首页 > 太虚全集 > 太虚大师全集目录 > 第十四篇 支论 > 1 佛法救世主义

6 下编 众的净化

       上编心的净化是精神的;中编器的净化是物质的;此下编之众的净化,则是精神物质之和合的,亦是诸实事本来如此的,非以精神与物质合成为和合众的诸实事,乃分析诸和合众之实事,曰精神与物质而已。然在修净入手之际,不能不分别何者是心,应若何净化?又何者是器,应若何净化?而心器净化之结果,即成众之净化。众既净化,则心器自无不净化,今亦以三大章言之。

  人类第一净化之功,皆由近而渐远。众、非一时、一处、亦非一类,然应先从此时此处之人类以言之。类者,百法论曰众同分,在人曰人同分,人类即人同分。此人同分,依人众立,而界别非人者。今分六节以言:

  一 人事学──人类学社会学等
  此人事学与前之自然学相对,应包括心理学、社会学、人种学、美学、人类学、历史学、宗教学、教育学、经济学等。其结晶之应用于中国者,则如孙中山之三民主义,亦其流亚也。综合而深究之,则为人生哲学。在佛法之起世经、正法治国经,圣王十善法等,亦明斯义。

  二 法政学──宪法法律军政民政等
  此由人的群众有治理及和辑之需要而来者。在现时大抵皆依国的人群而施设,其内容虽为宪法、法律、军政、民政等,而一按其过去到现在之历程及现在到未来之趋势,则其始盖本无政治法律之事。仰天俯地,中有人物,人与人也,物与物也,亦各自生自死而已,不知治乱,亦无文野。然以传种须合男女,资生要友群众,有合则有离,有友则有敌,事之所需,争以此生。能平断者共听其制,于是有专权之帝制,大率托其权力禀之以天,浸假而有帝制之政治法律焉。发端酋长以至皇帝,由族而国,胥曰专制。已而帝制专断,民情失平,要准以法,君民共守,乃有若今英、日等君主立宪国之政法也。法为平准,人等权位,民则皆民,何有乎君,乃有今法、美等国民立宪之政法焉。国大民众,群老情涣,横议蜂起,阀势倾争,欲依政见铸成一党,以一党力辑治国众,乃有中国国民党今在试验中之党治的政法焉。俄国之共产党等亦然。然国民党以全民政治为号召,而共产党则无产专政而号召:故国民党而实现其号召,仍为国民立宪,与法、美等;若共产党而实现其号召,则为一无产专政之世界,不复是国,亦非全民及全人类,乃全世界中一部分无产阶级的人众之法政也。此自为马克思唯物史观、阶级战争两主张所必至之趋势也。然亦尚在试行中而未实现焉,仅为少数党人思想而未见群众行动者。犹有根据克鲁泡特金互助论之无政而治的无政府党焉。此与共产党有异者:主张全人类幸福而非一阶级利益,一也;无复政府及由政府权力执行之军政刑法等,二也。其相同者:皆世界而非国家的,一也;皆共产而非私产的;二也。在今政治之学,其思想以此为极矣。而适中之道,似在三民主义焉。

  三 经济学──生产支配消费等
  生之者众,为之者疾,是言生产也;财不患寡,而患不均,是言支配也;以天下之财,经营天下之美利,是言消费也;此本于人类生存之需要而有之事。然一察其从过去现在未来之历程与趋势,其初托身天地,自然生活,无所工作,亦无占蓄,则为无产无经济世;其次则若印度之刹帝利──译曰地主──中国古云,“普天之下莫非王土”,则财产要皆为君主所有,其臣民皆为给养之雇工及佃奴耳。进之乃为贵族产权之经济世:一、因多数有地之君合并成国,共尊一帝,其君降为王、公、侯、伯等之贵族,然仍各主其地。二、因君主以地分封亲族及有功之臣工,亦能各主其地,于是产权乃操之于贵族。此时虽有农、工、商,而以农为本。进之工商发达,由握有机器等资本者操产业之权,于是乃成资产阶级之经济世。此为近代诸国经济情状。感其不平而欲改正之者,则有社会主义。此有二派:一、集产派,将生产机关集合为社会公有,而各个人皆为工人,计工与值,虽各得享有其工值,不能为资本主权者。二、共产派,产皆社会公有,废除金钱物价,但各尽其力以作工,亦各取其需以资享用。然此二犹为一种主张之在试行中者也。然与无政而治相当者,应更有无产而化一阶,无产者无复财产之观念,然互相生化而不相戕贼,亦不同原始之自然生活,而略似佛书所云北郁单越之生活焉。而折中者,亦在三民主义。

