丁二 二周说法
二周说法，专利中根，以中根众生非直说所能领悟，故须以譬喻得解。
戊一 如来喻化
己一 鹙子请
尔时、舍利弗白佛言：‘世尊！我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻，皆堕疑惑。善哉世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔’。
鹙子首言己亲受记，不复再有疑悔，此可明如来为弟子授记之深意。心自在、指阿罗汉，于性障、禅定障俱得解脱，故得自在。以有我见故生有无等边邪见，此有无见等总摄有无、断常六十二外道邪见而言。舍利弗言：佛昔自说：我法能离现前所见生老病死之苦，究竟涅槃。诸人由是如法修行，定知已灭苦因，决证涅槃。今复闻佛舍权就实之说，则彼各不知自当作佛，复不知先所证得者果为何法，故堕疑惑，愿世尊为之说明也。
己二 释尊说
庚一 总略指答
尔时、佛告舍利弗：‘我先不言诸佛世尊以种种因缘、譬喻、言辞方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。
佛于二乘众生说方便法，即是说大乘法，已无日不为说阿耨多罗三藐三菩提法。故先总略指诸佛世尊之往事为答，次复许用譬喻以再明此义。
庚二 正说法喻
辛一 长行
壬一 喻说
癸一 喻昔权说
子一 三界佛有喻
'舍利弗！若国邑聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆，其家广大唯有一门。
国邑聚落，泛指一处所而言。聚落、犹云村落，谓聚居之处及其院落也。国大於邑，邑大于聚落，聚落最小喻小千世界，邑喻中千世界，国喻大千世界。又若国、若邑、若聚落，亦标举一处为喻佛土之义。佛土有法性土、受用土、应化土之别：法性土、即常寂光土，所谓如来之常住真心寂灭清净者是也。受用土、即实报庄严土，如来之依报庄严是也。应化土、即如来以本愿力示现应身教化之国土是也。如释迦牟尼示现应化身于娑婆大千世界，此世界即为释尊之应化土。故以国、邑、聚落喻世尊之应化土。长者、家主之称，喻佛也。佛有法性佛、受用佛、应化佛之别，即佛之法身、报身、应身是也，义如前释。此长者喻应身佛。大者、非可等同之义。年高则衰迈，又六根成熟谓之衰迈，喻佛经过长劫修行，始得功德成熟以至成佛也。财富、言多财而富，喻佛法财无量，所有智慧功德等同真如，六波罗蜜究竟成就，万德庄严能与众生以乐，随顺说法能拔众生于苦。地能生物者为田，田能生财、喻能生一切功德，以佛先有导引万行之智德，断除烦恼之断德，故能生长成熟一切功德。此田即喻智断二种之生德处。宅、家宅也，喻根本识，即庵摩罗识──即清净无垢识──故本识亦名为宅识。此识佛与众生根本相同，第此识在佛则为无垢识，在众生则因为无明覆障、惑业熏积遂成为阿赖耶识耳。佛与众生既同此根本识，即同以此识为宅。众生因有无明覆障此识，如朽秽毁坏之宅，复不自知其有而惟佛能有之，故曰：佛以诸众生而为其家；又曰：诸有情土是为菩萨严净佛土。复以众生无量，佛土亦无量，此宅识在依报即器界体，在正报即根身体，故曰多有。僮仆、指在此宅中之奴仆，既喻众生心内之一切无明烦恼，亦喻佛果上戒、定、慧所成之功德。盖惟佛智能转一切烦恼为功德，如家主清明，奸狡之奴亦听调御，所有僮仆悉属有用之人。而众生为无明所驱使，本心丧失，如仆强主弱，田宅悉被侵占，所有僮仆皆贼人耳。家与宅同义。十法界皆在此根本心中，故曰广大。此广大之家，即喻大乘之自体相。能出入者为门，此家惟有一门，喻即唯一大乘之门。以语文显示大乘法性者，为一乘之教门。以功行证入大乘法性者，为一乘之行门。此为唯一佛乘之门；其余修习人天福报，贪著有漏禅定，及执著有无、断常等外道邪见者，皆非此门。
子二 五趣危亡喻
'多诸人众，一百、二百、乃至五百人止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危。周匝俱时欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十、或至三十，在此宅中。
依上文所述，根本识既为家宅之体，佛与众生同具此识，是佛与众生原在一家。若众生不为无明烦恼所覆障，则同一清净真性，同一为佛，何有众生之相可得？更何有五趣众生之相可得？故佛与众生非可言异。然因无明妄动，各末那识执持阿赖耶识以为自己，遂安立此有情世间，遂有三界，而五趣众生之差别相亦由是显现；故佛与众生，即非可言一。以非一故，故曰多诸人众。又家宅之实体为虚空，虚空无相，非一非多，非大非小，非方非圆，悉随宅之一多、大小、方圆以为一多、大小、方圆。此宅亦复如是，故真空为第一义之宅，以无明烦恼故名曰火宅。百人、举多数而言，五百、指五趣。先有天为一百，次有天、人为二百，次有天、人、畜、鬼、狱为五百。此五趣众生流浪生死，轮回不息，皆不出于三界，故曰止住其中。又五百人止住其中，别义亦释为趣业识止住于根本识之中。
堂、喻身根，即眼、耳、鼻、舌之总相；阁、为堂之附部，喻附身之眼、耳、鼻、舌诸根，此喻色阴。五根为地、水、火、风之四大所成，四大之性互相为碍，如水、火相克，风、地相碍等是。以碍故变，由是刹那迁流，念念生灭。始以业力大之故，能互揽相碍之四大和合以为身根，其和合继续之时间即为身根之寿命。以变碍已极，相续之相将尽，遂有老病之相。堂阁朽故之义，亦复如是。宅之外御为墙，内捍为壁；又墙壁均有边际之义，此喻想阴。想为心相，心所缘境，等同虚空，本无边际。以想取相，遂有分限。譬之于色本无限量，以虚空莫非色故。今见为青相或白相，则所缘之境遂有白、青等相之限量，有相斯有名矣。宅内之有墙壁亦复如是，故墙壁为宅之分际，喻想阴为心境之分际。以想阴刹那生灭，故以墙壁隤落为喻。柱、为宅舍存在之根，犹人生之有命根，此喻行阴。一切心所，除想及受皆行阴之所摄，命根为不相应心行中之一法。是法即依能生第八识报体之业种所有势限而立，是为一身之生命。业势未尽，则此命根相续，业尽则命根断矣。又命有命定之义，如既受人身之后即定为人，不能通于他趣。然命根之时分有限，必有败坏之日，柱根腐败即喻命尽之义。梁为横梁，栋为竖袱，皆以撑柱屋宇，即喻受阴。受有内受、外受二种，内受、即正报之异熟果受，谓受内有之正报，故以栋喻之。外受、即依报之增上果受、谓受外领之境界，故以梁喻之。以柱根腐败，故梁栋倾危，喻命根既败坏，故果受销亡也。
