大佛顶首楞严经摄论

二　会校余部文义分
　　云何会校余部文义？略出大乘四经、四论，据本经文义会摄校核之，令依本经通余部故，令涉大藏遍无碍故。云何四经？一、圆觉经，二、楞伽经，三、解深密经，四、维摩诘经。云何四论？一、中观论，二、起信论，三、成唯识论，四、摩诃止观。观海有术，当观其澜，此之四经、四论，亦佛法大海之澜已（本经兼律宗、密宗，起信论兼净土宗可知）。

　　甲　会校四经
　　大方广圆觉了义经，共十二分。文殊菩萨请说如来本起清净因地法门，及说菩萨‘于大乘中发清净心远离诸病，能使未来求大乘者不堕邪见’，是总请也。佛说‘无上法王有大陀罗尼门名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨；一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道’，是总说也。其余皆依此之二总，别别开演出者。圆觉大陀罗尼即如来藏，亦如大佛顶首楞严三昧。第一分、第四分，同本经显如来藏章。第三分、第七分、第八分及第十一分，同本经明圆通门章。第二分、第六分，同本经示菩提路章。彼第五分，同本经说七趣生报。第九分、第十分，同本经说五阴魔境。第十二分，结成五名，亦同本经。正为菩萨渐次增进至于佛地，亦令人天、二乘共得利益，尤与本经符契，此大略也。说之不次及有繁简，法乃非异及无增减。彼虽唯是与婆伽梵同入觉地诸摩诃萨请说，一一皆标曰：‘为末世众生求大乘者’，故同本经为凡夫直趋无上菩提之法门。彼之二十五清净轮，与本经二十五圆通，行境虽异，其为选择入门方便则同。但本经已选定耳根圆通，彼则尚须三七持戒、念佛、忏悔、标记、求决而已。然本经三七日诵持顶咒，见佛开悟，亦随所悟门入三摩地耳。又彼建立道场期限，经三七日得心轻安，过三七日一向摄念，亦与本经建立道场章同，特未详说仪轨、及专持佛顶神咒耳。

　　楞伽阿跋多罗宝经：初卷总非大慧一百八句，同本经初以无在显。又从大慧复白佛言：诸识有几种生住灭起，至自悉檀善应当修学，同本经次以无体显。兼上又从大慧复白佛言：世尊所说心意意识五法自性相起，至三卷初颂宗通说通毕，同本经历万法显如来藏，阿难悟入。又从大慧白佛言：惟愿为说不实妄想相起，至四卷颂曰五法三自性及与八种识，乃至正智及如如是则为成相，同本经约四谛显如来藏。又从大慧白佛言，如世尊说过去诸佛如恒河沙起，至观察诸导师犹如恒河沙偈颂毕，同本经明圆通门章第一定义。又从大慧白佛言，惟愿为说一切诸法刹那坏相起，至于内外一切法作刹那想句，同本经明圆通门章第二定义。又从大慧白佛：如世尊说六波罗蜜满足起，至得自觉圣趣是般若波罗蜜句，同本经示菩提路章。又从世尊记阿罗汉得菩提起，至或作涅槃见而说为常住颂，同本经说七趣生报。至四卷尽明不食肉，亦本经第一渐次也。此所谓同，但略取其意耳。彼经凡有三译，余之二译，文较明畅而不流通。此四卷本，虽简要而绮错难读。故彼经明三种意生身等，亦即本经禅那圣位。二卷广破外道、二乘，三卷终拣外道二十一种涅槃，四卷初拣外道七种常见，亦本经说五阴魔境意也。彼经大旨，重在须宗通而说通。宗通惟自修行，现证圣智，说通随人开导，引入大乘。上悟唯心，下利含识，所谓得菩提心入遍知海者也。

　　解深密经，共有四分。文相义门，最为井然。一、解深密法门胜义了义之教，同本经显如来藏章，亦兼含本经说七趣生报。二、解深密法门瑜伽了义之教，同本经明圆通门章，亦兼含本经说五阴魔境，亦即三重渐次。如曰：‘此奢摩它、毗钵舍那，清净尸罗、清净闻思所成正见以为其因’，亦即禅那进修圣位。如曰：渐次于彼后后地中，如拣金法陶炼其金，乃至证得无上正等正觉。三、解深密法门诸地波罗密多了义之教，同本经示菩提路章。四、解深密法门如来成所作事了义之教，同本经观世音所发妙用，佛顶神咒所成功德。名相稍异，综核其义，大致同也。本经一名如来密因（胜义）修（瑜伽地波罗密）证（地波罗密成所作事）了义（四皆曰了义教），意见乎解深密经矣。彼经虽唯与无量大声闻众俱、无量菩萨摩诃萨俱，是从超过三界净土中说；其说胜义之教、瑜伽之教、皆有无量有情发菩提心，无量声闻得法眼净（案：即不随分别，歇即菩提，亦是于菩提心令得自在）；又诃定性二乘为增上慢（亦同法华诃退席者为增上慢），甚合本经旨趣。善现所说，即是转般若经，亦即大阿罗汉得自在菩提心者也。

　　维摩诘所说经：初序品中，宝积与五百长者子发菩提心，愿闻得佛国土清净。舍利弗见此佛土秽，螺髻梵见此佛土净，同本经初阿难之取舍二门也。佛为宝积说净土行，及现此土之清净庄严相，同本经初如来之标酬二门也。次方便品，同本经历万法显如来藏。次弟子品至不可思议品，同本经约四谛显如来藏。次观众生品至入不二法门品，同本经明圆通门章。次香积品及菩萨行品，同本经示菩提路章（如曰：若声闻人未入正位食此饭者，得入正行然后及消，乃至已得无生忍食此饭者，至一生补处乃消等）。次阿閦佛品至法供养品，同本经保绥菩萨初心，究竟修进最后垂范也。又维摩诘所得不思议解脱门，现诸神力智辨；即本经观音圆通及神咒所成德用。唯彼经屡言入正位二乘不能发菩提心，是尚用遮诠密显耳。

　　乙　会校四论
　　中论：亦曰般若灯论，正观论，大乘中观论。共有二十七品：从第一观因缘品、至第二十一观成坏品，同本经历万法显如来藏。从第二十二观如来品、至第二十六观十二因缘品，同本经约四谛显如来藏。又从观如来品至观涅槃品，同本经明圆通门示菩提路二章。观十二因缘品，同本经说七趣生报。观邪见品，同本经说五阴魔境。得其意而观之，奭然四解，无往非目无全牛矣。

　　大乘起信论，共五分：一、因缘分，同本经阿难之取舍。二、立义分，同本经世尊之标酬：见佛发心，即众生心。常住真心，即心真如示大乘体。妄想轮转，即心生灭因缘相、能显大乘体相用。十方如来同一道故，出离生死皆以真心；即一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此入佛地也。三、解释分，更成三品：甲、显示实义：其释心真如门，同本经破想相遮显如来藏。次释心生灭门，同本经历万法泯显如来藏。次释生灭因缘及显示自体相用，大同本经约四谛显如来藏。乙、对治邪执，同本经说七趣生报及行、识阴魔境。丙、修行正道，同本经示菩提路章。四、修行信心分，同本经三渐次。其止观，同本经首楞严性三昧。其真如三昧，同本经耳根圆通。所辨魔事，同本经说色、受、想阴魔境。结收止观利益，对治凡夫乐者生死不修善根，二乘怖畏生死不起大悲，则亦总遣五阴魔矣。其明念佛治障，往生极乐，同本经持咒，亦同本经第二渐次也。五、劝修利益分，同本经结归心得开通，传示将来及经益可知。故彼论较本经，除念佛及持咒，真如三昧及耳根圆照三昧外，实无丝毫异相。等是最初方便，令不定聚众生入菩萨正定聚者也。