  四 教育学──宗教伦理等
  教育之施设,大抵为知识之启授及行为之指正,由此炼修身心而致强健优美,以之构成群治,周给世用,乃至超凡愚之辈,入贤圣之流,皆教育之事焉。有时谓吾人的知识之启发传授与行为之指导纠正,惟上神天帝等乃能示以标准,于是有宗教之教育,若基督教、回教等之教育是也。有时谓人类之生性能群而有伦理,以为准则而启导之,足为教育之本,则有伦理教育,若孔子及亚里士多德等教育是也。于此而偏重玄理,则成哲学之教育。于此而偏重实事,则成科学之教育。近世则以国民主义而偏重国家民族,以教育达到国民主义之政治为目的,乃成为国民的政治教育。此皆自其注重点以为区别,其实则知行之启导而已。予往者着教育新见,兹重刊于余之文钞;又曾讲论教育,曾刊在庐山学;前数年着以大同的道德教育造成和平世界之一文,提出加拿大世界教育会,兹录于此:

  古时似乎曾实施道德之教育,然大抵为一宗教、一学派之教育,别户分门,党同伐异,学术之师弟授受,比财产之父子传承,好称家法,动夸秘珍,自私自利,相蔽相欺,故虽貌为道德,其实每图利禄,可谓之宗派的经济教育,不能以道德教育名也。近今国家主义与民族主义崛兴,教育亦随之转为国家民族之教育,其旨在陶铸一国之民为一团,以供其国家民族竞存争胜之用,学派之教育虽渐融化,而教宗之教育则仍继其旧,因之有宗教以外之教育,亦有育教以外之宗教,宗教与教育之分,实分于近今之国民的政治教育也。此国民的政治教育,唯以富其国强其民为事者也。今谓宗派与国民之教育,虽其范围广狭不同,要皆各蔽以私,未能大公而无我也。始为教育生于其心,卒以行事害于其政,故战争时作,而难致世界于永久和平之境也。欲革其弊,当正之以德,超脱各教宗学派、国家民族之拘碍而解阑之,取其精华,弃其糟粕,以成为普益全世界人类之大同的道德教育,庶其天下为公,和平可期耳!

  以宗派的经济教育造成以经济为中心之社会,一切皆自私自利的家产化,其极致即为今此资本主义为中心之社会,于是社会常现阶级战争之病象而成战争之世界。反动方面,遂有共产党乘之而起,然共产党纵能颠覆资本主义为中心之社会,而未能建设和平之世界也。以国民的政治教育造成以政治为中心之社会,一切皆争强争霸的国权化,其极致即为今此帝国主义为中心之社会,于是社会常现国族战争之病象而成战争之世界。反动方面,遂有无政府党乘之而起,然无政府党纵能颠覆帝国主义为中心之社会,亦未能建设和平之世界也。

  然则熟能建设和平世界乎?曰:唯大同的道德教育。言大同者,示超脱宗教学派、国家民族之各异,然非毁灭之也,特解其私蔽,集其众长,以全世界人类之公益为依归耳。言道德者,道者公理,德者正义,示超脱经济上争产、与政治上争权之罪恶,然非破弃经济与政治也,特令经济政治皆成全世界人类的公理正义之道德化耳。中国有古书曰:‘大道之行也,天下为公:选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所归,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归;货恶其弃于地也,不必藏于己──经济道德化的真共产──;力恶其不出于身也,不必为己──政治道德化的真无政府──。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同’。最足表明大同的道教育之义。至谋闭不兴,盗乱不作,外户不闭,则战争世界成和平世界矣。但其本乃在大道之行,所谓大道之行者,即大同的道德教育之施行耳。故和平世界,必由大同的道德教育造成焉。