周匝、喻遍于五蕴，俱时、喻念念同起。欻然、无端而有之义。火、喻烦恼。焚烧舍宅，喻烦恼增长五蕴，复因五蕴生诸烦恼，两相因有，使五蕴身成不净、苦、无常、无我也。
五趣众生皆是佛子，等是无二，惟此堪称为长者之子者，乃指具有出世无漏种子者而言。若十者、指大乘种姓之菩萨，二十、指独觉，三十、指声闻也。又或释：十为大乘种姓者，二十为大乘兼具声闻或独觉种姓者，三十为兼具此三乘种姓者，其义亦通。此诸人众同居是宅，喻三乘种姓人悉依此根本识而住。然此识若不为末那识所覆障，即不名为阿赖耶识而名为庵摩罗识，喻不名火宅而名为安宅。若一为末那识所覆障，则此识遂转为阿赖耶识。处此无明烦恼炽盛之中，难于出离，犹诸子在火宅中不易救脱，为长者之所惊怖也。
子三 权设方便喻
'长者见是大火从四面起，即大惊怖而作是念：我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等于火宅内，乐着嬉戏，不觉、不知、不惊、不怖，火来逼身；苦痛切己，心不厌患，无求出意。
此释见苦悲生。谓长者见火焚宅，自固安然出于火门，而见诸子著于戏乐，不知远离，致遭火逼之苦，心起大悲也。长者本无惊怖，就相言之，佛在安宅，众生在火宅，何有惊怖？自根本识言，佛与众生、同以此识为体，故佛亦众生，即同在此火宅烦恼之中，然佛究不为烦恼之火所灼，更何惊怖之有？盖长者乃为诸子而惊怖耳，此长者之大悲也。佛所自证之本心，本无烦恼，故佛之安宅本无焚烧之相，即亦无安隐出入之相可言。盖长者念自处之安而显诸子之危，不易出离于火耳。何以故？以诸子方著于嬉戏，不觉有火故。喻众生方著于五欲，不知有将堕恶道之苦也。
'舍利弗！是长者作是思惟：我身手有力，当以衣祴、若以几案、从舍出之。复更思惟：是舍唯有一门而复狭小，诸子幼稚未有所识，恋着戏处，或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟具告诸子：汝等速出！父虽怜愍善言诱喻，而诸子等乐着嬉戏，不肯信受，不惊、不畏，了无出心，亦复不知何者是火？何者为舍？云何为失？但东西走戏视父而已。此释示大不悕。谓示以大乘而众生并不悕求也。佛具根本、后得二智为身有力，佛具神通为手有力。衣祴可护幼小童孺以出于火，喻度下根；几案可佐少壮登陟以逃于火，喻度中根。一门、唯喻一大乘之门。狭小者、喻此大乘教门，为二乘人说，彼不能行，致此大乘门不容彼行即反名为狭小也。堕落为火所烧，喻初心众生贪着欲乐，将为烦恼所缠永不能出也。不知何者是火、何者为舍、云何为失者，喻众生不知五欲之为苦本，不知何者为清净之自心，及如何为覆障其本心也。东西走戏视父而已，喻众生但自取生死轮回于三界，于佛所说毫无觉悟也。本节譬喻之意，言佛曾思惟欲以佛果上之智慧神通力度此众生，而众生以障重之故，其去佛果功德太遥，无由接受。复思以大乘因行之门示之，而众生未能起信，即无由起行。乃为说生死怖畏之事，以促其速求出于三界火宅，此即权说，此即密说大乘，而无如众生之不惊不怖如故也。
'尔时长者即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。
此释思方拔济。谓思方便之法，以拔济众生也。诸子皆已具出世无漏智种者，故此时亟应度脱以免其受烦恼业苦之害。彼既以生死轮回为乐，我以其所更乐者引之，斯易出矣。
'父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐着，而告之言：“汝等所可玩好希有难得，汝若不取后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲皆当与汝”。
此释正说三乘。知先心者，为长者根胜劣智力、及宿住念智力之所知也。各有所好，喻各人种姓、与其自果诸功德之所趣向各有不同，此如来先逗说法之机也。以下告言往取三车速出火宅，喻如来正说方便之法。忧悔、喻三乘众生、幸亲值佛，得由方便引出，否则贪著于三界火宅不易出离，为可忧之事而悔将无及也。说牛车、所以歆上根，说羊车、鹿车，所以并歆中、下二根。佛之本意，原无有此若二、若三之乘，而众生因歆于三乘之故，不知方便，取证耽着。如修禅定者，贪于禅味之乐，研教义者，著于胜妙之文。不知此第如来欲令众生由是以出于生死，并不欲其止滞于是也。三车之喻，亦复如是，牛车喻大乘，即求证根本法性，成后得智，以圆成佛果上之一切种智是。而车之体、即后得智也。二乘众生以未证法性故，不能得此车，但已闻牛车之名相，可由是求而得之耳。
子四 依言免难喻
'尔时、诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时、长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。
诸子适愿，喻三乘众生在三界中，本各各求其玩乐，及闻有羊车、鹿车、牛车之可得玩，故皆适愿。由是因佛方便之教，争起于行，得出火宅。推排、喻勤进善行及排斥恶业。四衢、喻四谛法。露地而坐，地、喻理，坐、喻以智证于理也。又、大乘之人已入初地，得无住涅槃，伏诸烦恼，离分段死，故名露地而坐无复障碍也。泰然、谓诸子出苦心安。欢喜、则明长者之无复惊怖也。
癸二 喻今实说
子一 授实喻
'时诸子等各白父言：“父先所许玩好之具──羊车、鹿车、牛车，愿时赐与”！舍利弗！尔时、长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕，驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从而侍卫之。
此喻授实中之子索三车、父与一乘也。一大车、喻唯一大乘。大乘法、即菩萨法，本遍摄九法界。以地位言，初地以上证不退位，方为真正菩萨；以前则以初发心故为相似菩萨。若回小向大之圣众，亦得称为菩萨：盖虽未证于法身，然既发大乘心，必修大乘行，更不退堕，已以佛之种智为趋向，为依止，定可得一乘种智之车。此长者赐诸子等一大车之微意也。