　　成唯识论，共三十颂，略作三门会勘：一、前二十五颂，同本经历万法显如来藏。后十六颂，同本经约四谛显如来藏。用彼全论前后相互，方成本经显如来藏章耳。二、初一颂半兼第二十五颂，同本经破相想遮显如来藏。十六颂至二十五颂，同本经说七趣生报。二十五颂至三十颂，同本经明圆通门示菩提路章，兼含超越阴浊，脱离魔邪。三、彼之全论，唯是本经示菩提路章。因彼论文义之前后互相关摄，可反显本经文义章章含融已！然非见彼论之条分缕析，不易明本经一体全具也。

　　摩诃止观：虽复广明诸法，部意所归，唯在发明修进证成不可思议圆顿止观法门。正同本经，祇在大佛顶首楞严王三昧也。彼有十章，亦作三门会校：甲、就彼全部十章：论大意、释名、体相三章，同本经历万法显如来藏。摄法、偏圆二章，同本经约四谛显如来藏。方便、正观二章，同本经明圆通门章。亦兼修三渐次，舍七趣报，超五阴浊，断诸魔事。果报、起教、旨归三章，同本经示菩提路章。亦即圆发耳门妙用，亦即广显神咒功德，亦即圆满菩提归无所得。乙、专就大意一章论：一、发大心，即是悟如来藏。二、修大行，即是入圆通门。三、感大果，即是履菩提路。四、裂大网，即是示七趣报，断疑邪见，成决定信。五、归大处，即是越五阴区，秉金刚慧入庄严海。丙、专就正观一章论：初观阴、入、界中专观心门：一、观不可思议境，二、发真正菩提心，同本经阿难开圆悟（此即所谓从闻圆解，更观开圆解也）。若上根智得自在慧，更不须下列诸门矣。三、巧安止观，四、破法遍（若文殊择去诸圆通），五、识通塞，同本经阿难得修门。六、修道品，七、对治助开，八、知次位，九、能安忍，十、无法爱，同本经阿难悟禅那修进胜位。增进圣位依三渐次：二渐次摄持戒、诵咒、离七趣妄，三渐次摄诵咒、远魔、离五阴妄。其余观烦恼、病患、业相、魔事、禅定、诸见、增上慢、二乘、菩萨九门，要皆是此保绥菩萨初心之悲教耳。故曰发则成观，不发无所观也。又彼第六方便一章，当亦通用建立道场持咒（昔法智大师常修之）。故彼部与本部，除一选意识为专观境，一选耳根为专观境外，更无他异。本经未度震旦，梵僧见彼部先记与本经相似，诚得法眼清净者也。

　　三　别明当部要义分
　　云何别明当部要意？譬遇一本希有殊胜果树，多人围观：在名学家，则起当何诠表，当何类别，当何说明等想。在农学家，则起当何种植，当何培滋，当何收成等想。在质学家，则起具有若干原行，如何如何化合则作如何如何现象等想。在工学家，则起可为若干原料，如何如何制造则得如何如何器用等想。在教育家，则起应如何著书绘图，导儿童易解等想。在政治家，则起应如何辟土播殖，富国家出产等想。在医学家，则起当验其气味，如何泡炼，去杂毒而提精汁，和谁药品，可治病而益身等想。在美学家，则起当筑以园苑，如何修护免侵损而成繁荣，与谁游赏可忘忧而得乐等想。在生学家，则起此树由宇宙常化中，万物展转拒摄消长、淘汰蕃变而缘起成就，无始无终而非无一期生存之命限，无际无域而非无一形果色之性分等想。在心学家，则起此树由意识潜念中，万物展转异同离合、分别计度而安立施设，无内无外而非无一体并现之心境，无作无得而非无一类相熏之业用等想。虽皆如理，而各殊想；虽各殊想，而皆充分。何者？唯是此果树非余故；等观此果树非谬故；同能具此果树之全体圆用，非得一则失余故。若执一想而排余想，局一是此而余非此，诤论妄兴而诚义斯晦矣。本经当部各别之要意亦如是。不起性计，不局定见，正无妨随喜随宜而观察悟入。就四悉檀论之，亦各一一具足，顺路还家，奚用枉道从人也哉！即开十意，略明其例。若具说者，此之十门，一一门各有十佛刹微尘数句。故曰：‘吾从鹿宛以至鹤林，于其中间不说一字’。

　　甲　本经始终唯令了达如来藏圆理
　　圆理者何？本如来藏心，一空一切空，一不空一切不空，一空不空一切空不空，所谓不可思议圆三谛理是也。此义前文论之详矣。经文灿然，不劳烦引。今更出其大意：名相皆唯妄，常遍空寂故；事用皆如幻，常遍缘起故；体性皆自真，常遍成实故。不独万法唯如来藏，而如来藏亦唯一法故。如来藏非色非空、乃至非我非净，即心即空、乃至即我即净，离即离非、是即非即。亦可心识、非如来藏乃至非我（我训自在）非净，即如来藏、乃至即我即净，离即离非、是即非即。如是展转，至于我净，亦复如是（详细说之，可成四百卷般若经）。亦可心在身内，非如来藏乃至非我、非净，即如来藏乃至即我即净，离即离非，是即非即。如是展转，至于心无所著，亦复如是。亦可想相非如来藏、乃至非我非净，即如来藏、乃至即我即净，离即离非、是即非即。如是展转，至于见精、眚影、五阴、六入、十二处、十八界、七大、四谛、三相续、二转依、水火倾夺、真妄因依、二决定义、六结根元、二十五圆通门、五十五菩提路、五重浑浊、五会章句、四清净律仪、三增进渐次、十二虚妄生类、五十微细魔事、二十五有杂染业报、三十二应净妙功德，极于一名一言、一尘一毛，无不各各亦复如是。是故唯是六根，更非他物。亦可唯是六识、六尘、五阴、五浊、七大、七趣，乃至唯是五无间业、三有为相、二颠倒因、五魔邪境，空华幻翳，草叶缕结，更无他物。是故各各皆成第一三昧，各各皆是第一圆通。寄方阿鼻地狱三昧、乃至非想非非想天三昧，无非首楞严王三昧。妙音密圆圆通、乃至净念相继圆通，一一皆可获二殊胜、四不思议，成三十二应，施十四无畏。一一皆可赞曰：‘此方真教体，清净在□□，欲取三摩地，实以□中入；离苦得解脱，良哉□□□：是则圆真实，是则通真实，是则常真实，浅深同所入。此是微尘佛，一路涅槃门’。但以此门修圆通超余者，亦可如是重重单复十二，方尽干慧。如是皆以妙觉地故，善能成就。亦可当知汝心生虚空内，犹如太清点片云里；乃至亦可令识真实深乐自生，知有三界不恋涅槃。何者？如举心识，心识为法界，一切法趣心识，是趣不过；尚无心识非心识，何有趣过不趣过！如是展转，乃至随举涅槃，涅槃为法界，一切法趣涅槃，是趣不过；尚无涅槃非涅槃，何有趣过不趣过！此之谓旋陀罗尼，百千万亿旋陀罗尼，法音方便陀罗尼。所以圆妙、圆融、圆足、圆顿、圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生、圆超二种生死、圆证三德涅槃；究竟如来，即究竟蜣螂也。悟此理者，善得教眼，常超客观而随主观；不被法转而能转法。法法通备，不得一法，是以本经，一名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼也。曷谓无上宝印？大乘唯一实相法印是也。必须通达实相，方入大乘。故曰：‘亦令当来修大乘者，通达实相’。又曰：‘阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相’。此实相印不共二乘，故曰：‘汝辈声闻狭劣无识，不能通达清净实相’。通达清净实相，是之谓清净海眼也。灵峰佛顶文句，最多发明斯意。然从主观观之，本经虽可唯明此门要意，依客观论本经，则复不应专意于此。譬天台三大部，法虽一味圆足，而当部之宗主不同：故法华之玄部、文部，偏重开通谛理，虽亦带明观心，但就随文事相而说：而摩诃止观之一部，偏重修行止观，虽亦泛明万法，确指专观识阴而入。本经正同摩诃止观，重在修三昧也。通达实相，令悟三昧之如理也。选择耳根，令获三昧之要门也。开示圣位，令知三昧之直道也。守护净戒，持诵神咒，详明妄业，辨析魔事，令离三昧之迂障也。今判摄本经文义分，庶几不戾本经全部之纲骨耳。