  以大同的道德教育造成以道德为中心之社会,一切皆公理正义之道德化。曰‘亦有仁义而已矣’;曰‘道之以德,齐之以理’;曰‘十善为人道之正行’;皆斯义也。其极致即为人类自由平等之和平世界。经济政治既大同的道德化,则大同道德化的经济政治,亦大同道德之一端,无大同道德外之经济政治也。宗教学派既大同的教育化,则教育大同之教宗学派,亦大同教育之一端,无大同教育外之教宗学派也。何者?以离去个人修养、社会修养之教育,无别宗教之可得故;修养之究竟,莫过于圆成正觉,普济群生,而求真利众,为人类终身可行,此即宗教修养,亦即大同的道德教育之纲骨。至迷执之谬习,自当镕解而无迹也。

  然此大同的道德教育,由如何推行之以实现和平世界乎?曰:由世界教育会议组织一“大同道德教育运动”。一方、解放宗派的经济教育、与国民的政治教育之拘蔽;一方、唤起全人类世界小中大学之教师与学生,皆同情于此之运动。全世界之教育界,若能以坚决一致之主张,下百年树人之工夫,则百年之后,大同的道德教育行,而和平世界亦造成矣。

  五 律仪众──六和众与清信众
  依上政治、经济、教育三学,对于人的群众之各方式,或已过去,或正现在,或属未来之希望者,已可明其大概。然在佛教,乃犹有七众的律仪众也。世之群众,系以君师,此律仪众,则唯作师。近与某居士论律仪众书,兹录于此。(注一七)

  吾昔于整理僧伽制度论,尝略分佛徒为信众、僧众曰:‘世尊虽说五乘法,而建设律仪则在声闻乘;此土所流传尊崇者,其教理虽多在大乘系统,而律仪则从声闻乘;内秘菩萨行,外现声闻相,此土僧伽之特色乎!良由缘觉乘摄在声闻乘。人乘天乘暂以化俗,随世常仪,无别开建。菩萨乘则浩荡无涯,普摄众生,皆菩萨众:前之四乘,全非全是,遍于神人缁素之中,而无人神缁素可别。菩萨之舍俗入僧也,他方佛土纯一大乘,则依菩萨律仪而住。若此土、既依声闻建律仪,则舍俗菩萨亦依声闻律仪住,曹溪先得法复受苾刍戒,其先例也。在俗菩萨既摄在优蒲众,则形仪随俗而不能住持像教;入僧菩萨则摄在出家众,此出家众以波罗提木叉为师,依毗捺耶处住,人天钦敬,独能住持佛法,故得住持僧宝之名。若据同体三宝,此为即心自性功德,生佛平等;若论别相三宝,此为果圣因贤教证,圣凡差别。今说住持三宝,佛即塔像,法即经典,僧即依出家五众律仪而住者。住持僧宝,端肃严整,则住持佛宝有威灵;住持僧宝讲说精进,则住持法宝得宏通。如是则信众兴盛,反是则信众衰灭。故住持三宝,全系乎住持僧宝而已。故依出家五众律仪住者,一方对别相三宝及住持佛法为信徒;一方对信众为被信之住持僧宝,故与信众有殊。欲令住持僧宝清净,势不能不择善根具足者而度,其数故难多得,亦无需乎多’(节僧依品)。

