太虚全集 - 讲演 - 悲华在线

──二十四年十二月在香港利园佛教联合欢迎会讲──

　　今天承香港佛学会、及香港各佛教团体的领袖，在利园开了这个盛会，因此得与各位聚集一处谈佛法，是非常欣幸的！不过听了苇庵总代表对本人的奖饰，陈静涛居士述说本人行迹的过誉，王学仁会长的欢迎颂词，这些都是使我不敢当的！我这次到了香港，发生两种的感想：

　　第一、关于我本人在香港之经过：我来香港连此次已有五次了。第一次在宣统二年，因赴广东，经过此地，虽只逗留一两天，漫游一遭，但对香港那种星光灿烂如仙山一样的印象，至今尚留脑际。宣统三年，从广东去沪过此地，但船未登陆，此可不算。第二次在民国九年，那时因在广东非常国会议员俱乐部讲经圆满后，由觉一法师与陆逢仙、吴子芹等居士发起要我来香港讲经，于是又住了旬日。当时除了在名园公开讲经演讲；并且还有小部人作三论、唯识的研究。第三次是我应星洲僧俗同人发起的星洲讲经会；今在座的苏慧纯居士是其中发起的一人，去时亦未登陆，回来，船在香港停泊一天，与同船之福建教育厅长黄琬等登岸，同游青山寺。寺里正在开坛放戒，人众很多，于是他们便临时集会，要我说法。这次颇有些感想，因为第一次来时，香港纯是西洋文化弥漫的时期，寻不出一些佛化；第二次因来此一番的讲经，作了佛法在香港肇兴的征象；而到了这第三次，已有青山寺等佛教的寺院成立了；第四次是在民国十七年，我将从中国漫游欧、美，船过此地，乘暇访潘达微居士及证道学会的一位英国先生，时与译话的有今在座的韦达居士，祇担搁了几点钟；笫五次就是现在。深觉佛学的研究和佛教的信行，在香港已较过去时代的现象进步得多，已能于各层社会透彻融贯，故今日乃有香港佛教各团体及对佛法有相当倾信的来宾，以佛法因缘来聚集于一处，由此引起我今昔不同的感想，而我此次所得的印象，确比以前更佳了。

　　但是于中最有意义的，是第二次在名园讲经，第五次在利园集会。因人类众生所过的生活，莫非在财、色、名、食、睡的五欲中；以中国的习惯名字说，就是名和利而已。五欲中的名，便是名利的名；其余财、色、食、睡的四种，都可以包括在利中。故谚云：世上所有的人类，不出名与利的两种人，名利二字，实足以包括一切人事而为世间法的代表。前第二次在名园讲经，已于世间法中种下出世间法的种子；现在第五次来利园说法，早形成了一个清净庄严的“佛学会”，已从世间法表现出世间法了。这是吾对于来港各次不同的感想。

　　第二、从香港是特殊的地位所生的感想：在表面上看，香港是由西洋近代文明所开辟的地方，其实、香港所以繁盛兴旺，多半因为向来是中国人聚居之处，故不但人数百分之九十余是中国人，即力量上亦出中国的居多。香港所以成为香港，实由中国民族几千年来之文化精神，加以近代几十年来的西洋文明，在这二种交叉点下的产品；故香港也可以说是中西文明的结晶体，含有历史复杂性和世界普遍性的关系。同时，香港的佛学，也可说是在中西文明的交互点中孕育出来的，是含有普遍性和复杂性的佛学。若把这具有复杂普遍性的佛学，研究而发扬流行到全世界，便可从此而建立具有普遍世界性的佛教了。依香港是由中西文明结晶的特殊性质上，说明香港之佛教与佛学，是具有普遍世界性的佛教与佛学；故现在就来讲一点我认为是具有世界性的佛教与佛学。

　　所谓具有普遍世界性的佛学，其意义是什么？就是要超脱以前历史上各时代、各方域的佛教“教理”、“教制”的拘缚。盖历史的教理，分大乘、小乘，而大小乘中又各自分宗别派，完整的教法便因此趋于歧异。故现在应把这历史的佛教观念打破，要知世界上所流传的经过各时代、各处所的佛法，都以释迦佛所证悟的诸法性相为源泉；而此大觉妙悟的诸法性相，应闻法者的根机差别，流演出种种殊异的法门，故后代有在各处、各时流传的各种佛法。要之、佛法皆从一大圆觉海中流出，佛为一切法本，为一切法藏，佛在世时则依于佛，佛灭度后则依佛弟子众，所有各时期佛法的结集与传持。其在印度第一时期结集弘传佛法者，以上首迦叶、阿难等为主，故成了声闻乘三藏的盛行。到了四五百年以后，内部已因诤论分裂至十八部或二十部，渐渐失却信仰；时乃有马鸣、龙树、提婆、无著、天亲诸大菩萨兴起，而大乘佛教遂应运弘盛；已在衰微中的声闻乘各派，已失其抗衡之力，乃渐摄归于大乘，此为第二期的菩萨乘佛教。大乘佛教到佛灭后千余年间，也渐发生大乘性相空有的对抗。后来，因佛教形成一般民众普遍的信仰，切于实际修行的要求，乃有龙智菩萨出而兴立密咒乘；故第三时期的佛教，就是密咒乘兴盛的时期。