　　乙　本经始终唯令修证如来禅妙宗
　　云何名如来禅？试略征之：十方如来得成菩提、妙奢摩它、三摩、禅那，一也。十方如来三摩地中，见缘想相如虚空华，元是菩提妙净明体，二也。于奢摩它微密观照，身心荡然得无挂碍，了然自知获本妙心，三也。皆获一乘寂灭场地，真阿练若正修行处，四也。十方如来修十八界，皆得圆满无上菩提，五也。缘心自在，因入流相，得三摩提成就菩提，六也。反闻闻自性，性成无上道，此是微尘佛，一路涅槃门，七也。奢摩它中用如来毗婆舍那，清净修证，八也。顿悟禅那，修进圣位，九也。乃至十方如来究竟修进，十也。凡是皆诠一味清净如来禅者（案：本经名诠中，禅定、禅那二名，似有区别。若曰：纵有多智禅定现前，必落魔道邪道。又曰：扰乱禅定。此禅定名，皆目九地三乘所共修者。故为魔扰及落邪道，犹谓之禅定也。若曰：不假禅那，无有智慧。又曰：未识禅那，乐修三昧。此禅那名，但目一味如来禅者。故四禅四空及二乘，皆夺其无有禅那）。云何妙宗？妙者不可思议，宗者真唯识量。若悟若修若证，一一心缘路绝，言思道断，唯是自觉圣智境界。无可宣示，无可观待，无有少法能见少法。昔天台师说摩诃止观十章曰：‘正观一章，唯圣默然；旨归一章，非说非默’。本经亦唯圣默然及非说非默，故名如来密因修证了义。密因者，密悟也。密悟、密修、密证，皆一味如来清净禅，是谓如来密因修证。了义者，唯心现量无能所中、所了密悟、密修、密证无境界之境界也。亦可如来密因即如来禅，非可修相，非可证相。而无可修无可证中，修而证悟，证而悟修，悟而修证，修而证成。岂曰不立文字，乃毕竟非文字所能到也。岂曰佛祖秘之而不传示，乃毕竟唯当人自悟，非名相所能传示也。故曰：‘吾语非密，密在汝边’。洞山曰：‘我不重先师道德佛法，只重渠不与我说破’。若说破即是者，不说破又何足重乎？经曰：‘性汝不真，取我求实’。谁非丈夫，乃不自奋！盖说破的毕竟非自家的，自家的毕竟无能说破也。即如本经，阿难、大众各各了然自知获本妙心。又曰：妙音密圆，妙香密圆，乃至由我观听十方圆明。凡是亦毕竟唯阿难、大众、诸摩诃萨、大阿罗汉，各各了然自悟自证，无第二人能知，非言词可相喻，非神通可相及。茍不然者，鹿园会中同闻说法，何仅憍陈那悟妙音密圆？而讲说本经者，何不一一获本妙心，自知修证无学道成？故阿难所得者，虽不离闻熏声名文句味。其超然自悟处，决非义解之徒可能通也。是故异类中行诸大觉师，或作沙门、白衣、居士、人王、宰官，乃至淫妇、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因。虽然、世尊无密语，释迦不复藏。若得身心入三摩地，发真归元，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心密通吻，当处湛然；咳唾掉臂，与诸如来同会神通大光明国，何秘精之有哉！道不远人，人自远道。阿难自责恃佛威神，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代；致虽多闻心不入道，有志者可深长思矣。故欲同阿难于如来密因修证了义真经，奉持无失，直须身心荡然，虚空消殒，勿徒将不了义说回为己解，疑悟后学耳（案：如来禅，诸经论中广有其名。而分如来禅、祖师禅之目，始见仰山对香严言。但斥直悟直指本有，毫不假功勋者，曰祖师禅。此正所谓如来密因，非如来禅外别有一祖师禅也。士夫往往谓禅家，以尊经守戒清净慈忍为如来禅；诃佛骂祖纵横杀活为祖师禅，不知禅宗诸师，拈弄种种脱空葛藤，现作种种异类行径，无一可作实法会者。痴人说梦，都无交涉）。

　　丙　本经始终唯令顿究众生心二本
　　言众生心，则摄世间出世间一切法。此心常如真性，即菩提涅槃本。此心生灭妄想，即烦恼生死本。一心二本，不相离舍。离真性，无妄想得转、得起；离妄想，无真性可说、可示。因妄显真，融妄纯真，则成如来菩提、涅槃。故曰：‘此心生灭因缘相，能显示如来自体相用’。而如来藏自体相用，皆合涅槃清净妙德。则觅妄想生灭，毕竟了无可得。经曰：‘汝等当知一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体；用诸妄想，此想不真，故有轮转’。又曰：‘一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始涅槃菩提元清净体，汝今识精元明缘所遗者，由诸众生遗自本明，虽终日行而无所觉’。又曰：‘虚妄相想，惑汝真性’。又曰：‘念念生灭，遗失真性’。又曰：‘遗失本妙圆妙明心宝明妙心，认悟中迷’。又曰：‘则知汝心本妙明净，汝自迷闷丧本受轮’。又曰：‘迷己为物失于本心，为物所转；若能转物，即同如来身心圆明’。又曰：‘此见及缘，元是菩提妙净明体’。又曰：‘一切浮尘诸幻化相，其性真为妙觉明体’。又曰：‘皆是觉明明了知性，因了发相从妄见生’。又曰：‘观相元妄、无可指陈，观性元真、唯妙觉明’。又曰：‘汝但不随分别，歇即菩提、性净明心’。又曰：‘是故汝今知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃无漏真净’。又曰：‘空生大觉中，如海一沤发，沤灭空本无，况复诸三有’。乃至曰：‘本觉圆净，非留生死；皆因妄想之所生起’等。纶贯全经，莫非斯意。若能于此发明了当，直下圆寂，直下现成。迷即生死，悟即涅槃。本无烦恼，元是菩提。不得、则轮回无了期；得、则明心见性，弹指成佛，更不假如何若何矣。

　　丁　本经始终唯令直成首楞严三昧
　　心一境性、等寂、等至、等照、等现、等住持、等含融，无边微妙真实常乐我净功德，名曰首楞严王三昧。首楞严、译一切事究竟坚固。以一切事皆真如相故，亦即真如三昧。是法住法位，世间相常住。三千在理，无间圣凡；三千果成，同名常乐，是之谓一切事究竟坚固。此大三昧为三昧海，是一切三昧所朝宗，涵容出生统摄调御一切三昧而得自在。故又名王三昧、海印三昧、健行三昧、健相三昧。一切如来皆从此三昧海流出，故名如幻不思议佛母真三昧。最圆、最通、最胜、最贵，故名大佛顶首楞严三昧。一切菩萨行门，无不依此三昧建立，故名诸菩萨万行首楞严。是故阿难所悟实相，观音所成妙德，咒心所具神功，乃至如来妙庄严海，皆是此三昧也。庐陵师曰：‘依究竟坚固之理，立究竟坚固之行，修究竟坚固之行，证究竟坚固之理’。夫然，行依理立，理为成行，行能证理，证理功圆；利他妙行，尽未来际，而其中心，独在一切事究竟坚固之妙行。故曰诸菩萨万行首楞严，非谓此三昧但是事行而非理性也。