  又曰:‘梵网等菩萨戒,是法身金刚心地之善根,非释迦佛在人世安立教团之律仪;佛在人世所安立教团者,良唯在家二众及出家五众之律仪。故瑜伽第四十:“律仪戒者,谓诸菩萨所受七众别解脱律仪,即是苾刍戒,苾刍尼戒,正学戒,勤策男戒,勤策女戒,近事男戒,近事女戒,如是七种,依止在家出家二分,如应当知,是名菩萨律仪戒”。又云;“出家菩萨,为护声闻圣所教诫令不坏灭,一切不应行非梵行”。又七十五:“此三种戒,由律仪戒之所摄持,令其和合──正明七众律仪为人世安立教团之纲纪,令众和合──,若能于此精勤守护,亦能精勤守护余二;若于此戒不能守护,亦于余二不能守护;是故若有毁律仪戒,名毁一切菩萨律仪”。故近事男女戒,虽不必在戒堂学习、戒坛传授,然必从苾刍,苾刍尼受之。而梵网等菩萨戒,则随曾受菩萨戒能解说菩萨戒者,无论何人,为僧为俗,佛经像前具得受之’(节教团品)。

  又曰:‘菩萨乘戒,如大地画,遍具诸相,入一切画;如伽陀药,遍医诸病,更增气力;如醍醐味,遍入诸食,益加味美;是故发菩提心悲智增上,随持何戒皆菩萨戒。虽持近事男女一戒,若兼受菩萨戒,即为受持菩萨一戒近事男女;如是菩萨沙弥,乃至菩萨苾刍,亦复如是,故菩萨戒遍于七众。非菩萨戒不融圣凡,非七众戒莫辨僧俗;非菩萨戒不见佛门广大,非苾刍戒莫显僧宝清高。昔灵峰律师毗尼事义集要缘起曰:‘大雄御极,法僧二宝咸由正觉扬辉;善逝藏机,佛法二尊同藉僧伽建立。傥惟十重众轻,即与在家奚别?自非五篇七聚,安知离俗高标?是知梵网五道齐收,但除地狱,则以通而成其大;毗尼止许人伦,犹遮诸难,正以局而成其尊。必使仰慕大乘,不甘小节,自可反俗舍僧,作火中优钵;如或情悲末法,有志住持,岂得恣情荡检,为师子身虫’!斯亦可谓深知律意矣(同上)。

  又曰:‘受菩萨戒,约义当有三种:一者、冥资受菩萨戒:若为鬼畜神天等说菩萨戒,大悲冥益,资熏善根。二者、名字受菩萨戒,凡发信心佛经像前向法师求受菩萨戒,能解法师语言,识菩萨戒中名字者,皆得受之。在俗二众,在僧五众,及诸发心受菩萨戒善男女等,皆属此摄。三者、实义受菩萨戒:一切众生,无论僧俗,凡悟实相,了知甚深菩萨戒义,或佛经前依法自求受之,或从曾受善知持净菩萨戒法师──不拘僧俗──依法求授受之。然出家菩萨,为护僧制故,必仍从苾刍菩萨求受之。凡参学毕,欲摄俗利生者,皆应受实义菩萨戒(同上)。

  又曰:‘然菩萨戒,非佛教教团在人世之安立相,自心自持,自心自忏,智悲为首,随宜变化,大用现前,不存轨则,故制度上不限定须受之行之。盖制度依群众而设,乃佛教团在人世之安立相耳。婆沙论曰:夫能维持佛教教团,有七众律仪在。又曰:世间道果相续不断,尽以波罗提木叉为本根。则赡部洲佛教教团之存立否,亦据是以辨耳。律仪七众在,则赡部洲佛教教团在;律仪七众灭,则赡部洲佛教教团灭;故为教团之绳检者,在俗仍是近事男女一戒乃至五戒,在僧仍是勤策乃至苾刍。勤策乃至苾刍,此僧宝之所以为僧宝也,必须依众和合学处修习。受名字菩萨戒,则资长善根而已;受实义菩萨戒,则自发大心而已;此不关众和合之学处者。具菩萨德,受苾刍戒──若曹溪等──,斯即菩萨苾刍。所谓情悲末法,有志住持者也(同上)。准是以观,居士释师中之辟谬,有可得订正者:

  一曰、许菩萨僧,非许不出家为僧也:菩萨之不共戒不分僧俗,此有二故:一者、诸净土中化生化食,唯僧无俗,本无有家,无出不出。故据乘之德行,分僧为二或一。此居士引智论所谓他佛土中,或纯菩萨僧,或菩萨僧多声闻僧少,及一灯明国但菩萨僧──此虽释迦亦他净土,以释迦亦于他净土作佛故──等是;亦吾所谓他方佛土纯一大乘,则依菩萨律仪而住者也。二者、诸秽土中有家狱故,须出家故,有僧有俗。然秽土中必有声闻,必有声闻律仪,严别僧俗。菩萨从同,不须别立。故在家菩萨即依近事律仪住──有处维摩诘等亦名优婆塞故──,出家菩萨即依声闻律仪住──有处弥勒等亦名苾刍故──。居士引智论所谓释迦牟尼佛,声闻为僧,无别菩萨僧,弥勒、文殊师利菩萨等以无别僧故,入声闻僧中次第坐;吾亦依此,谓释尊建立律仪在声闻乘。然同时据乘之德行以言,则弥勒等即菩萨僧,亦名菩萨苾刍,大乘行故名菩萨,出家故名苾刍僧。则于居士所引大般若经,以无量菩萨为僧一文,亦无违背。以无量菩萨为僧者,即有弥勒等无数行菩萨德之苾刍僧耳。故净秽土中,虽皆许有菩萨僧,然非许秽土中在家狱者得称僧也。故今此人间安立佛教教团之住持僧宝,仍非出家不许称僧也。

  二曰、僧宝通异生,非居士也:异生非生异,非出家不出家之别,乃凡圣之别也。有不出家居士而圣非异生者,若净名等;有出家僧异生非圣者,若凡僧等。法苑引十经,解为异生具苾刍戒及正见故,得名为示道沙门之僧宝,自是正义。别解为设非沙门──非出家──而住圣道,理无诤故得名僧宝者,此非赡部洲之住持三宝义所应许。然在别相三宝义中,一切证圣果者,或内凡具正见修行者,不论曾出家否──在家声闻得证四果,则自然成出家相;菩萨登圣地者无限,但成佛亦自然成出家相──,皆得称僧。昔吾在起信论释及庐山学中亦屡言之。论敬有德,则居士辟谬中二、三、四义,可皆合理。然论此赡部洲安立佛教团之制度,则仍当格于住持三宝义曰:居士非僧类,居士全俗。而居士为福田义宽,则等于世间有恩有德有苦者,皆可为福田耳。盖僧与俗,别相三宝,可以乘别;住持三宝,必以七众律仪别故。

  三曰、居士作师说法阅戒,及为比丘就学,礼拜叙次,当简别言也:在家菩萨作传在家菩萨戒师,当如璎珞经说。若传出家菩萨戒及传七众律仪戒,则应属出家师。至华严、瑜伽等发心为师为尊,则犹发心欲成佛等。且下文舍家,未始非实现为师为尊之一事也。造论者称论师,精因明者称因明师,精某经者称某经师,比如医称医师,画称画师,当然可以为授业师,但非出家苾刍之剃度师及传律仪戒之师耳。一、昔须达长者为新学苾刍说法,先礼僧足,然后为说。今日不高座说,或于佛高座前旁立为说,可为白衣说法仪也。二、在家阅戒,吾于古德圆通之说,亦无间然;然此等遮中之特开,乃为大菩萨化他事。大菩萨智悲为首,可自为权变,然在家非皆大菩萨,为护多数在家人故,不应昌言破在家不可阅戒之禁也。三、居士乃至世间有一技之长者,比丘需学之时,皆可就学;其住内法在家英睿若胜军等,从学内法亦宜,但不为出家者亲生法身之师耳──和尚为亲生法身之师,故古译力生,谓亲从其力生法身也──。四、比丘礼拜在家,在安立七众律仪则迦叶难为礼则犯戒,当也。故佛旋曰:此为大乘者说,不为声闻众说。声闻守世常经,菩萨可自行达权通变而为之。然为护七众律仪故,为护多数在家人故,不应昌言令僧拜俗。善财童子,非僧摄故。五、文殊等亦出家菩萨,当然在于僧次。阿阇世王经至推文殊所率在家菩萨亦在前,一、因尊文殊,故尊及其众;二、因其时迦叶等初发菩萨心,故特推之。若论世之常仪,则出家菩萨当自为叙次,出家与在家,当如七众律仪为次也。

