类种子因
　　　　三、生自类种子之自类种子因

　　合此三类，统为一亲生因。现行生现行，则但缘非因也，种现相生，对于诱缘、知缘、胜缘，表其关系如下：

　　　　一、现行生现行：
　　　　　　前现行灭引生后现行者……………………诱缘
　　　　　　此现行生彼现行为能知或所知者…………知缘
　　　　　　此现行与彼彼现行互相顺违以生者………胜缘
　　　　二、现行生种子：
　　　　　　此现行为对他类现行生他类种子…………胜缘
　　　　三、种子生现行；
　　　　　　一切种子皆为生现行第八识………………知缘
　　　　　此种子为对他类种子生他类现行…………胜缘
　　　四、种子生种子：
　　　　　　此种子为对他类种子生他类种子…………胜缘

　　诱缘唯现行生现行有之，现行生现行是亲因所无，此为其大较之分别。以此三因七缘，以观所生五果，其例如下：

　　　　　　　

　　自类现行为生自类种因，自类种子为生自类种因，他类现为生自类种胜缘，他类种为生自类种胜缘，除无为法皆可有之。今谈五现行果故不列之。异熟果、是由善恶业种所生无记果，故唯他类种所生现行果，不通自类种生自类现行。又唯先业所引，故非现生现之三缘。属现行果故非种生现之知缘。若论生异熟种，则亦为现生种胜缘；论异熟种为藏识之所知境，亦为种生现之知缘。等流果、正为自类种所生之自类现，亦通现生现自类前后相续之诱缘；由先不杀今长寿等，亦通种生现、现生现胜缘。士用果、通现生现三缘，及种生现二缘之所生。现生现、种生现诸胜缘，正生增上果，然能知所知缘，亦能生增上果。若无漏道为离系果，则通无漏种因及现生现三缘，与种生现胜缘所生；若无为法为离系果，则非所生，但由无漏道为能知缘之所开显耳。此之所谈，虽无教证，推理则应然也。