　　戊　本经始终唯令选入耳根圆通门
　　详诸全经，此意非局一章。显如来藏，是出耳根圆通门之真实性也。示菩提路，是入耳根圆通门之增进相也。守戒摄心，立坛持咒，是开发耳根圆通门之加行也。劝除妄习，诫识邪歧，是辅成耳根圆通门之方便也。而其选耳根为圆通门也，先之以选根门。初破想相，已露端倪。不然，何不发明能推心离前尘真分别性（所谓性识明知是也），乃结归误执妄想不成圣果耶？次就见精，更极其致。不然，何不发明真如性本来非见、闻、觉、知，乃历显常遍精见性惟汝真耶？至夫四科加立六入，七大加立根大，则义益确然矣。逮曰：‘分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，则汝现前眼、耳、鼻、舌、及与身、心，六为贼媒，惟汝六根更非他物，则汝六根亦复如是’，而言益显然矣。进之以选耳门，初曰：‘当验此等六受用根，谁合、谁离，谁深、谁浅，谁为圆通，谁不圆通’？则已示闻根离、深、通、圆矣。次曰：‘其形虽昧，闻性不昏，纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭’，则弥显闻根圆湛妙常矣。而选根门，正为选耳门之前河而已。交师楞严正脉，最多发明斯意（楞严诸疏，唯藕益、交光为大家）。然当说为别一要意，否则反障悟门，不得发自在慧而见真平等性故也。今更缀以略言，助明斯门大意：

　　一、专所要：此明何故不总观一切法，离析诸事，专注一门之要因也。此别为二：甲、恒谛审一意境，易得离念故；四十二章经曰：‘制心一处、事必成办’，亦世俗所谓有志者事竟成也。此在寻常修学术、立功业既然，而修奢摩它入珊摩地者，尤贵摄心安住一境，平等流入，不令驰散。久久诸想澄寂销落，则离念触证真如矣。乘此增进，不着不退，必得心华发明，洞十方刹。唯近世谈心理学者，亦曰使吾心仅有一觉境，一往绵延，则浸假必至于无所觉知；而其觉固自若。但彼无禅那、般若，故非沉没昏着，即转念别缘，散乱退失。彼谓其觉固自若者，亦无现证，但有转念起时而比量推知耳。乙、不和合诸见相（见指根识、相指根尘），易证唯心故：若此见识缘了色境，见精顿现物我万象，固如鉴光无别分析。同时意识次第分别，亦同分别镜中华影，宛然唯一心镜，决不得起心外别有实我实物等想。若以镜中华影无质可持，故非树上实花，则以华质可持故而取想树上华实有者，是由见识和合触识、意识而起。谓树上华有香可嗅、有味可尝、有攀折之声可听、有轻重之量可权，故是心外实有物者，则是见识和合余五根识所取相而起想者也。若见识不与余五根识和合、而取其相者，则所了色境，毕竟与镜华、水月无殊。祇是见识托本识种变现影像，唯自见所觉故。离自见所觉外，毕竟无可证明物境别有实在处故。如是六根识所了境，各各离析而不和合。闻一切言，皆同回响。嗅一切香，皆同入息。尝一切味，皆同啖空，（暖冷和合身识所得，香臭和合鼻识所得，鱼肉酒饭酱醋荤蔬和合、六根六识所得。去此种种，请思所谓甜酸苦辣当作何状？昔某禅者夜宿冢间，掬水饮之甚甘，晓见水从冢出，且杂泥秽，不觉大呕，由是顿悟万法唯心。然暗中特不和合眼识耳。世人食咸蟹等，其气腥臊与脓血同，若于暗中遇之，恐转大呕耳）。触一切碍，皆同握拳。意识分别一切法相，皆同龟毛、兔角，唯是想思施设名言分理（此即是意言唯识观）。其前五根识所缘五尘境，各各平等，本无分齐（一切物象皆分齐相）。皆由众生无始无明，迷一法界，成六乱因，见相织妄，串习成熟。意识内依末那、藏识，任运领录五识所得、而取其和合相，故有俱生物我内外等觉。依之施设想像名言，计度名相，转益坚执，遂似物我内外有一定封界、而牢不可破。且计香、色、声、味、皆丛生一物体发现，而彼物体别有实在，非但色等五尘。不知离去色、香、味、触，所谓实在物体，正唯意识、依内意我法执所施设之名言，同乎龟毛、兔角而已。故六根尘识，若离析而专一别观之，前五根尘立证圆遍（辟视得白，视与白一，离视无白，其白与尽虚空白无际。辟拊得坚，拊与坚一，离拊无坚，其坚与尽大地坚无界。本无石名，亦无石实，设有石实，惟此坚白之分齐相。此分齐相，惟由意识依本识中诸不相应行法种子、及依眼身识所得白坚尘和合幻现，由之安立石名，还取以当石实。故不和合，立证圆遍）。第六根尘立证常寂（既但名言则同空华，知是空华即无轮转），而悟一切唯心所现，顿契如来藏妙真如性矣。然非择取一门，久久专观成熟，无力违彼无始织妄业流，而令胜解恒常任运现前。然一门业流，全搅十八界和合而成。故违一门业流，即是违十八界业流；而一门清净时，十八界同时清净也。

　　二、机所宜：此明选观音圆通，堪教阿难及此土众生。盖但有前义，则可随指一门，奚用专择，故继之论根机所宜也。此亦为二：甲、阎浮教体，音闻清净故；泛论余世界及此界众生各别根性，心色诸法，皆成教体。克就阎浮人伦得成学术政教，皆依名言建立。所诠法体，虽该一切，能诠教体，则唯声尘、色尘、法尘（禽兽不解人名言者，人之意识所缘法尘，不与彼同分故。又离意识所缘法尘，则字但色之点画相，而语但声之屈曲相、都无义理，不诠义理、则非言教，而与禽兽共缘声色无异。又近世教育盲童者，铸为凹凸字形能令用手拊触识字，则触尘、身根、身识亦为教体矣。然此乃盲聋哑等人特别习惯所依，非一切人言教共依，故今不取），不相应行诸法（名、句、文等，即是不相应行假法，故言诠亦必兼有之。此法禽兽心中亦有，若知节候、知彼此等；人之意识分别施设，最为深刻微细周遍）。耳根、耳识、眼根、眼识、语具（舌根为语具一要件，然语具不尽于舌根。且舌根之本能在于司味，若哑人不能作语而未尝不辨甘苦，故曰语具不曰舌根）、意根、意识而已。余根尘识，皆非教体。然不相应行法，唯是依色心所现分位假；体唯色心，无别自体，故非教体。法尘当分，唯是前五尘之落谢影子，非离声色别能诠表，亦非教体。眼根、眼识，所缘文字色形，显然内外相对，向背相殊，兼可藏贮长久保存，令人执着心外实在。且字根必依语源起，以有音韵，始能用之互相告教，故非教体全分，且非清净。舌根、舌识、虽能宣扬诸名句味，必先和合意识种种作意而起；且非自所缘境，故非教体全分，且非清净。意根、意识、虽能默容遍了一切诸法（案天台师独选意识，当亦因此），然所缘亦多分是前尘无体影子诸非量境，故非清净。耳识多分随此非量意识，而转增助意识封执名言，贪着戏论，故亦非清净。独声尘之音境、与耳根之闻精，确是名教全体。法音一历耳根，闻慧永持心藏。而又唯是清净现量性境，声处全闻，闻外无声。而闻尤亲切乎心体。与吾人入道因缘，有如是等独宜事，故选耳根。乙、阿难善根，闻力殊胜故；阿难积劫闻持诸佛法藏，耳根最为通利，善种久习成熟。从循闻而滞着，过失既多；就胜闻而旋归，功能亦大。比若人身左右二手，以右手常多动作故，不独感觉较敏，运用较便，且体力亦大于左手。成诸事务，不论善恶，莫非右手向前为之。造恶事既能殊胜，造善事亦殊胜。觉悟此手造恶多时，但须改之造善而不复造恶耳，岂须解腕而易之哉！悟此则一切烦恼皆得为观境；烦恼弥重，反之功德弥大。况阿难所闻持，本皆佛法，一旦反闻闻自性，性成无上道，则畜闻所成之过误，顿成法光明聚，无量百千大陀罗尼门矣。且其闻习闻根深利，从别门修，必被闻牵，不能折伏闻中攀缘。令之反闻闻性，则闻无所遁，闻习必自伏归元。与阿难多生习种，有如是等独宜事，故选耳根。