  勘辨既竟,犹有数义当论及者:

  一、律仪为众立,不为非常人设:世之礼法,为群众设,佛之律仪亦然。故瑜伽云:由律仪所摄持,令众和合。如有一二钜人长德,远若维摩诘、傅大士,现通说法,四众倾服;近如杨仁山居士,刻经弘法,竹禅和尚尝献金供养,纳头礼拜。如此高贤胜事,世偶一见,其孰得非之。然不以此一二高德之事着为定制,仍护惜七众律仪常制者,以知佛律以大悲心为护庸众方便施设,故不凭我见法执而立异,令众不和。然吾尝谓菩萨于戒,智悲为首,随宜变化,大用现前,不存轨则,此岂常律能拘;然悲护庸众故,终不昌言破常律也。

  二、秽土须律仪之故:净土化身化食,天然无家;秽土生身养身,则有家眷家产,贪爱独钟,俗染为相。然若不存净化,则非佛教标相。欲存净相于浊世中,非于出家、在家、男性、女性、分别部居、各成一众不能。秽土中有此佛法清净标相安立于世者,则为佛法住世;否则即为法灭。菩萨法中,以此为与声闻共法,声闻已有,不须别立。故即依之为法曰:菩萨依声闻律仪。其实菩萨用之,即为菩萨律仪;菩萨外此别无律仪。故瑜伽指七众律仪为菩萨律仪戒。又曰:是故若有毁律仪戒,名毁一切菩萨律仪。故应知七众律仪为声闻菩萨之共律仪,非但属声闻也。居士门下亦有言曰:菩萨之大,乃能兼之为大,非与声闻立异而已。历举龙树、世亲、从有部受出家戒,无著从化地、陈那从正量受出家戒等;出家菩萨无不遵习苾刍律仪,则知在家菩萨亦应遵习近事律仪也。在律仪言:弥勒、龙树亦苾刍耳,维摩、傅翕亦近事耳,敬其乘德乃称菩萨;复以菩萨之不共戒;以广化他之用而已。故知于秽土中,七众律仪大小共遵,非别出家在家即为小乘,而大乘无出家在家之分宜也。于此七众律仪,不惟住某众不守某众戒条为毁犯,其住某众不安某众之分,如以近事凌躐苾刍,尤为毁坏七众全部律仪,亦即为毁一切菩萨律仪。故具大悲方便而护法护有情者,此宜知慎!由此推论,佛教团中作师之分,可依三学,为表如左:

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  吾非敢谓现有如法出家律仪僧众,而为中国今之僧众辩护也;特以为护此浊世中如来正法清净幢相,摄有情故,不可不维持佛教教团安立相之七众律仪制,以期望有悲愿住持佛法之僧众,与安立如是净律仪之众耳。

  六 郁单众──十善业感福报众
  北郁单越洲之人众,为佛法所说之模范人众,由十善业所共感之自然福果。兹节录佛说起世因本经为证:

  ‘诸比丘!郁单越人发绀青色,长齐八指,人皆一类、一形、一色,无别形色可知其异──此条甚要,人种进化,淘汰劣种也。现在格尔通 Calton 讲优生学,正是为此──。