　印度三时期的佛教展转流传到今世者，其第一期，可以钖兰、暹罗、缅甸代表之，由锡兰、暹、缅之现代佛教，可以考察到古印度第一时期的佛教。第二时期可由中国文字所传经典去研究之，由中国流传于日本、高丽等处。第三期经典中国亦有，但能代表者，是西藏、蒙古等处的佛教。故有印度三时期之佛法，乃成今世锡兰、中国、西藏三系统之佛法，再由三系统还源回复到印度三时期，由印度三时期还源到佛说的法源，整个佛法的总相不难洞明了。

　　今世科学昌明，交通便利，东西千万里、上下数千年之世界，皆为人迹所至、人文所通之处，故佛教和佛学亦应从此等广阔之意义上去建立和研究。在此种世界性佛学意义之上，与前人所讲佛学的观念不同。譬如说第一期佛教二十部派的分裂和诤论，其时已成了重大的问题；但到了笫二期，大乘起而与小乘对峙，甚而全然摄服了小乘，遂使小乘各派之争全失其意义了。及至第三期密宗兴起，复由大小对抗转变为显密对抗，而到密宗全盛时期，大乘的“空”、“有”分宗亦失其重要了。故传在中国之佛教，已无小乘与大乘之诤；即有代表小乘空有二派的成实与俱舍，也摄属于大乘的性相二宗，而唯以融合性相之“台”、“贤”、“禅”、“净”为重要。时至今日，在佛教的历史上，一切大小、显密、台、贤、禅、净的诤论，亦完全失其意义，应观佛法导源于释迦佛，从三时期现流为三系统，今综合来研究之、贯通之、融摄之、还源于佛之大圆觉海，则向来历史上小大、显密等争长论短的佛学，置诸现代世界普遍性的佛学与佛教中，自然也都失其意义和作用了。

　　前就学理方面，说明世界性之佛学；但佛法中修行法门方面，依世界性的佛学原理观察之，可有四类：

　　一、律义行：依戒律与仪轨修行，实为一切修行的基础。今锡兰、暹罗等地，极重修习律仪；其功用即由戒生定，由定发慧，乃超凡入圣。

　　二、禅观行：一切禅定止观行门，皆包括之。从五停心以至天台之一心三观，华严之十法界观，禅宗之直指入心见性成佛等。

　　三、真言行：即咒印秘密行，一切密宗的行法属之。托质于本尊三业：意观想、手结印、口诵咒，三业相应，即身成佛。

　　四、净土行：通常言净土行，只知有弥陀净土，实则广义言之，十方诸佛菩萨各有净土，如药师之琉璃净土，弥勒之兜率净土，维摩之众香净土等是。法华经云：‘临命终时，千佛授手’；是知十方诸佛，净土无尽。

　　修行法门虽无量种，摄归四类，统无不尽，依之修持，皆得证悟，当机者妙，固毋须严别其高下也。

　　由是世界性之学理与行门，而建立世界性之佛教，则教徒方面：第一、要从正解正信下手，成立一般正解正信的徒众，使之普遍广大于全人类，对于佛教有真实正解正信，方为真正信仰者。第二、是进从律仪建立分部实行持戒的徒众。佛教原分七众团体，简之或可言四众，即比丘、比丘尼的出家二众和优婆塞、夷的在家二众，其基础是同具正解正信者，而因所修之律仪不同，故分四众。但出家二众中之比丘众，是正为主持佛法者，于中宜居领导四众之首位，而佛教之三宝应如是建立。

　　由前所讲，再转到香港来，则知香港佛学界所研究之学理与佛教徒所信行之法门，和前说的世界性的学理与行门，亦颇相应。但是现在的香港，佛学院既渐普遍于全社会，四部众的弟子，须各依部别的律仪建立各别的教团。如现在出家二众各有主持的寺院和山林，即在家二众亦已成立了许多的教团，这是很好的现象；但若再本于佛法戒律的原义，依四众律仪制度各自分别组织教团，使教团合理化、纪律化、清净化、美满化，那就更好了。因四众律仪各有不相通容之处，如比丘所持之律仪，唯比丘可听讲研究，余者即不得参预，否则便违戒法；故须四众各立团体。香港既已有四众各别为主的团体，遇有公共的事，大家又能如今日一样临时互相集会，这是再好不过的；若能依于律仪建筑清净的四众团体，然后再来建设一个做四众总集合的中心道场，以比丘主持之，平时各人别居各团体各自修学，遇有公共要事，临时俱会一处，那是再适宜没有了。

　综上所说意思：先是建立共同正解正信的基础，次是依律仪制度来建立分部别居的四众团体，再后是建设一个四众总集会的中心道场。今天因在这个大众集合的盛会中，便发生这点感想与希望，各位当不以我的希望为奢侈吧！﹙十二月一日在利园。陈慧涛、竹摩合记﹚﹙见海刊十七卷三期﹚