太虚全集 - 真现实论宗依论（下）

第四节　因缘法界

　　一　因缘法界概论
　　法界之广义亦包括现实成事，法界之狭义又唯十八界中之一界。今非此二，取不狭不广法界义，专就诸现实蕴素言。于现实蕴素中，诸无为法虽亦是离系果，有作所知缘等，非亲因生果性，此所不取。诸分位假及和续假──情器佛刹──虽亦能作胜缘、知缘及为所生之异熟果、增上果等，然均不作种生现、现生种之因果性，亦所不取。以此因缘法界，虽亦带明胜缘所生增上果等，正明亲因所生之等流果，故唯取诸心法、诸心所有法、诸色法以观其因缘所生果也。此心法等，各有自种子亲生自现行，亦从自现行熏生自种子；在持识中，自类种子复各前灭后生，引生相续。此种因生现果，种因生种果，现因生种果，乃为诸法正因果性。明此正因果义，唯一切种识缘起说与法界缘起说。虽亦兼诠知缘、胜缘，然正明者在于亲因生果。因缘情器，说胜缘等生异熟果，因缘佛刹，说知缘等生离系果。今此因缘法界，则正明亲因之生等流果，亦兼明诸缘之生诸果者。情器是有漏之因果，佛刹是无漏之因果，此则为遍通有漏、无漏之有为因果，遍为情器佛刹之蕴素者，犹舍材与舍宅之关系也。故前诸缘果，皆依此因果而立。

　　二　因缘所生心法
　　心法有八，虽诸有情不皆具备，或缺眼、耳识等，或无前五识等──无色界──，或无前六识等──无想异生──；然具备者无过于八。此八心法之亲生因，各唯自种。然增上缘举其根者，不无增减。列示如左：

　　　　

　　鼻、舌、身识，根尘密合，而取识者不藉空缘，除眼识外，不藉明缘；故眼识九缘，耳识八缘，鼻、舌、身识七缘也。除更换鼻、舌、身之根缘外，余者例同，故不一一。

　　　　　　　　　　

　　意识虽不藉疏所知缘，然必有亲所知缘，故列法处。作意警引自种，故亦必有，余者例前可知。意识虽亦时依前五识起，然非必依，虽亦藉色声等之实境以生识，然非必藉，故兹俱不列之。

　　　　　　　　　

　　藏识为末那识作俱有依及根本依，属于胜缘；而又以其“见分”为末那识作疏所知缘，故亦为知缘。异生位之末那识，除取藏识见分为“自我”，无别所知境故，虽亦与前六识俱转，然非必俱，故兹不说。藏识以一切种及自变之根身器为所知境界，即知缘也。复以末那为俱有依，以七八识互为根故；前六识不必具，同上。此依异生之心法生起因缘说。若诸佛圣者，则根境互融而起缘不同矣。然从自种因生，则生佛亦无异。

　　三　因缘所生心所有法
　　心所有法，今此审定，唯二十三。而在佛果，除六烦恼及改悔心，唯十五心所耳。诸心所有法生起之因缘，乃随相应之心法而不同。五遍行心所法，心必俱故，除作意外，余同各相应之心法，但各加一相应心缘。例眼识相应受：

　　　　　

　　眼识相应感受，十缘、一因所生。余识相应五遍行心，可例推之。此中相应心法之生心所，为胜知缘所生之士用果。而八别境心所，应更加一此心所法之特别境。例意识相应念：

　　　　　　　　

　　别境心所，必依特别境生，故别加一特别境缘。余识相应八别境心，可例推之。善心及烦恼心，虽可同遍行心，然善有三界、九地及有漏、无漏之别，既定非无记、染不善，应加善性缘；嗔唯欲界，应加一欲界缘；余烦恼心唯有漏，应加一有漏缘；于有漏中复有界地之别，性或唯恶，或染不善，此于缘义，皆有可加；但因唯自种，则无不同也。又前心心所法，皆可各加一能知缘，以自身虽即是能知，亦是他能知之所知法故。此能知缘，今所特立。