  ‘诸比丘!郁单越人悉有衣服,无有踝形及半露者,亲疏平等无所适莫。齿皆齐密,不缺不疏,美妙净洁,色白如珂、鲜明可爱。

  ‘诸比丘!郁单越人若有饥渴须饮食时,便自收取,不耕不种,自然粳米清洁鲜白无有糠糩,取已盛置敦持果中,复取火珠置敦持下;众生福力──教育智德兼到也──,火珠应时忽然出焰,饮食熟已,焰还自灭。彼人得饭欲食之时,施设器物,就座而坐。尔时若有四方人来,欲共同食,即为诸人──古时斯巴达人国王同上饭堂,将来也必废私厨,如罗素说公共食宿馆,克翁所说 Popottes Communists 公灶也──具设饭食,饭终不尽,乃至食人坐食未竟,所设之饭器常盈满。彼人食者,无有糠糩自然粳米,成熟饭时,清净香美,众味备具,不须羹[月+雚]。其饭形色,犹若诸天酥陀之味,又如华丛洁白鲜明。彼人食已,身分充盈,无减无缺,湛然不改,无老无变;是食乃至资益彼人、色、力、安、辩无不具足。

  ‘诸比丘!郁单越人,若于男女生染着时,随心所爱,回目观视,彼女知情,即来随逐。其人将行至于树下,所将之女,若是此人母姨、姊妹、亲戚类者,树枝如本,不为下垂,其叶应时萎黄枯落不相覆苫,不出花果,亦不为出床敷卧具。若非母姨、姊妹等者,树即垂枝,垂条覆荫,柯叶郁茂,华果鲜荣,亦为彼人出百千种床敷卧具。便共相将入于树下,随意所为,欢娱受乐──更可证树即大机器房场公园了。按:大同世人,如伏羲以前无姓氏,大抵用干支以文身志血统远近──。

  ‘诸比丘郁单越人住于母胎,惟经七日,至第八日即便产生,其母产讫,随所生子若男若女,皆将置于四衢道中,舍之而去──此言男女公育甚明──。于彼道上,东西南北行人往来,见此男女,心生怜念,为养育故,各以手指内其口中,于彼指端自然流出上乳甘乳──此即今用之机器乳头也──饮彼男女,令得全活。如是饮乳,经于七日,彼诸男女还自成就一色类身,与彼旧人形量无异,男还逐男,女还逐女,各随伴侣相随而去──人合大群,真成天下一家也──。

  ‘诸比丘!郁单越人寿命一定,无有中夭,命若终时,皆得上生,何因缘故郁单越人得此定寿?命终已到皆复上生?诸比丘!世或有人专事杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮言、贪、嗔、邪见,以是因缘,身坏终坠堕恶道,生地狱中。或复有人不曾杀生,不盗他物、不行邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、亦不邪见,以是因缘,身坏命终趣向善道,生人天中。何因缘故向下生者?以其杀生邪见等故。何因缘故向上生者?以不杀生正见等故。或复有人作如是念:我于今者应行十善,以是因缘,我身坏时,当得往生郁单越中──此言今人能行十善即变为郁洲也──;彼处已生,住寿千年,不增不减。彼人既作如是愿已,行十善业,身坏得生郁单越中;即于彼处复得定寿满足千年,不增不减。诸比丘!以此因缘,郁单越人得定寿命。

  ‘诸比丘!何因缘故皆得上生?诸比丘!阎浮洲人,以于他边受十善业,是故命终即得往生郁单越界。郁单越人以其旧有具十善业,郁单越中如法行故,身坏命终,皆当上生诸天善处。诸比丘!以此因缘,郁单越人上生胜处。

  ‘诸比丘!郁单越人命行终尽舍寿之时,无有一人忧恋悲哭,惟共舁置四衢道中,舍之而去。诸比丘!郁单越人有如是法,若有众生寿命尽时,即有一鸟名忧承伽摩──隋言高逝──,从大山中疾飞而至,衔死人发,将其尸体掷置余方洲渚之上──此又是一种飞行机器,将来用飞艇运死尸也──。何以故?郁单越人业行清净,乐净洁故,乐意喜故,不令风吹秽臭之气,来至其所。