此下详释大车、白牛、仆从三种。大车既喻大乘法，故此车体即为后得智，亦即一切种智也。高广、喻体性、相、用之竖超三际横遍十方也。又、以一切智起万行，万行成就为万德，此为众宝庄校之义。遮外恶而不入，持内善而不失，是周匝栏楯之义。四面、喻四辩才。铃、喻振导教化。幰盖、喻慈、悲、喜、舍四无量心，覆盖一切。宝绳喻四宏愿，有四宏愿则一切功德不致散失，故有交络之义。垂、摄也，华缨、喻布施、爱语、同事、利行之四摄法。筵、为安止之处，婉、华美也，重敷婉筵，喻四禅八定。又依维摩诘经，可释为三业清净。丹枕、止息之具。喻灭受想定；或通指一切禅定言。以三业清净，因戒生定，故有诸禅。以上释大车。白牛、喻根本无分别智，能导引一切种智之车，如牛之引车也。白、喻根本法性清净，与一切染法不相应。肤充、喻真智性体充实，色洁、喻智体本来清洁。形体姝好，喻有根本无分别智以起清净之行，则一一诸法皆成无漏功德也。有大筋力，喻以无分别大般若为先导，故一切善无不成，一切恶无不断也。行步平正。喻能伏烦恼。具足二空真智，无所滞着，故云行步。无所偏倚，故曰平正。其疾如风、喻正智顿圆，直趋佛果。以上释白牛。
根本、后得二智，既为牛车之体，所有智体上之功德──转一切烦恼而成之功德，是为仆从之义。多者、喻佛以法界藏为功德藏，法界无尽功德藏亦无尽也。以上释仆从。
'所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物周给一国犹尚不匮，何况诸子？是时、诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。
此喻授实中之释成父志、越子本心也。喻众生同具出世无漏种子，同闻佛法，同起于行，即皆平等同为佛子，故应以平等心各与以大乘，不宜差别也。此物周给一国不匮者，喻清净法性众生同具，佛不过就众生所自有者而指示之，是为不给与之给与，夫何匮乏之有？诸子求牛车者，惧或不得，今竟已得；求羊车、鹿车者，所求甚小，今竟得大，故均出于本望之外。
子二 释疑喻
'舍利弗！于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不’？舍利弗言：‘不也，世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之。世尊！若是长者乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意：我以方便令子得出。以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子等与大车’？佛告舍利弗：‘善哉善哉！如汝所言。
此以譬喻释明前言虚妄之疑。谓长者先于火宅之中，许诸子三种之车，今既至宅外，则各与一大白牛车，是与前许三车有别。诸子或疑前言为虚妄，遂借舍利弗之答以释明之。言长者但为欲免诸子火难，故从其心好许以三车，苟全其命，彼已便为得乐。即不与一小车，犹非虚妄，何况等与大车？更无虚妄之嫌矣。喻佛今日之正说大乘，无碍于昔日之权说三乘也。
壬二 合法
癸一 合昔权
子一 合三界佛有
'舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父，于诸怖畏衰恼忧患，无明闇蔽永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗密，大慈、大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅。
一切世间，合前国、邑、聚落。父、合长者。世间、指有情世间。佛及菩萨得五无怖畏：一、不活畏，二、恶名畏，三、死畏，四、恶趣畏，五、怯众畏。老、病、死为衰，苦恼为恼，在心为忧，在事为患。惑业苦之根本为无明闇蔽，永尽无余者，已断一切恶法，此明佛之断德。因以成就一切功德，此明佛之智德。既有智、断二德以为根本，故有无量佛知见、十力、四无畏、六通、十八变之大神力等功德。此合上多有田宅。又有内德智慧，善巧方便，以方便波罗密为福德庄严，以智慧波罗密为智慧庄严，此合上财富无量。佛之自受用身有平等同具之慈悲，为众生之增上缘，恒无休息；应化身有随顺教化之慈悲，拔众生于火宅，亦恒无休息。故曰慈悲无倦，恒求善事，此合上其年衰迈也。朽故火宅，合上有一大宅，以佛应身所在之宅，即为与众生同居之三界火宅也。
子二 合五趣危亡
'为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴闇蔽三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。
生老病死四相，迁流不住，兹述如下：分段生死之众生，自有生以后，各有其才力技能，一至命尽，倏归乌有。转生以后，以无夙命之智不能忆知，而其所造善恶业之种子，悉埋没于无明覆障之中不自知觉，长此随业受生，受诸苦恼，是名生苦。及至于老，六根衰败，动不自由，是名老苦。老不必皆病，病不必老，然病与老相缘，一旦四大不调，变异乖适，是名病苦。老病逼迫，四大分离，业报既尽，一切弃捐，恒情视之，最为悲痛，是名死苦。人之欲望恒不能满，未得求得，既得患失，存于内为忧，形于外为悲。身心二受均不自在，是为苦恼。此合上宅宇危朽。又在此火宅中不知为若，是为愚痴闇蔽，以痴故有贪，以贪不遂故有瞋，是为贪瞋痴三毒之火，此合上诸方灾起。言如来所以应身三界者，即为拔济众生出此火宅，以趣于无上正等正觉，所谓以一大事因缘出现于世也。
子三 合权设方便
'见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故受种种苦，又以贪着追求故现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦，若生天上及在人间贫穷困苦、爱别离苦、冤憎会苦，如是等种种诸苦，众生没在其中，欢喜游戏，不觉、不知、不惊、不怖。亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。