　　三、法所胜：盖但前义，则疑十八界法自体原无胜劣，祇依一界一人机之所宜选耳根尔，何为微尘如来同此一门入耶？故进明闻根不独对机宜而胜，其法体自胜也。此亦为二：甲、根尘识三对简，而显六根胜：如就见精显性，及‘知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃无漏真净’等，此显六根顺真胜也。如曰：‘汝今欲令见、闻、觉、知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋妄生灭，伏还元觉得元明觉’。又曰：惟汝六根媒贼自劫家宝，故但从一圆根深入无妄，彼十八界一时清净。又曰：‘今汝诸根若圆拔已，内莹发光，浮尘器世间诸幻相如汤消冰，应念化成无上知觉’。又曰：‘若欲除结当于结心’，及‘随汝心中选择六根，根结若除尘相自灭’等。此显六根逆妄胜也。如曰：‘尘尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华’。此简六识劣也。又曰：‘汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生’。此简六尘劣也。要之、尘相障碍，识相虚妄，旋根则妄识不织，尘碍自销耳。又按：唯识述记，问：三和合何故唯根独胜？答曰：一、由主故，有殊胜能名之为主。二、由近故，能近生心及心所也。三、由遍故，不唯生心所、亦能生心故。四、由续故，常常相续一类而有。尘境非主、非近、且不常继，识心非遍，亦不常续，故境、识劣而根独胜。此亦足为扬搉根、尘、识三准绳者也。乙、耳根五根对简，而显耳根胜：眼、鼻、身根，功德不圆满矣。舌宣言理、非无间断；且舌本缘味尘，须合中知，应知舌根为劣。其眼见、局物境明暗、向背、通塞而转，未是全离。鼻出入息，亦须合知。意虽圆满深广，恒依见等积集尘影而转，亦非全离。唯耳周闻十方无遗，动若遐迩，静无边际，既圆且深；而又全离物相，不随物相而局，故通真实。不循物相而转，故常真实。欲证闻精离物相而圆常，试阖目澄听之：假想世间一切尽灭，唯存全闻之音，全音之闻。世间尽灭，则无时限界量可得；超时限界量而音闻绵绵非无，则闻精圆常也，明矣（案：胜论谓音声性唯真空、亦通）。故五根所不齐，身心不能及也。

　　四、门所贵：盖依上义，则应法体实有优劣，然归元性无二，特初心方便门、迟速不同伦耳。故门之所贵，贵在初心即直同深心，浅深同所入也。夫法无优劣者，以一切法一性如如；亲证一如，尚无见闻觉知、色声香味诸法，况有法之优劣可较量乎？今为初心（未入正定聚为初心）入门方便，既依俗谛说十八界、七大等法，岂得无优劣哉？此亦为二：甲、浅深同入义：盖闻中净圆通常德，凡圣无别。非若眼根，诸佛无向背，异生有向背，故圆通德有殊。非若意根，诸佛无生灭，异生有生灭，故净常德有殊。非若身根，诸佛无边际（若佛顶相无能见者），异生有边际，故圆德有殊。非若器界，诸佛无障碍，异生有障碍，故通德有殊。诸佛闻尽法界，大菩萨闻微尘刹土，阿罗汉闻大千界，大梵天闻小千界，吾人闻数方里，此特闻量之异；是由和合眼识、意识计度而起，非闻体也。闻体超过时限界量，吾人本闻当体离绝。虽大菩萨犹不能穷，唯佛与佛乃能究尽。故末劫沉沦，但从闻中入，即顿同诸佛也。唯佛穷尽，故从凡夫直至等觉，浅深同所入也。选方便门既为初心，则虽圆通而唯深心能入，殊非所贵。若普贤‘心闻洞十方、生于大因力’等是也。虽随夙习，仗佛威神，能令初心随宜得入，不通圣性；非常修学，则入圣位趣佛菩提，更须改从别门修习（若从烦恼观等皆是），尤非所贵。若难陀‘鼻想本权机，祇令摄心住’等是也。故唯观世音为最也。乙、初修入流相：选门为初心，尤贵在初于闻中入流忘所。若至尽闻不住，则循之增进，更无异门可择矣。云何初于闻中入流忘所？先悟闻性圆常通德，即如来藏妙真如性。身相世相，一切圆融，空海湛澄，十方圆闻。闻外无声，声唯是闻。闻体随为闻相、声相，当处出生，随处灭尽（世俗学者，执声浪传递来耳中方闻，此必先据自身及器或发声之人之处所，乃有彼此往来相可计度。随世间世俗谛说则可耳，世间胜义谛已不然，闻体圆遍湛若虚空，何从有往来等相可得哉）。不相待故，了无彼此界量，所谓‘钟中无鼓响，鼓中无钟声’是也。刹那现起，刹那湛旋，不相到故，了无前后时限。所谓‘钟鼓不交参，句句无前后’是也。闻闻圆常，声声寂灭，唯一性真妙觉明体（按：此在见性中，亦即‘旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周’。然在见中，常人多难忘目前相对相到之物我方所，故此唯深心能证也。非若闻中本离身相世相，无论何人何地阖目澄听，皆能立验声生闻中刹那寂灭，无往来相，无前后相），如是心心无间，平等流入，不稍别缘，则终夕间必能顿证动静二相了然不生，而得三摩地也。由是渐渐增进，则非言语可宣说矣，此谓入流忘所。入流亦即逆流：若旋闻中，于声起在东、在西、在远、在近、人语、鸟鸣、海啸、风号等相想，须觉此是和合意识积聚眼识尘影织妄所起业流，唯意识名言境，非性闻中有如是事。逆之而不随顺分别，不随顺业流，则闻本闻而入真流矣。设犹未能逆彼妄流，则应观察今此闻中本无物我方所等相可得，何因而起如是等想？则知唯是随顺意识计度分别，但有名言都无实物，毕竟唯心！云何自心还取自心？心无可取，无可取故亦无能取；能所双绝，绝绝亦绝。则妄流逆、而旋入真流矣。修此耳根圆通，最宜住大海中。波浪潮音，绵绵恒恒，平等圆满，圆满平等，闻遍空海，空海唯闻，闻闻湛寂，闻闻真常。安住唯闻真现量中，妄想攀缘既不得起，又不堕入阴山鬼窟。虽未开闻悟者修之，必不久得佛三摩地；特渐增中阴境现前，当善觉悟无惑而已。此亦方便之方便欤！