  ‘诸比丘!郁单越人大小便利将下之时,为彼人故地即开裂,便利毕已,地合如故──此亦是机器便池──。何以故?郁单越人乐净洁故,乐意喜故’。

  有情第二
  前说人众为有情众之一类众,而有情类包括有“异熟识”者之全部,下自无间之苦趣,上至等觉之菩萨,唯佛除外,舍异熟故,此即佛界与其余凡圣之区别。而有情众,则指五趣异生与三乘贤圣以言也。兹别为六于左:

  一 苦趣众
  梵语“泥犁”,是苦器义,意指苦器中受苦众生。古译地狱,殆取譬耳。此有八寒、八热诸处之众,广如经论所明。所奇者,乃最苦之无间处:一有情满,多有情满,一多无碍,情器圆融,乃同佛智之境,洵所谓有情业报,亦不可思议者也。

  二 鬼趣众
  鬼趣,为有情类之一,非是人类死后之灵。人死之后,或转生为人、为天、为苦趣、为傍生故:虽或为鬼,亦转生以为鬼,非死即云鬼也。鬼趣有由胎生或化生者,衣食男女不殊人畜,特其业报异人畜界,故不相通见耳。其类有福德威力者,然大都饥虚赢弱也。

  三 傍生众
  傍生,亦云畜生,指除人以外诸动物以言。种种类类,分别难尽,大别为陆行众与水行众及空行众。然有更不在地球而为吾人不及以知者,若诸龙众及妙翅鸟众等。

  四 人趣众
  在有情类中有人趣众之一位置,言其等级,居苦趣、鬼趣、傍生众之上,天神众之下也。已如人类第一所明。

  五 天神众
  此有一、四天王统诸神众及阿修罗众,二、三十三天众,三、时分众,四、知足众,五、化乐众,六、他化自在众,此为欲界天众。更上有四禅十八类之色界天众;更上有无身无器之四空天众。较之人众,其数甚多,总曰天神众也。以上五众,皆为世间之众。

  六 贤圣众
  此云贤圣,非世俗所云之贤圣,唯是佛法之贤圣。有三乘别:一、声闻乘之贤圣众,七贤为贤,四果为圣;二、独觉乘之贤圣众,因行为贤,证果为圣;三、菩萨乘之贤圣众,十住、十行、十向为贤,十地为圣:是为出世之众。

  法界第三
  法界犹云宇宙,乃总包万有之名也。中国著述,每云四圣六凡法界,是统指佛乘及一切有情众言。兹亦分为六众论之;

  一 异生众──六凡法界
  异生云者,常造异类业以受异类生,在五趣升沉流转中之有情也。此综合有情中前五众及第六众中之贤众为一众以言者也。

  二 圣人众──四圣法界
  圣人指唯进升无退堕或已圆满者以言,不同前之异生众在可进可退流转中也。包含有情中三乘之圣众及佛陀众以为一众言之。

  三 有情众──九法界
  此合前有情中之六众为一众以言。

  四 佛陀众──佛法界
  三世十方佛陀无数,指已成者,则唯现在、过去诸佛;未来者未成故。过现诸佛依应化言。若真身佛,以常住故,一成佛果,永为现在,无有过去,亦无未来;无过未相对故,亦无现在,唯是常住。此常住界不可思议,自他一多互融无碍,一室千灯,难可为喻!

  五 圆融众
  此推佛界自他一多互融无碍之理,扩充为以前之圣凡法界无不如此。佛法界为主,圆具九法界为伴,主伴含融;乃至苦趣法界为主,圆具余九法界为伴,主伴含融;一法界众各具九法界众,则成百法界之大圆融众,如天台教义之所明。

  六 无尽众
  前百法界之圆融众,如百圆珠,珠光互照,一一珠中,各现余九十九珠影,则成万个珠影;而万珠影,一一珠各现九千九百九十九珠影,则成万万珠影。如上递推,无尽无尽,如华严教义之所明。