此合上见苦悲生。烧煮喻为苦恼之所逼迫。五欲财利：指色、声、香、味、触五欲之乐，以非财利不能满此乐故。凡夫误以谋五欲之乐，为谋人生幸福，故有贪着。贪着不得故追求之，推追求者之用心，必以为不得此乐则不乐而苦，若得此五欲财利之乐则乐而不苦矣。岂知此即所谓以苦欲舍苦，苦终无尽也。盖人之妄心，于所身受之事，稍久即厌以为苦，另以一事代之，其实仍为苦事，而妄心立即以为可乐；而此相代之苦事，亦无不从辛苦追求得来，是于所受各苦之中更增一苦，故曰现受众苦。夫人道之生活，赖衣、食、住三者以为依止，非此则苦，故须求衣、食与房舍，以为此苦之抵抗，而人心之苦由是遂生，此已为以苦代苦。诚以既在分段生死之中，随业堕为人身，未证无生，则于根本之苦，实别无究竟解决之法。然此犹为人身不得已之事，即为人心无可避免之苦；若彼追求增上五欲之乐者，则不可解矣。此增上五欲之乐，于所需为不必，于自心为不安，乃仍贪着追求之不已。求不可得，复极种种贪、瞋、痴之烦恼，造种种杀、盗、淫、妄之罪业，以务得此虚幻不实之五欲财利。或竟终不可得；或虽暂得而仍失；或虽未失而报终命尽之己身，已不复能待，终仍舍之而去，以往受自业所招之种种三恶道苦报。彼众生者，自作之不自见之，而如来见之，此所以悲生也。贫穷困苦唯在人间，爱离、冤憎通于人天。如强力天子入天宫内，夺其妻子，驱出自宫，是亦爱别离苦。阿修罗王好与帝释战斗，是亦冤憎会苦。以上既明欲界诸苦之别相，更明三种通相之苦：一曰、苦苦，为人及三恶道所受显著之苦。二曰、坏苦，亦曰乐苦，如诸天所受天福之乐，报尽乐坏终归于苦。三曰、行苦，无色界天既无苦苦、亦无坏苦，以此天只有舍受并无乐受，以无乐受故自无乐坏之苦受，惟此天随其定业以为迁流，而不能自主，故有行苦。行苦如漏舟漂流于海中，随风漂荡，听其自沈，此行苦通于三界。众生贪痴，以苦为乐，沉没其中，故曰欢喜游戏。既不觉知，故不怖厌，惟滞著于三界中。忽知为善，则生人、天；忽复造恶，又回恶道；出殁生死，不求解脱，故曰东西驰走不以为苦患也。
'舍利弗！佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。舍利弗！如来复作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。
此合上示大不悕。佛若以神力及智慧力度众生，即是但赞如来知见之胜妙，不随顺众生根性以为说法。如是、则彼众生虽具出世无漏之种子，将为三界烦恼火之所烧毁，何由得度？更何由能解佛之智慧乎？
'舍利弗！如彼长者虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之，但以智慧、方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘──声闻、辟支佛、佛乘。
此合上思方拔济。如来拔济众生，亦如长者之殷勤方便，不恃身手之力。如来拔济之方便为何？即能知众生有此三乘种姓之善根已熟，故为说三，不遽说一。使各各求于所契之乘，不复再起颠倒之心，以苦为乐，则庶可速出于三界火宅也。
'而作是言：“汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色、声、香、味、触也！若贪着生爱，则为所烧，汝速出三界，当得三乘──声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进”！如来以是方便诱进众生，复作是言：“汝等当知！此三乘法皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐”。
此合上正说三乘。三界火宅为内体，粗弊五尘为外境，此内外之苦果体，若贪着之，虽有出世无漏之种子，均为所烧。若不贪着，速出三界，则可得三乘之果。佛即以所自经验者为之保任，以明不虚。诱进者、三界火宅则诱之出，无上觉路则诱之进。无系、无生死之系缚：有漏之法名为有依、有求，无依求、则非有漏之法矣。既非有漏之法，则无所依求于三界，自不为三界所系缚。五根、五力、七觉、八正道、四禅、八定、八解脱、三三昧等，为通于三乘之共德。大乘以一切种智所持之无漏功德为乘，二乘所起之功德，但有名相，尚无实体。佛则已具法性常住之无漏功德乘也。言众生若乘是三乘，而以无漏诸功德为娱乐，则其安隐快乐更为无量。
子四 令依言免难
'舍利弗！若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘。如彼诸子为求羊车出于火宅。
此合上求羊车。智性、为因力，从佛闻法、为善友力，闻法信受、为作意力，殷勤精进、为资粮力。依此四胜力修于涅槃，为声闻乘。涅槃、亦译灭度，谓已度生死河，灭尽烦恼法也。在四涅槃之中，为择灭涅槃──以智慧择别破灭烦恼而得解脱──之少分。此为小乘涅槃，以但能度见思惑、灭分段苦也。
'若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。如彼诸子为求鹿车出于火宅。
此合上求鹿车。辟支佛、一称独觉，出无佛之世，不待值佛方成道故。一名缘觉，以观十二因缘法成道故。辟支佛者，已曾于百劫以来闻法修行，广种福德。其证果也，为求自在慧，不必尽从他缘而得，以自性中之智慧种子最强有力，纵无外缘亦能生起。又所谓自在慧者，因福德、智慧在因已熟，故其慧力不假闻法而始能发动。其性好习静，不乐愦闹，独求独习，亦无急于利众之心。声闻但信受佛语以求解脱，辟支虽共闻法，然以好求自在慧故，须观一切因缘，故名缘觉，是为辟支佛乘。
'若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智──如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨。如彼诸子为求牛车出于火宅。