　　己　本经始终唯令得就佛乘方便行
　　此盖大藏经论通相：虽广说圣地、佛地、行相功德，唯是令信仰、令了悟、令学习、令随顺故。唯是令不定聚众生，趋入佛乘之方便故。其已入正定聚大士，得三昧故，得陀罗尼故，一微尘中具见三千世界经典故，一身无量身遍入诸佛法会故，已直接法界清净等流故，超过世间言思境界。其造论宏经，唯为开导末劫有情耳，故起信论唯结归修行信心也。善财入法界，亦唯修证信心也。而本经此意尤明显，然祇为佛乘方便，毕竟不为余乘也。何者？余乘之极果，亦唯是佛乘之方便故。一曰：‘十方如来得成菩提最初方便’。二曰：‘吾今为汝建大法幢，亦令众生获妙微密性净明心，得清净眼’。三曰：‘亦令当来修大乘者，通达实相’。四曰：‘令汝会中定性声闻、回向上乘，阿罗汉等、皆获一乘寂灭场地’。五曰：‘悯会中缘觉、声闻菩提心未自在者，及为将来众生、开无上乘妙修行路’。六曰：‘悯阿难等及诸众生，为出世因作将来眼’。七曰：‘汝菩萨等最初发心，从何方便入三摩地’。八曰：‘入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就’。九曰：‘普为大众及诸末世修三摩地求大乘者’。乃至十曰：‘传示将来诸修行者，令识虚妄知有涅槃’。略云如是，大旨可见。

　　庚　本经始终唯令持心戒永断淫爱业
　　杂居众生，皆以淫欲而正性命。淫欲故爱，贪爱无厌故盗；违爱故憎，憎慢凌毒故杀。爱慢相倾，缠缚生死轮回之苦，非奢摩它及佛出世，不得解脱。能持佛戒，永断淫欲，淫爱断故，杀盗全离；正性刳故，现业自违，现业违故，必得禅那；得禅那故，必发般若，发般若故，必成菩提：所以三缘断故，即菩提也。然小乘律首重淫戒，为断贪欲了生死故。而大乘律首重杀戒，为发慈悲度众生故。本经亦首列淫戒者，一、以阿难为性比丘尼积生淫习缠绵，致阿难几毁戒体而为本经缘起。此意直贯全经，故处处注重断除淫爱业，而一名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼也。二、以修三昧为本经主意，非淫欲尽不成禅那，故以堕淫发起。中间说清净律仪，说增进渐次，辨妄报，辨魔事，皆首告特重断除淫爱业。乃至识阴垂尽，多增宝媛，纵恣其心，仍是淫根魔种。克实论之，唯佛一人号究竟持戒者。故永断淫爱者，亦唯是佛。生一念法爱者，皆淫爱也。因戒生定，因定发慧，盖一往之谈耳。真定、必因真慧而得，真戒、必因定慧而成。真戒即是金刚心地，真戒即是妙庄严海。无边功德，皆真戒相！无上菩提，唯真戒体。故成佛度生，尽未来际，除持净戒断淫爱业外，更无余事！非戒淫为修首楞严三昧，而戒淫即是证首楞严三昧也。

　　辛　本经始终唯是持顶咒永脱魔邪障
　　阿难之堕淫室，因娑毗迦罗魔咒也。故本经广辨析魔邪，而对治者则佛顶神咒也。始于经序分中顶光宝莲化佛宣说，销灭恶咒，提奖阿难；终乎经益分中能持此咒，如教行道，直成菩提，永无魔业。中间除重宣神咒，广显咒德外，称赞咒功者尚不一而足，盖不胜繁引也。然魔邪者：鬼神魔、天主魔、烦恼魔、五阴魔、二死魔，破戒邪、恶见邪、外道邪、上慢邪、权乘邪是也。故永脱魔邪者唯佛，而持咒者永脱魔邪，故持咒者即身是佛。咒能销除一切魔业，化诸尘劳成妙功德。咒能息灭一切邪见，转诸邪倒成正法门。故咒是诸佛母，是诸佛心，是诸佛顶，是诸佛印；故本经得名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方佛母陀罗尼咒灌顶章句也。

　　壬　本经始终唯令确立因果常住信
　　经曰：我见如来三十二相胜净妙明紫金光聚，犹如琉璃，是以渴仰从佛剃落。又曰：妙湛总持不动尊，大雄大力大慈悲，令我早登无上觉，于十方界坐道场。又曰：如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性。又曰：精金一纯更不成杂，如来菩提亦复如是。又曰：而如来藏，随为色空周遍法界，唯妙觉明圆照法界，即心即空，即地即水，乃至即常即乐，即我即净。又曰：应当审观因地发心，契果地觉，常乐我净。又曰：明相精纯，一切变现，皆合涅槃清净妙德。又曰：如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，清净圆满，体性坚凝。又曰：是明妙莲华金刚王宝觉。又曰：上合诸佛本觉妙心，下合十方一切众生乃至一切众生，实本真净，十二类生觉圆心体，与十方佛无二无别。夫然，十界、百界，依报、正报，若性、若相，若因、若果，皆是法性佛身土中称性缘起。如帝珠网莹映无尽，如金刚王常住不坏，如摩尼宝清净具德。同乎妙法莲华，一色一香皆成佛道；大方广佛华严，一行一位皆是佛地。故本经名大方广妙莲华王也。佛子立此信，则入诸佛位，确乎不可拔，即是成佛已。

　　癸　本经始终唯令必入解行相应地
　　初阿难启请得成菩提之方便行也，佛则告曰：汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。由是节节开其道眼，令得通达大乘实相。遍计万法，曾无许可；诸缘既息，妙性真常（所谓此是诸佛相传心体，更勿疑也），倒想一销，法身顿获（所谓一念回机，便同本得，不可轻也）；令行须与解相应也。无始虚习，犹如疟种，偶尔暂忘觉照，任运还起戏论，此非摄心巧修止观不能净也。故曰：汝虽历劫忆持诸佛妙严，不如一日修无漏业。由是节节示其行相，令悟修证禅那圣位。倒施闻机摄伏攀缘，从入流相得删磨地。心虑虚凝，微细惑断；令解须与行相应也。行不应解，错乱劬劳修证，别就魔外权小，不成正觉。解不应行，生性业流莫违，还旋天人鬼畜，不得自在。迷晦即无明，发明便解脱；六解一亦亡，解结因次第。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。皆是令必入解行相应地者也。梵语瑜伽，华言相应，故解行相应地，即大乘瑜伽师地也。惟少林师亦曰：‘明佛心宗，行解相应，名之曰祖’。故亦即祖位也。尝观之传灯录：道副、不执文字，不离文字，而为道用。师曰：汝得吾皮。此所谓说理而通理，闻解圆宗而未应行者欤？总持、如见阿閦佛国，一见更不再见。师曰：汝得我肉。此所谓通理而明道，证解圆宗而未应行者欤？道育、四大本空，五蕴非有，不得一法。师曰：汝得吾骨。此所谓通理而行道，解行相应者欤？慧可、礼拜依位而立。师曰：汝得吾髓。此所谓明道而行道，行解相应者欤！解乎行乎？行乎解乎？其顿渐如何乎？依正比量，亦渐亦顿：理解相应事行故渐；事行相应理解故顿。一切行位、圆其一切行位，都无自性故顿；一一行位、各摄一一行位，不坏自相故渐。依真现量，非顿非渐：所证无境界故，所修无辙迹故，唯是如来藏一心故，常住刹那际三昧故，过世间道故，出言思路故。尚无解行可得，况有顿渐可立！而解行相应地者何地乎？依正比量，观行即佛位去，皆可得论相应。未相应者，特名字即位耳。依真现量，达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。解行相应地乎，不离蝼蚁脚下，直出毗卢顶上。本经必令入解行相应地，亦祖师殷勤教诫之意也。说理者多，通理者少，明道者多，行道者少。六朝、三唐各大乘宗祖师，无不说通明行者也。今焉则亡，斯可慨已！本经牟尼大师为垂典范，阿难古佛为作标榜，必令通理行道，此所以称世希有法门也。虽然、密因了义，潜符密证，盖有非言辞可论量者矣。