　　四　因缘所生色法
　　按俱舍论，尝分四层讨论因缘所生色法：一、诸大种相互之生果功能，于俱舍论所立之六因内，谓即俱有因与同类因所生之果色。俱有因、指四大种在同一色聚内──一人身内或一树一石内──同一刹那之彼此关系；同类因、指四大种各能生以后之自类四大种，例水大种能生以后之水大种。二、诸大种于所造色之生果功能，前曾说四大种与色香等有生、依、立、持、养五层关系，然此亦仅为能作因所生之增上果。三、所造色于所造色之相互关系：此涵有同类、俱有、异熟、能作之四因。俱有因指身语表色，色随心转，故为余色之俱有因。若单纯之色法，无此功能。同类因是前刹那所造色聚，于后刹那所造色聚之影响。异熟因指所造色聚，作造善或不善业力───表色──，能招来生之眼根等无记性异熟果。四、所造色对诸大种之势力：亦由所造业能作异熟因，引起来世新大种聚。

　　今按俱舍此所言者，虽显缘所成果，犹未明因所生果也。俱有因、能作因，是胜缘所生增上果或士用果，同类因是诱缘所生之等流果，异熟因是胜缘所生之异熟果；一者、未明必有“能知缘”之关系──不离识故──，二者、未明一切种识中之色种为“亲能生因”之关系。今且举一声尘为例；

　　　　　　　　　

　　一声之现，必依四大种，及色、香、味、触四造色，与净色耳根作俱有之胜缘。耳根、耳识同对声境，且必有同时之意识、藏识，了“耳意识疏所知缘”之本质声，故同为能知缘。藏识又作持声种之胜缘，声之自种乃可藉前诸缘而起现行之声。诱缘或无亦可。然四大占空间同一刹那，在同一处亦不容有后大种声发生，必占此处之大种前灭或移占他处，此处方可发生后大种声；由此亦可准说等无间缘，例俱舍所说之同类因所生果。知缘、诱缘，亦今新立。兹再就四大种以举其例：

　　　　　　

　　若依俱舍，异熟因例于藏识，后更可各加一“业力缘”，余可例推知之。

　　五　现生种之种义
　　前此皆说种生现之因缘。虽诸心不相应行法亦是因缘所生，然以即是心心所色之分位故，即于心心所色和合相续上之假施设故，无别自种子为因故；现行所熏生者，亦即为心心所色种子故，不须别说因缘。然今欲进论现行生种之因缘，当先明种子义。成唯识等论云，种子义略有六：

　　一、刹那灭：谓体才生无间必灭，有胜功力，方成种子。此遮常法，常无转变，不可说有能生用故。二、果俱有：谓与所生现行果法俱现和合，方成种子。此遮前后及定相离。现种异类互不相违，一身俱时有能生用，非如种子自类相生前后相违必不俱有。虽因与果有俱不俱，而现在时可有因用，未生、已灭无自体故。依生现果立种子名，不依引生自类名种，故但应说与果俱有。三、恒随转：谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。此遮转识──前七识──，转易间断，与种子法不相应故；此显种子自类相生。四、性决定：谓随因力生善恶等，功能决定，方成种子。此遮余部执异性因生异性果有因缘义。五、待众缘：谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。此遮外道执自然因，不待众缘，恒顿生果；或遮余部缘恒非无，显所待缘非恒有性，故种于果非恒顿生。六、引自果：谓于别别色心等果各各引生，方成种子。此遮外道执唯一因生一切果；或遮余部执色心等，互为因缘。

　　唯本识中功能差别，具斯六义成种，非余。外谷麦等，识所变故，假立种名，非实种子，此种势力，生近正果名曰生因；引远残果令不顿绝，则名引因──引因故可有枯木尸骸存在──。

　　本识──对转识言，即非转识──中含藏一切生现行果功能差别，故名一切种识。即此所藏一切生现行果差别功能，名一切种。识名种识，能持种故，种名种识，非谷麦等种故。以第六引自果义故，各色各心等皆各亲从自种子生。

　　六　现生种之熏习义
　　夫一切种识中之一切种，既有生灭，复恒随转，以何生起？以何转变？斯必有其由致，故言熏习。然此所言熏习，取由熏习能生长种子义，与起信论所言熏习义殊。彼言熏习，但指诸法彼此互相之影响故。今准瑜伽、成唯识等，出熏习义如下：