此合上求牛车。凡乘必具教、理、行、果四义，即闻教、解理、起行、证果。四者兼具，始谓之乘。二乘皆从佛闻法，大乘则专求佛智，佛智以平等法性为体。然平等法性不从求得，故所求者为佛智慧之德。然此德何由成？必求证于法性，斯无明可去而智慧之德以显，由证法性故成一切智。一切智仍可通于三乘，以二乘亦得人空智故，惟必二空智证真如性，始为根本无分别智等缘一切，无有所缘能缘之相，即成法体性相之相，斯为佛智。盖真如性本相，即根本一切智，以有无明故其相未显，然体自未失。若无明一分灭，则智相一分显矣。得此则起后得智，为万行之先导，成万德之庄严，由此万行、万德之二智，即可成为佛智也。一切智及佛智之成就圆满，均起于自觉，故名自然智。豁破根本无明，智性显现，不待外缘，为无师智。如释迦牟尼坐大树下，自誓不成正觉不起于座，是即其无师智也。如来知见，总上四智而言。在菩萨因地心中名为般若，在佛果上名为一切种智及一切不共德之种智，如来知见即其别名也。愍念与以乐，是为大慈；利益拔其苦，是为大悲。求此佛智及力、无畏等功德以自度，利益人天众生以度他，如是发心、领境、修行、成果，均各无上，故名大乘。就发心向大之因行言之，则名菩萨乘。就果地言之，亦名佛乘。萨、言有情，摩诃萨、义言大有情也。
癸二 合今实
子一 合说实
'舍利弗！如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦怖畏险道，得涅槃乐。如来尔时便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具，皆是一相一种、圣所称叹、能生净妙第一之乐。
此言长者既以诸子得出火宅，自惟无量财富，等以大车而赐诸子。如来见众生出三界苦，得四谛乐，佛智无边，亦等以大乘开示众生，不令有人独得灭度也。怖畏险道、指三界火宅。涅槃乐、指四谛法乐。灭度、亦名圆寂。如来灭度、谓法性圆满，无不成就，法性常寂，无一切生灭之相，是即如来之常、乐、我、净也。以如来灭度而灭度之，是即等与大乘。一相、即等同真如，非有杂染。一种、即圆融常净，尽为无漏。此诸一相一种功德，为众德本，是以能生无上法乐也。
子二 合释疑
'舍利弗！如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。
就示教上言，为佛以智力与众生，以大乘法与众生。其实皆为众生本有之法，特待佛开示而后能有，故以为佛与之耳。又如来法性圆满，智慧如海，其所教人等同一法，但众生祗能随量领受，故曰不尽能受。盖倘能尽受，则即生即佛，亦无受而受矣。
壬三 结答
'舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三’。
法唯一乘，本无二三，惟众生虽尽具出世无漏种性，而仍有大小差别，故于佛乘方便说三耳。
辛二 偈颂
壬一 颂喻说
癸一 颂昔权说喻
子一 颂三界佛有喻
佛欲重宣此义而说偈言：‘譬如长者，有一大宅。
长者、指释迦牟尼。大宅、指此三界火宅。
子二 颂五趣危亡喻
丑一 颂宅宇危朽
'其宅久故而复顿弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁栋倾斜，基陛隤毁，墙壁圯坼，泥涂阤落，覆苫乱坠，椽梠差脱，周障屈曲，杂秽充遍。
堂舍、喻色阴；柱根、喻行阴；梁栋、喻受阴；基陛、为堂舍之所由立，喻命根所由起之业思种子；墙壁、喻想阴，悉如前释。自泥涂句以下，喻依正二报通常败坏不净之相。
丑二 颂人众甚多
'有五百人止住其中。
丑三 颂诸方灾起
寅一 总明变怪之相
卯一 喻五钝使
'鸱、枭、雕、鹫、乌、鹊、鸠、鸰。
此下初十七颂半，总明虫鬼交加变怪之相。复分为三：初六颂喻贪、瞋、痴、疑、慢、五钝烦恼，次十颂喻身、边、邪、见、戒、五利烦恼，后一颂半颂通结。此喻贪烦恼。
'蚖、蛇、蝮、蝎、蜈蚣、蚰蜒、守宫、百足、鼬狸、鼷鼠、诸恶虫辈，交横驰走。
此喻瞋烦恼。毒物喻瞋心。守宫、虫名，古以此虫血注于宫女皮肤以察贞淫，故名守宫。
'屎尿臭处，不净流溢，蜣螂诸虫而集其上。
此喻痴烦恼。人类见为不净而蜣螂乐之，故为痴。犹天界众生观人道之不净而人不自知，出世圣人观三界之不净而众生不自知也。
'狐、狼、野干、咀嚼践踏，哜啮死尸，骨肉狼藉。
此喻疑烦恼。野干、似狐而小。狐性多疑，外道以疑故不信正法，遂不知生死流转之因果而陵灭谛理也。
'由是群狗竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食，斗诤揸掣，啀喍嗥吠。其舍恐怖，变状如是。
此一颂半喻慢烦恼，后半颂结之。因疑生慢，故群狗遂来搏撮。群狗、喻七慢九慢也。饥羸、喻不得法性之法食，慞惶、疑根未断之貌。斗诤者、凡夫以名利为斗诤，外道以邪见神通为斗诤。揸、音叉，五指往取也。啀喍、亦作啀龇，开口见齿之状，皆慢态也。
卯二 喻五利使
'处处皆有魑魅、魍魉、夜叉、恶鬼，食啖人肉。毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护；夜叉竞来，争取食之。食之既饱，恶心转炽，斗诤之声，甚可怖畏。
此喻邪见烦恼。山川之怪曰魑魅，木石之怪曰魍魉，此皆精灵，若有若无。夜叉、恶鬼，恶业最盛。食啖人肉，谓摧毁人天善道，以上喻邪见之总相。毒虫恶兽产生藏护，复见食于恶道之夜叉，共相诤斗，以上喻邪见生众烦恼，烦恼更滋邪见，互相倚伏之相。
'鸠槃茶鬼，蹲踞土埵，或时离地一尺、二尺，往返游行，纵逸嬉戏；捉狗两足扑令失声，以脚加颈，怖狗自乐。
此喻戒取烦恼。谓重执己见、戒取余法也。鸠槃茶、为可怖之鬼。蹲踞土埵，专执己见之相。一尺者、执为最胜之义，二尺者、执为涅槃之因。又别解：离地为离欲界，一尺为离色界，二尺为离无色界，皆往返游行升降轮回徒劳无功之意。以上喻戒取之总相。外道涅槃非真胜法，生死可贱，喻如于狗。捉狗两足，喻执守外道之禁戒。扑令失声，喻使外道传布于外。以狗脚加狗颈，喻自谓禁戒能取涅槃，如是修习自喜，等于使狗怖畏以自乐也。以上喻戒取之别相。
'复有诸鬼，其身长大，裸形黑瘦，常住其中，发大恶声，叫呼求食。
此喻身见烦恼。身见、即我见显现之相。身长大、喻我见增上，裸形、喻无惭愧，黑、喻无明覆蔽，瘦、喻不得法食，常住中、喻不暂辍，发声求食、喻身见与我贪相应也。
'复有诸鬼其咽如针。
此喻见取烦恼。固执己见，不受他见，如喉细小不堪受食。