　　四　散释艰文涩义分
　　云何散释艰文涩义？谓于本经随所观察，随所思择，一句、一章有关节处，甄理而疏析之；不综核经文及依经文次第也。

　　甲　经名
　　本经列举五名，共八十字，结经人最题之为十九字（案：历来皆言译经人所略，此必不然，经中五名本各别列举者，不应梵帙遍题其首。且经中结成多名者，不独本经，若圆觉经亦有五名，故梵本首亦必题有此最略名。然则非略于译经者，而由结经人所最也，明矣）。奉持者犹以繁长不能一句读，略称大佛顶首楞严六字，可谓简而不遗者也。或单题大佛顶或首楞严，乃偏生异解矣。试论定之：

　　大字同乎一二、方圆，用表众生（情无情物、世出世者）心或色心数量，但是名相，无自体用。辟云大乘、大人、体大、用大，若离人乘体用但云曰大，必不知大何所大矣。曰乘、曰人、曰体、曰用，则不待表以大而自有其所诠法体。亦如妙法莲华妙字，离诸法则妙无所寄，故不应离去佛顶而独取‘大’字训法身也。般若译慧，菩提译觉，梵语佛陀、此云觉者。觉者是人，般若、菩提是法。得无上菩提者，名曰最正觉者。慧、觉法宝，觉者佛宝。一体三宝，则绝言思，亦不安立佛陀名义。别相三宝，则有轨范，不得紊乱名诠义界，故不应迳释佛为般若也。顶字遍在多物上转，佛顶离见，非人物等顶皆离见，故不应析去佛字，独取顶为解脱也。三德既然，余三应知。一一三三，亦如是知。今释顶必是佛之顶，佛顶高广无际（以一切众生皆在佛顶中，故无有能见佛顶边际者），名大佛顶。

　　然何以本经不应单称为大佛顶耶？应作是说：佛顶即是经文所谓亦说此咒名如来顶（佛与如来同是佛号），此如来顶光咒出生十方诸佛，乃至具足无边功德，遍能救护一切众生；凡持诵者随愿成就，脱诸苦难，获诸利乐，故名曰大佛顶，此则大佛顶但密诠，在众生边但是他力。本经非但密诠，非但令众生仗他力，故不应单称大佛顶。复作是说：咒名摩诃悉怛多般怛罗，而结名中曰大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印。此在显诠、即如来藏实相，在密诠、宝印即陀罗尼咒章句。而佛顶是无相佛相，糸取其无相义即白（白色本是无色本色，亦是一切色平等色，如白玻璃用光析之，则现出种种颜色，可喻无相实相具一切相义）。佛顶覆持佛诸根门，糸取其覆持义即伞。佛顶高过佛余身分，糸取其高过义即盖（读如盖过一切之盖，若曰盖过一切一切盖定，亦无上宝印义）。佛顶大故，佛相、佛根门、佛身分皆大。大即摩诃，令观佛顶悟摩诃悉怛多般怛罗、密诠体相用大义，故曰亦名此咒为如来顶。此则大佛顶但借表密诠义者，故不应单称大佛顶。复作是说：佛一号无上士，无上士之顶则更为无上，糸取其无上无上义，则是尊胜尊贵。摩诃译大、多、胜。大即大义多义，佛顶表胜。则用大佛顶以代摩诃字，或大佛顶悉怛多咒，或大佛顶如来密因修证了义，或大佛顶诸菩萨万行首楞严三昧。此则大佛顶但是显密诠所诠咒定等之表词，离咒定等法体则无所表，故不应单称大佛顶。

　　然何以不单称首楞严耶？应作是说：大佛顶是经名八十字之起词，亦题名十九字之起词。首楞严是经名八十字之止词，亦题名十九字之止词。是故兼举大佛顶首楞严，犹云大佛顶乃至首楞严，是略摄其广而略即是广，非略去其广而略则非广。勿但举大佛顶或首楞严有如是义，故不应单称首楞严。复作是说：佛即如来，佛顶有无相无见义，即密。佛顶有尊贵无为义，即是佛性（经曰：‘斯是如来无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华所说神咒’。凡头顶皆尊贵无为，糸取其最贵义。若人之所贵者即人之伦理性，此伦理性亦曰人性，非此则同于禽兽故。则佛所以贵者可知亦唯佛性，佛性无为不堕诸数，则是无相可见，无相可见而能发辉、涌莲、化佛、宣咒，故众生一证得佛性，即成佛具足功德也）。佛性非因非果，亦因因，亦果果。而因因之义尤偏胜。故佛顶即如来密因；一切事究竟坚固即修证了义，亦可能诠之显密诠为了义，大佛顶首楞严之能诠所诠，方是摩诃如来密因修证了义。又大即一切，一切即诸。佛陀是人，菩萨亦人。佛顶则是佛性。分证佛性者曰菩萨，故大佛顶即诸菩萨万行首楞严，故不应单称首楞严也。复作是说：佛告阿难：有三摩提、名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路。此是如来正说经时所自标者，足证一经所诠，皆是诠此大佛顶首楞严三昧。具足万行云云，则是三摩提胜德耳。此三摩提，该体、该用、该性、该修、该显、该密、该理、该事、该因、该果、该自、该他、该智、该断、该心、该法，正名大佛顶首楞严，故不应单称首楞严。

　　复作是说：本经本唯大佛顶首楞严一名。或析言之，则大佛顶，曰、大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，曰、救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼（此是佛顶神咒他力），曰、如来密因，曰、十方佛母陀罗尼咒，曰、灌顶章句。则首楞严，曰、十方如来清净海眼，曰、得菩提心入遍知海，曰、修证了义，曰、大方广妙莲华王，曰、诸菩萨万行首楞严。或简称之，辟称本师释迦牟尼，或简称曰释迦，或简称曰牟尼。是以简称大佛顶首楞严曰如来顶，曰首楞严王耳。故此大佛顶首楞严六字，是全名而非分名，是一名而非二名。所以不应单称曰大佛顶、或首楞严，唯应直称曰大佛顶首楞严也。由此种种道理，故今定名大佛顶首楞严。

　　乙　经时
　　依真胜义，法性寂灭，不可言宣，平等平等，本来无有时劫名相。依俗胜义，唯佛与佛，乃能究尽，如幻如幻，劫念圆融不可思议。依世俗谛，随诸有情应量所知，众同分心循业发现，业别无量。是故如来一音演说，从一法界清净等流言教，分之为净土说（若华严华藏世界等，若深密出过三界等，若法华宝塔品后等），为性定说（若密严等，若圆觉等），为天宫说（兼摄龙宫、罗刹宫等），为人间说。除为人间说外，皆不应据人间众同分心理所取之时量而局判也。局人心时量分判者，佛祇住世八十年耳，转法轮祇五十年耳。然忉利天一日，人间百岁，岂可令忉利天人同分妄见中，仅见佛出世不盈一日耶？知忉利天心理中时量不同，故见佛寿量亦与人间不同。由是转展推之，可知灵鹫山常住，菩萨恒充满；成佛尘点劫前，度生尽未来际。可知华藏世界，微尘劫前始成正觉，乃至尽未来际亦是始成正觉。而大寂定大法会中，常共不可说不可说如来、摩诃菩提萨埵，尘说、刹说、炽然说矣。特吾人同分妄见之情量难忘，界划虚空、妄想执着，不能证得如来智慧德相而已。然既落情量中，则须依人间比量、圣教量，亦不得恣妄识卜度而乱道之。佛生数千年前，于何时说何经，非吾人情量中现量可证。时者、过而不留，亦无少法可取以立比量；则依圣教量外，尚奚从哉？本经第二卷中，匿王自言六十二岁，余经律中、处处言佛与匿王同年生，则佛此时亦六十二岁耳。而八卷中，举琉璃王杀释种事，余经律中、处处言在佛将近涅槃时。且本经六卷来、扶律谈常，追说追泯，亦与天台所说大涅槃经相同。且涅槃经亦说阿难遭魔，而本经辨析魔事结文曰最后垂范，则本经直至涅槃后夜也，明矣。佛三十岁阿难始生，阿难二十岁始出家，则本经从佛六十岁以上说起，中间历二十年，此其大较可定者也。每章文气，似直承接，盖出结经家意。然其继续相，亦略可寻考，特无凭证；可随宜观之，而不得作定说耳。夫法华依信解品立五时（或曰有时、空时、非有非空时等者，时义非时候也），此但迦叶等四圣一类人之见；舍利弗、富楼那、阿难、已不必然，况一切人、天、神仙、声闻、缘觉、菩萨哉？知佛说法有种种因缘（案四悉檀，世界悉檀或随时转，为人、对治及第一义，皆不局时），不拘定时之一法，而为浅深、大小、偏圆；则于本经说时，纷纷诤法华前后者，真无谓耳！

