首页 > 太虚全集 > 太虚大师全集目录 > 第十七篇 酬对 > 答问

答黄忏华问(七则)

问一:“凝然真如不作万法”一语,见何论著?
  问二:关于“三法印”之解释,以何书为最详?
  问三:“明心见性”一语,为宗门所常用,心与性有何分别?
  问四:恳将“应无所住而生其心”一语,加以极简单之解释!
  问五:恳以极简单之解释,指示“三界唯心”与“万法唯识”二语之区别!
  问六:观世音为等觉菩萨,三十二相应缘示现,原无定法,何以世人多图观音为女身,又起自何时?
  问七:宗门原为不言之教,但不得已而思其次,以何书解释禅宗为最确切详明?

  答一:凝然真如云云,见于贤首家之教义章等,乃误解唯识家所言真如而指斥之辞。
  答二:三法印之解释,日文有一佛学概论,言之颇详,惜已忘其名。
  答三:“明心见性”,心即心识,性即真如,谓心识若空了或明了,即见真如。
  答四:“应无所住而生其心”,只是应以我法双空的观行智或根本智,而生六度等清净行后得智利他行等。
  答五:“唯心”“唯识”,心识一同二别。同者、具体综括言之曰:“三界唯心”!

  抽象分析言之曰:“万法唯识”,心识名异事同。别者、识指了别境识,即前六识,由前六识了别万法,上溯凡愚不可知之七、八识境明不离识,曰万法唯识。心者、阿陀那识,染净通名,赖耶、如来藏,如指环与金,为地上菩萨直说藏心变现三界身资财等,如楞伽、密严、胜鬘、华严等明。

  答六:在中国相传,屡现女身,得女人多数崇奉,乃成女像,他国则不然。

  答七:禅宗稍有学理组织者,曹洞若洞上古辙等,但只一派。指月录各派全,但无组织。唐代之坛经、禅源诠,宋之传灯录等。(见海刊九卷二期)