'复有诸鬼首如牛头，或食人肉，或复啖狗；头发髼乱，残害凶险，饥渴所逼，叫唤驰走。
此喻边见烦恼，依高大之身见起。如牛头有两角，喻着两边见。食人肉，喻伤害人天善道。啖狗、喻习行恶业。头发髼乱，为边见外道凶恶之相。边见外道不过强执所见，而无功德食、法性水以自给，故有饥渴之相。
卯三 通结
'夜叉、饿鬼、诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖，如是诸难，恐畏无量。
夜叉、饿鬼，喻外道之邪见。诸恶鸟兽，喻凡夫之邪见。四向窥牖，喻不见正理，不自满足而不自在也。
寅二 别明扰攘之由
'是朽故宅属于一人，其人近出，未久之间，于后宅舍忽然火起，四面一时其焰俱炽。
此明主在无灾，主亡灾起。主人近出，指佛不应身示化于娑婆世界时而言。
'栋、梁、椽、柱，爆声震裂，摧折堕落，墙壁崩倒。
此明火焚宅坏，总显三界无常之相。
'诸鬼神等扬声大叫；雕鹫诸鸟、鸠槃茶等，周慞惶怖不能自出；恶兽毒虫藏窜孔穴，毗舍阇鬼亦住其中。薄福德故，为火所逼，共相残害，饮血啖肉。野干之属并已前死，诸大恶兽竞来食啖。臭烟烽熢，四面充塞。蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之类，为火所烧，争走出穴，鸠槃茶鬼随取而食。又诸饿鬼头上火然，饥渴热恼，周慞闷走。
此明虫鬼扰攘之相。喻凡夫烦恼、外道烦恼、欲界烦恼、色界烦恼、无色界烦恼、各各有自焚之苦，不能自出。以显烦恼之多非惟欲界，即色、无色界并可厌离，此火宅喻之所以为如来之大悲心也。毗舍阇、为啖精气之鬼，喻诸外道厌离欲界，亦修禅定以趣入色、无色界。
寅三 结明可畏
'其宅如是，甚可怖畏，毒害、火灾，众难非一。
子三 颂权设方便喻
'是时、宅主在门外立，闻有人言：汝诸子等，先因游戏来入此宅，稚小无知，欢娱乐着。长者闻已：惊入火宅，方宜救济，令无烧害。
此三颂、颂见苦悲生。令无烧害，喻出世善根令勿为烦恼火之所烧害。
'告喻诸子，说众患难：恶鬼、毒虫，灾火蔓延，众苦次第相续不绝。毒蛇、蚖蝮及诸夜叉、鸠槃茶鬼、野干、狐狗、雕、鹫、鸱、枭、百足之属，饥渴恼急，甚可怖畏。此苦难处，况复大火？诸子无知，虽闻父诲，犹故乐着，嬉戏不已。
此五颂、颂示大不悕。
'是时、长者而作是念：诸子如此，益我愁恼。今此舍宅无一可乐，而诸子等耽湎嬉戏，不受我教，将为火害。即便思惟，设诸方便：
此三颂、颂思方拔济。
'告诸子等：我有种种珍玩之具，妙宝好车──羊车、鹿车、大牛之车，今在门外。汝等出来，吾为汝等造作此车，随意所乐，可以游戏。
此三颂、颂正说三乘。
子四 颂依言免难喻
'诸子闻说如此诸车，即时奔竞驰走而出，到于空地，离诸苦难。长者见子得出火宅，住于四衢，坐师子座，而自庆言：我今快乐！此诸子等生育甚难，愚小无知而入险宅：多诸毒虫、魑魅可畏，大火猛焰四面俱起，而此诸子贪乐嬉戏。我已救之令得脱难，是故诸人，我今快乐。
此诸子等生育甚难，喻此诸子之出世无漏种子，缘起非易；今在无明覆障之中，仍易被烧害也。
癸二 喻今说实
'尔时、诸子知父安坐，皆诣父所而白父言：“愿赐我等三种宝车！如前所许；诸子出来，当以三车，随汝所欲。今正是时，唯垂给与”！长者大富，库藏众多：金、银、琉璃、砗磲、码瑙，以众宝物造诸大车。庄校严饰，周匝栏楯，四面悬铃，金绳交络，珍珠罗网张施其上，金华诸缨处处垂下，众彩杂饰周匝围绕，柔软缯纩以为茵褥，上妙细氎价值千亿、鲜白净洁以覆其上。有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车。多诸傧从而侍卫之。以是妙车等赐诸子。诸子是时欢喜踊跃，乘是宝车游于四方，嬉戏快乐，自在无碍。
真珠罗网、即幰盖。柔软缯纩三句，即重敷婉筵之意。余如前释。
壬二 颂合说
癸一 颂合昔权
子一 颂合三界佛有
'告舍利弗：我亦如是，众圣中尊，世间之父。
子二 颂合五趣危亡
'一切众生皆是吾子，深着世乐，无有慧心。三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生、老、病、死、忧患，如是等火炽然不息。
子三 颂合权设方便
'如来已离三界火宅，寂然闲居，安处林野。今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子。而今此处多诸患难，唯我一人能为救护。虽复教诏而不信受，于诸欲染贪着深故，以是方便为说三乘，令诸众生知三界苦，开示演说出世间道。
安处林野，喻如来已证究竟涅槃。三界我有，以佛应化于三界故。
子四 颂合依言免难
'是诸子等若心决定，具足三明及六神通；有得缘觉；不退菩萨。
三明：即天眼明、宿命明、漏尽明。不退菩萨，住初地上证不退之菩萨也。
癸二 颂合今实
'汝舍利弗！我为众生，以此譬喻说一佛乘。汝等若能信受是语，一切皆当成得佛道。是乘微妙，清净第一，于诸世间为无有上，佛所悦可，一切众生所应称赞、供养、礼拜。无量亿千诸力、解脱、禅定、智慧、及佛余法──得如是乘，令诸子等日夜劫数常得游戏，与诸菩萨及声闻众，乘此宝乘，直至道场。
壬三 颂结说
'以是因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便。
庚三 劝信解经欣当佛智
辛一 显法有权实令舍权取实
'告舍利弗：汝诸人等皆是吾子，我则是父。汝等累劫众苦所烧，我皆济拔令出三界。
此二颂明父子情深，见苦能拔。
'我虽先说汝等灭度，但尽生死而实不灭，今所应作唯佛智慧。
此一颂半，总标昔权今实。但尽分段生死，实非如来灭度，故今日正当求佛智也。
'若有菩萨，于是众中能一心听诸佛实法。诸佛世尊，虽以方便，所化众生皆是菩萨。若人小智深着爱欲，为此等故说于苦谛。众生心喜得未曾有，佛说苦谛真实无异。若有众生不知苦本，深着苦因不能暂舍，为是等故方便说道。诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛。为灭谛故修行于道，离诸苦缚，名得解脱。是人于何而得解脱？但离虚妄名为解脱，其实未得一切解脱。佛说是人未实灭度，斯人未得无上道故，我意不欲令至灭度。