　　内──识──种必由熏习生长，亲能生果，是因缘性；外──谷麦等──种熏习或有或无。为增上──胜──缘办所生果，必以内种为彼──亲──因缘，是共相种所生果故。依何等义立熏习名？所熏、能熏各具四义，令种生长，故名熏习。

　　何等名为所熏四义？一、坚住性：若法始终一类相续，能持习气，乃是所熏。此遮转识及声风等，性不坚住，故非所熏。二、无记性：若法平等无所违逆，能容习气，乃是所熏。此遮善染势力强盛，无所容纳，故非所熏。由此如来第八净识，唯带旧种，非新受熏。三、可熏性：若法自在，性非坚密，能受习气，乃是所熏。此遮心所及无为法，依他、坚密，故非所熏。四、与能熏共和合性：若与能熏同时同处，不即不离，乃是所熏。此遮他身、刹那前后，无和合义，故非所熏。唯异熟识具此四义，可是所熏，非心所等。

　　何等名为能熏四义？一、有生灭：若法非常，能有作用生长习气，乃是能熏。此遮无为前后不变，无生长用，故非能熏。二、有胜用：若有生灭势力增盛，能引习气，乃是能熏。此遮异熟心心所等，势力羸劣，故非能熏。三、有增减：若有胜用可增可减，摄植习气，乃是能熏。此遮佛果圆满善法，无增无减，故非能熏。彼若能熏，便非圆满，前后佛果应有胜劣。四、与所熏和合而转：若与所熏同时、同处，不即不离，乃是能熏。此遮他身、刹那前后，无和合义，故非能熏。唯七转识及彼心所有胜势用而增减者，具此四义，可是能熏。

　　如是能熏与所熏识，俱生俱灭，熏习义成；令所熏中种子生长，如熏苣蕂、，故名熏习。

　　前七心及心所现行四分，熏第八识心自证分，生起及长养能生心、心所、色诸种子，是谓现行生种。

　　七　现生种之因缘
　　现行之熏生种子虽是亲因性，然亦可有缘性。成唯识云：
　　现行于种，能作几缘，种必不由中二缘起，得心心所立彼二故──按今扩充为知缘、诱缘，已兼通色法──。现与亲种具作二缘，与非亲种但为增上。此云亲种，指此现行之自类种。云非亲种，指此现行与他类种。然今扩充所知缘为知缘，通能知缘故，亦得论“知缘”。兹举有漏善意业现生种为例：

　　　　　　　

　　依此现行藏识，对一切种遍作知缘。各自类现，对自类种作因缘，亦作胜缘；对他类种但作胜缘。于行支之能引识等五支种义，亦可明矣。唯不作诱缘，以此唯自类前现行对后现行故。复次、成唯识云：

　　能熏识等，从种生时即能为因，复熏成种；三法展转，因果同时，如炷生焰，焰生焦炷。亦如芦束更互相依。因果俱时，理不倾动。能熏生种，种起现行，如俱有因得士用果。

　　此于现行之生种子，兼带种子之生现行以互明者。如俱有因得士用果，此借俱舍等说六因五果为设譬者。其为亲因胜缘所生诸果，当如上说。三法展转因果同时之义，兹举如下：

　　　　　　　　　　

　　两重同时因果，非一重也。种现同时，而种与种则不同时，种与种不同时，犹不焦炷与已焦炷不同时也。

　　八　种生现之因缘
　　前说心心所色从因缘生，于种子生现行，但明自种作亲因之所生果义。但诸种子之于现行，不但作亲因也。成唯识云：

　　本识中种，容作三缘，生现分别──即生现行──，除等无间。谓各亲种是彼因缘──亲因──；为所知缘于能知者──若种子为第八识所知缘──；若种于彼有能助力，或不障碍，是增上缘。生净现行，应知亦尔。

　　玆举现行之第八识，以明其例：

　　　　　　　　　　　　