　　丙　流变三叠
　　方位有十，流数有三。世间祇目东、西、南、北，上、下无位，中无定方。四数必明，与世相涉，三四、四三，宛转十二。流变三叠，一、十、百、千。总括始终，六根之中，各各功德有千二百。

　　夫三世、四方，故相乘而为十二。十世、十方，则成圆数，不得更有二之零数。且佛分明祇说三世，且简除上、下、四维矣，何得乱引十方、十世释哉。不悟此中佛本随顺世间所最明了言说，导令易解，故曰世间祇目东、西、南、北，四数必明。而六根功德亦非局定有千二百数，但明异生织妄所成六和合根，必局器界而堕数量，而依数量之理，用十二数增叠成千二百。判为三分，则一分为四百，而二分为八百，较论六根功德，或具或缺，取便言说而已。而十二数依三世、四方织成之，此为本数。其百二十及千二百，则但依此本数为进位耳（辟云一尘一叶，十家十里，数所依法，即是尘叶家里。世之与方，亦数所依法也。依十二为进位，则所取但清净数量，无所依法），非要有数量所依之法也。试作一流变三叠一十百千图明之：

　　丁　绾结解结
　　六结不同，一巾所造。第一第六，不成杂乱。则汝六根，亦复如是。毕竟同中生毕竟异。
　　诸结若存，是非蜂起，此结非彼，彼结非此。若结解除，则无彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是。
　　若欲除结，当于结心。
　　六结同体，结不同时。则解结时云何同除？绾由次第，解亦次第。佛言：六根解除，亦复如是。

　　由一巾绾六结，解六结时即有此之四喻：一、取巾上六结数位，第二结位非第六结。喻六根虽由一心成，一心体既妄织成六结根，见不超色，听不出声，眼根非余五根，乃至意根非余五根，故毕竟同成毕竟异。此是立法喻之依者，正明在六解一亡也。二、取巾之一数、结之六数对勘，结之数位若存，不独六结各住自之数位，彼此相非；亦复结住于六数位，非彼巾住于一数位（巾一数位非前第一第六数位，彼六结数从次第生，故曰第一乃至第六，此一巾数非次第生，故但六结对巾名一，非彼六结第一之一）。若将巾上六结一切解除，尚无结之六数位对巾名巾一数，况有六结各自住位数，而第一数非第余数乎？喻对用中相背，六根毕竟六异。故名性中相知，心体毕竟一同。令悟六根织妄生起，知是妄结可解除耳。若六根既解除，则无复各各相异之六数；更对谁而名心体为一乎？此释颂中六解一亦亡者。盖心真如体，如实非一非异，一异自在也。若定一者，应不具足无量功德；亦应不能寄根明发，六根互用。若定异者，六和合根应非是结，不可离碍而成互用；且体相用应不圆融。故灭异而守一，是小乘所取涅槃耳。若复不从三无漏道修证，则无想天诸舜若多、及无色界诸空定天而已。故六未除，而先明一亦不立也。然此中正取六结喻六根，兼糸取第一乃至第六数位上，不能彼此杂乱之义。以喻异生业系受身，眼根在处，非余五根在处；乃至意根亦然。眼根功用，不能作余五根功用；乃至意根亦然。而无取乎次第绾生，次第解除，前后重叠义也。然本经自审观烦恼根本，以旋销六根，喻解六结者，已非一词；而六解一亡，又正从唯汝六根言来。确是对解六根妄则亡一心真说者，则六结非喻六根而何哉！若非以六结数不可杂乱，喻六妄根六毕竟异，而结不定须六数者；复何为结不成七，亦不停五乎？故谓巾结非横喻六根、及不拘定六数者，非也。三、取结之左右交绾相，喻尘所发识，根所取尘。而以结心（心训当中）喻根、为识、尘媒，而居识、尘之间。明根、尘、识生死妄结，当从根以解也。此则不取六数，而兼为解结次第立依者。四、取巾上之结，次第绾生，是故解结亦须次第。兼糸取第一乃至第若干之数位上，不能先后杂乱之义。喻六根中随一深入，旋灭妄业，渐证真性之增进次位，不能躐等也。此释颂中解结因次第者。而无取乎六数、与第一结第六结，及巾一结六、彼此是非义也。故谓六根非一解全解，须别别次第而解；及谓六结是竖喻一根中定有六重、所当渐次而解除之妄结。由是强配之为动结、静结等，亦非也。案此章中，佛言六根解除（是总举六根随一深入而渐次一解全解，非谓先解一根而渐次再解一根，一根至六根尽也），亦复如是。此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱；解脱法已，俱空不生。则但三重层次，而无六数。且得人空，根结已解，不应仍名为结；而法解脱正是一亦亡耳。又案十卷，明五妄想成五阴元，重叠生起，因界浅深，生因识有，灭从色除。亦但五重层次而无六数。且识边际湛入合湛，亦复非有六异结相。故知解结次第喻中，定不取六数，及以渐进一重为解一结也。说本经者，于此多不明了。盖由未悟能喻之物虽一，取以为喻之事及所喻法，可不同耳。比若有一愚夫，喻之其蠢如牛；同时有一勇士，喻之其力如牛。能喻之牛虽一，取以为喻之事，一则在蠢，一则在力；所喻之人，一是愚夫，一是勇士。不应以能喻物同一牛故，责愚夫有勇士之力，执勇士同愚夫之蠢。明此，则可无疑乎此章一结巾而异喻矣。然佛绾为巾结，非第一绾成时立第一结标记，乃至第六绾时立第六结标记。纵立标记，去除标记，则失第一第六、彼此先后之异。结成不灭，何以结未总除，而彼此先后不能杂乱乎？若不发明此意，则六解一亡中，六结虽存，第一结可名第余结。不应第六终非第一。则异生六根虽未解，亦应眼根能听或尝，而不成横中彼此之异矣。在解结中亦可生从色有，灭从识除，而不成竖中前后之异矣。欲明斯义，今再图以明之：

　　然理则顿悟，乘悟并销者，知本非结，知结可解，知今是结，知结须解。知解方法，知解层次，则结虽现存、而谓之结已解尽，可也。但结相实非因明了此理、而即灭除，故事非顿除也。是以佛告阿难，我已示汝劫波罗巾，何所不明！

　　偈曰：屑莫置眼，火不烧口，不济而济，悬磬待叩！（觉社单行本）

（注一）甲一、甲二等科目，新补，以便与楞严经研究比观。
（注二）此处科目，略与楞严经研究出入。今缺“己”科，俾与研究相合。