此十一颂明今实昔权。佛说方便，实皆教菩萨法也，此颂今实；以下颂昔权。著于爱欲者、为说苦谛。又苦因即集之业烦恼，乃为说断集之道，是为集谛。贪为苦本，贪灭则苦无所依，故为说第三谛之灭谛。欲求证灭，复为说修行离苦解脱之道，是为道谛。若但离虚妄以为解脱，则其所证者为有作四谛，能证无作四谛斯为一切解脱耳。由是知仅住权乘之人，实未得无上大般涅槃之道，故佛说其未实灭度。且不欲此住权之人，不取于大般涅槃之道而即至无余之灭度也。
辛二 示人有是非令学是除非
壬一 观根以说勿妄宣传
'我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。汝舍利弗！我此法印，为欲利益世间故说，在所游方，勿妄宣传。
此言我于一切法得大自在，能契正法之理而说，契众生之机而说，故为法王，利益众生。若汝等不知，则勿妄宣传也。
壬二 信者位高久植德本
'若有闻者随喜顶受，当知是人阿惟越致。若有信受此经法者，是人已曾见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。若人有能信汝所说，则为见我，亦见于汝及比丘僧、并诸菩萨。斯法华经，为深智说，浅识闻之，迷惑不解。一切声闻及辟支佛，于此经中力所不及。汝舍利弗，尚于此经以信得入，况余声闻？其余声闻信佛语故，随顺此经，非己智分。
阿惟越致，言不退转。信汝所说，信法宝也。则为见我、及比丘、并菩萨，见佛僧二宝也。斯法华经为深智说者，以此经难信故，以信此经即当成佛故。言舍利弗汝最上根以信始能证入，余不信者益不能矣。盖彼但以信为之故随顺此经，而实非有能信之深智也。
壬三 无智之人不信罪相
'又舍利弗！憍、慢、懈怠、计我见者，莫说此经。凡夫浅识，深着五欲，闻不能解，亦勿为说。
此明外道、凡夫具四恶、三恶者，应勿为说。憍、高纵之意。憍、与慢、怠、我见、为四恶。又浅识、与着五欲与不能解、为三恶也。
'若人不信毁谤此经，则断一切世间佛种。或复颦蹙而怀疑惑，汝当听说此人罪报！若佛在世、若灭度后，其有诽谤如斯经典，见有读诵、书持经者，轻贱憎嫉而怀结恨，此人罪报，汝今复听！
此明不信此经故种恶因。
'其人命终入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转至无数劫。
此下明不信此经故受恶果。此先释受地狱果相。狱、即受苦之处。阿鼻、义言无间，无休息也。
'从地狱出，常堕畜生，若狗、野干，其形[乞*頁]瘦，黧黮、疥癞，人所触娆，又复为人之所恶贱。常困饥渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，断佛种故受斯罪报。
此释受畜生报中之狗、野干果相。[乞*頁]、音窟，头秃貌。黧黮、深黑。疥癞、恶疮。触娆、击触而娆乱之也。
'若作馲驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶，但念水草，余无所知，谤斯经故获罪如是。
此释受驼、驴果相。馲驼，即橐驼。
'有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子之所打掷，受诸苦痛，或时致死。
此释受野干果相。
'于此死已，更受蟒身，其形长大──五百由旬。聋騃、无足，宛转腹行，为诸小虫之所咂食，昼夜受苦无有休息，谤斯经故获罪如是。
此释受蟒身果相。咂、义同唼，鸟类口食曰唼。
'若得为人，诸根闇钝，矬、陋、[疒@戀]、躄、盲、聋、背伛。有所言说，人不信受；口气常臭，鬼魅所著。贫穷下贱，为人所使，多病痟瘦，无所依怙。
此释得恶人果后形容丑恶也。根、即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。矬、音坐，平声，短也。[疒@戀]、音挛，手拘之病。躄、脚跛也。背伛、背曲也。病渴曰痟。无依怙、孤苦也。
'虽亲附人，人不在意，若有所得，寻复忘失。
此释得恶人果后无所依托。
'若修医道，顺方治病，更增他疾，或复致死。若自有病，无人救疗，设服良药而复增剧。
此释得恶人果后福祐浅薄。
'若他反逆、抄劫、窃盗，如是等罪，横罹其殃。
此释得恶人果后横罹灾殃。
'如斯罪人，永不见佛。众圣之王，说法教化，如斯罪人常生难处，狂聋、心乱，永不闻法。于无数劫，如恒河沙，生辄聋、哑，诸根不具。
此释得恶人果后无一善果。难处、有困难之处，使不便于闻法也。既不见佛，复难闻法，常根又缺。如是罪人，真永无受度之机缘矣。
'常处地狱，如游园观。在余恶道，如己舍宅。驼、驴、猪、狗，是其行处，谤斯经故，获罪如是。
此释轮受地狱、饿鬼、畜生三恶趣之果相。
'若得为人，聋、盲、喑、哑、贫穷诸衰、以自庄严，水肿、干痟、疥癞、痈疽──如是等病以为衣服。身常臭处，垢秽不净，深着我见，增益瞋恚，淫欲炽盛，不择禽兽，谤斯经故，获罪如是。
此释复得为人之诸恶果相。诸衰、容貌衰丑之总相。残疾、贫病、丑垢之苦集于外，更有贪、瞋、痴三毒之恶行起于内，罪重障深，莫过是矣！
'告舍利弗：谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。以是因缘，我故语汝：无智人中，莫说此经。
此结成。
壬四 于有智者应为说之
'若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人乃可为说。
此明虽未发心而已具佛种性之人，即可为说。
'若人曾见亿百千佛，植诸善本，深心坚固，如是之人乃可为说。
此明既已发心、曾种施习者，可为说。既久事佛，自曾广行布施。
'若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，如是之人乃可为说。
此明曾种精进习、及禅定习者，可为说。
'又舍利弗！若见有人，舍恶知识，亲近善友，如是之人乃可为说。若见佛子持戒清洁，如净明珠，求大乘经，如是之人乃可为说。
此明曾种智慧习、及持戒习者，可为说。亲善远恶，斯即智慧。
'若人无瞋，质直柔软，常愍一切，恭敬诸佛，如是之人乃可为说。
此明曾种忍辱习者，可为说。