　　此中能助种，即能引能润诸行业种等。有能助力或不障碍即为胜缘，则为缘者多矣，难以枚举。观此可推见诸种子之于现行，除自种之作亲因外，余种亦能作胜缘等。亦可观自种与果俱有义，及自现行前后相引，与余现行缘俱有义。故即此所生之果，亦义通诸果。引业种等所引生故，即异熟果；诱缘所引及自种亲生故，即等流果；余胜缘所知缘增上起故，即增上果；由余胜缘所成办故，亦士用果；若由无漏智等种现胜缘，引生为现行之净无垢识，亦离系果。种等之生八识现行如此，余可例推。

　　九　种生种之因缘
　　种子之生种子，虽作亲因，然亦能作胜增上缘。非现行故，不作知缘以及诱缘：种虽所知，是现行所知故；种虽前后自类相续，是相亲生非相引故不作诱缘。其作亲因、胜缘，亦如论云：‘种子前后自类相生，如同类因引等流果’。‘种望亲种亦具二缘，于非亲种亦但增上’。此中所云，如同类因引等流果，亦借俱舍等六因五果说，以为譬喻。其实此乃亲因所生之等流果。彼同类因引等流果，多指诱缘所引等流果言，故有不同。前种子生后种子相，兹举无漏慧种为例：

　　　　　　　　　

　　然此种子之生种子，与前种子之生现行，现行之生种子，虽皆兼作余胜缘等，而亦各作亲生于果之亲因性，故与现之生现不相同也。除此大乘法相了义之说，其余世间与佛教中多就余缘假说为因；对于正因果义鲜能辨者。故识论云：‘种生现、现生种、种生种三，于果有亲因性；除此、余法皆非亲因，设名亲因，应知假说’。观此可知何者是因，何者为因所生果矣。

　　十　现生现之缘义
　　此中广辨诸法相生之因缘义，前已说明亲因及缘之生果义。然现行生现行之缘所生果，今亦当说。成唯识云：‘现起分别，展转相望，容作三缘，无因缘故’。‘谓有情类，自他展转容作二缘──知缘、胜缘──，除等无间’。今谓亦可容作等无间缘。例前帝统之国，非前国王死或辞位则不容有后国王起，故前国王死或辞位，为后国王起之诱缘。有情类对非情色聚唯作知缘、胜缘，非情色聚对有情类亦然。非情色聚对于非情色聚，则唯作胜缘耳。论云：

　　自八识聚展转相望，定有增上缘，必无等无间。所知缘义，或无或有。八于七有，七于八无，余七非八所仗质故。第七于六，五无一有，余六于彼一切皆无。第六于五无，余识于彼有，五识唯托第八相故。

　　今以知缘通能所知，笫八于前七作所知。此中不依种相分说，但说现起互为缘故。‘净八识聚，自他展转皆有所缘──能所知缘──，能遍知故；唯除见分非相所知，相分理无能知用故’。心心所色法现行与现行相望为缘之义，于此可知其概略矣。

　　十一　现行法作诸缘义
　　前说诸缘生现行法，今更分别现行心、心所、色作诸缘义。论云：
　　阿陀那识，三界、九地皆容互作等无间缘，下上死生相开等故。有漏无间有无漏生，无漏定无生有漏者，镜智起已必无断故；善与无记相望亦然。此何界后引生无漏？或从色界，或欲界后。谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏，后必生在净居天上大自在宫得菩提故。二乘回趣大菩提者，定欲界后引生无漏，回趣留身唯欲界故。彼虽必往大自在宫方得成佛，而本愿力所留生身是欲界故。有义：色界亦有声闻回趣大乘愿留身者，既与教理俱不相违，是故声闻第八无漏，色界心后亦得现前。然五净居无回趣者，经不说彼发大心故。第七转识，三界、九地亦容互作等无间缘，随第八识生处系故。有漏无漏容互相生，十地位中得相引故。善与无记相望亦然。于无记中，染与不染亦相开导，生空智果前后位中得相引故。此欲、色界有漏得以无漏相生，非无色界，地上菩萨不生彼故。第六转识，三界，九地，有漏无漏，善不善等，各容互作等无间缘，润生位等更相引故。初起无漏唯色界后，决择分善唯色界故。眼、耳、身识二界二地，鼻、舌二识一界一地，自类互作等无间缘。善等相望，应知亦尔，有义：五识有漏、无漏自类互作等无间缘，未成佛时容互起故。有义：无漏有漏后起，非有漏后容起有漏，无漏五识非佛无故，彼五色根定有漏故，是异熟识相分摄故。有漏不共必俱同境根，发无漏识理不相应故，此二于境明昧异故。上皆作等无间缘之分别。今说诱缘，许色法有，例中有身色前灭生后羯罗蓝色等。

　　第八心品，有义：唯有亲所缘缘，随业因力任运变故。有义：亦定有疏所缘缘，要仗他变质自方变故。有义：二说俱不应理！自他身土可互受用，他所变者为自质故；自种于他无受用理，他变为此不应理故，非诸有情种皆等故；应说此品疏所缘缘有无不定。第七心品未转依位是俱生故，必仗外质，故亦定有疏所缘缘；已转依位此非定有，缘真如等无外质故。第六心品行相猛利，于一切位能自在转，所仗外质或有或无，疏所缘缘有无不定。前五心品未转依位，粗钝劣故，必依外质，故亦定有疏所缘缘；已转依位，此非定有，缘过未等无外质故。

　　此为作所知缘分别。今说知缘，通能所知，则心、心所作色、心等之能知缘，亦可随应分别：

　　前五色根，以本识等所变眼等净色为性；男、女二根，身根所摄故，即以彼少分为性。

　　此明色法作“胜缘”者。然成所引声、执所俱声等，律义、不律义表色等，亦皆能作增上胜缘，随应可立。七于笫八亦作能知；第七为第六所知缘，第六亦即为第七能知缘；前五为第六所知缘，笫六亦即为前五能知缘，故均容有知缘。唯第七与前五，不作能所知缘而已。

　　自类前后，第六容三，余除所缘──能所知缘──，取现境故。许五后见缘前相者，五七前后亦有三缘。前七于八所缘──能所知缘──容有，能熏成彼相见种故。

　　前七亦作第八之所知缘，则由仗前七现，熏生第八所知之一切种，例前七仗第八相见为本质故。

　　同聚异体，展转相望──一相应聚心心所法相望──，唯有增上；诸相应法所仗质同，不相缘故──无知缘──。或依见分说不相缘，依相分说有相缘义──容有知缘──。谓诸相分互为质起，如识中种为触等相质。不尔、无色彼应无境故。设许变色，亦定缘种，勿相分境不同质故。同体相分为见二缘──胜缘、知缘──；见分于彼但有增上──今亦可有知缘──；见与自证相望亦尔。余二──自证分与证自证分──展转俱作二缘。命根但依本识亲种分位假立，非别有性。

　　此明以八识种作胜缘者。此中合业种、识种，云本识亲种，业种所引摄故，此为异熟果之胜缘。

　　意根总以八识为性。

　　此明以诸心心所聚为胜缘者。

　　五受根如应各自受为性，信等五根，即以信等及善念等而为自性。

　　此明心所有法之能作胜缘者。随应亦可加立，若贪嗔痴慢为染根，慈惠为善根等。

　　未知当知根体位有三种：一、根本位，谓在见道，除后刹那无所未知可当知故。二、加行位、谓暖、顶、忍、世第一法，近能引发根本位故。三、资粮位，谓从为得谛现观故，发起决定胜善法欲，乃至未得顺决择分已有善根，名资粮位；能远资生根本位故。于此三位，信等五根、意、喜、乐、舍为此根性。加行等位于后胜法求证愁戚，亦有忧根，非正善根，故多不说。前三无色有此根者，有胜见道傍修得故。或二乘位回趣大者，为证法空，地前亦起九地所摄生空无漏，彼皆菩萨此根摄故。菩萨见道亦有此根，但说地前，以时促故。始从见道最后刹那乃至金刚喻定，所有信等无漏九根，皆是已知根性。未离欲者，于上解脱求证愁戚，亦有忧根，非正善根。故多不说。诸无学位无漏九根，一切皆是具知根性。

　　此合心心所法九根作胜缘，乃离系果；以知缘作胜缘者也。然法界等流正教声，及佛应现身刹色等，亦能作离系果胜缘也。因缘所生之果，亦皆作生果之因缘，因缘及果，如环无端，观此不洞然明白耶！