'复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘、譬喻言辞说法无碍，如是之人乃可为说。
此明发菩萨心说法利他者，可为说。
'若有比丘，为一切智四方求法，合掌顶受，但乐受持大乘经典，乃至不受余经一偈，如是之人乃可为说。
此明心乐大乘勤求佛法自度者，可为说。
'如人至心求佛舍利，如是求经，得已顶受，其人不复志求余经，亦未曾念外道典籍，如是之人乃为可说。
此明远离外道求佛菩提者，可为说。
'告舍利弗：我说是相求佛道者，穷劫不尽。如是等人，则能信解，汝当为说妙法华经’！
此二颂结成。
信解品第四
中根、指须菩提、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃目犍连等。领悟者、以如来既说三车，仍归一乘，中根等众闻之领受信悟也。以是之故，譬喻品后有信解品。上根舍利弗闻佛说法，亦曾信受了解，而未立有信解品者，以舍利弗陈悟之经文颇短故。此次须菩提等领解，文辞特长，故专立信解一品。佛前以譬喻为说，而中根须菩提等即能因譬喻而了解，故现更说穷子之譬喻以陈其悟。小乘果证，如穷子甫得一地，堪谋生活，暂足衣食而已。此品实可名为穷子喻品，如法华论以七譬喻说此诸品，其义亦通。特以穷子喻实因信受了解之后始能说之，故此品以信受了解之心为本，不名为穷子喻品而名为信解品。又、譬喻品为对治求胜妙境界果报之增上慢，故说火宅喻。今为对治执声闻乘与如来乘无别之增上慢，故当为说此品之穷子喻也。
信以信从为义，解须如实了解，必先信从方能了解，若不了解即非真信。故知增上慢之千五百比丘闻法即退，为不信不解；人天会众，对佛恭敬赞叹，似极尊信，仍为不能了解；又须菩提等于说方便品时，亦信而未解；又人天众中之大心凡夫，闻法虽多领解而或不能深信：凡此种种，均不能称为信解。必能先信佛法，由信法故起正思惟，由是了解；信受此一乘之法，即了解此一乘之法，斯为亦信亦解，信解并彰，此则本品须菩提等之信解也。
戊二 中根领悟
己一 叙四人之喜敬
尔时、慧命须菩提，摩诃迦旃延，摩诃迦叶，摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃。
此明欢喜。尔时、指佛说火宅喻已毕之时。慧命者、比丘从佛出家，乞食以资生命，乞法以资慧命。须菩提等已证生空之慧，且久在般若法会中演说空理，已得法性常住大乘慧命之少分，即可由空以成就一切不空之功德，故四人者均称慧命。慧命、亦译具寿，不仅色身之寿，兼有智慧之寿也。未曾有法，即佛说二乘法悉是趋入大乘之方便，此说为未曾有也。须菩提等闻授记不奇，闻为小乘人授记则奇；闻授菩萨成佛记或授声闻人阿罗汉记不奇，闻授声闻人佛记则奇。由是知二乘即是一乘，故身心并悦。
即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：
此明敬仰，具足身口意三业恭敬。从座起，喻不滞著于小乘涅槃之地。整衣、喻将以大乘为庄严。右肩、右膝，喻降伏小乘也。
己二 申四人之领述
庚一 长行
辛一 法领
壬一 彰昔不悕
'我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。
此下四人陈述其领受信解之义也。
彰昔不悕中，先略释。既为僧之上首，年复长老，又已证阿罗汉果，自谓与佛同得涅槃，复自信不能更作何事。以此种种，故更无进求妙觉之心。盖此四人证阿罗汉果颇早，在佛成道后之数年，当时佛印可已证涅槃，而彼等不察，遂即以此为究竟也。
'世尊往昔说法既久，我时在座身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。
此彰昔不悕中之广释也。空、即空观，观一切法为苦、空、无常、无我、不净等。无相、即涅槃，即灭、尽、妙、离，无相可得。无作、即无愿，言所作已办，初地以上菩萨所共有之神通。净佛国土，如维摩诘经所说，即以净众生之心者为能净佛国土。盖土为依报，即众生之共业所成，而众生之业，实依众生之心而住。若众生之心净，则众生之共业净，共业净则其依报之国土亦因之而净矣。然净众生之心，必依佛法，故所净之国土即为佛国土也。成就众生，即佛以法化度众生，如未种善根者令种，已种善根者令成熟，已成熟者令度脱也。须菩提等于佛说大乘之法，久已熟闻，而在座之时反生疲懈，但滞著于其所证生空之法，而于一切大乘事业概不好乐。何以故？以观此菩萨法种种悉皆空故，以自证涅槃与佛无异别无堪作故
壬二 显今获得
'我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于，以朽迈故，以佛所说大乘法为教化菩萨与己无与故，此所以不起悕求也。
今忽然得闻希有之法！深自庆幸，获大善利，无量珍宝不求自得。
忽闻此三乘唯是一乘之希有法，所获实堪深幸，如不求而得无量珍宝也。
辛二 喻领
壬一 总谈法喻
'世尊！我等今者乐说譬喻，以明斯义。
此下说譬喻以生领解也。
壬二 正陈喻辞
癸一 喻昔不悕
子一 最初发心喻
'譬若有人，年既幼稚。
此下喻昔不悕，复分为六，此最初发心喻也。有人、喻发大乘心，幼稚、喻发大心不久。
子二 退流生死喻
'舍父逃逝，久住他国，或十、二十至五十岁。
父、喻佛，舍父、喻违佛乘之教义。逃逝久住他国，喻退转以流浪于生死之三界，而不安住于大乘心之本国也。十、喻天道，二十、喻人道，五十、喻五趣也。子三 中还见佛喻
'年既长大，加复穷困，驰骋四方以求衣食。渐渐游行，遇向本国。其父先来求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等，其诸仓库，悉皆盈溢。多有僮仆、臣佐、吏民。象、马、车乘、牛、羊无数，出入息利乃遍他国，商估、贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。
年长大、喻原有之大乘心发动。穷困求衣食，喻为生死烦恼所逼迫，知求解脱。渐渐游行，喻熏习既久。遇者、不期而有之谓。遇向本国，喻忽又回向佛道也。其父求子中止一城，喻佛本教子以大乘，故于大乘中求之；求之不得，乃示现应化于三界也。其家财富无量等，喻佛功德教化之盛。金、银等财宝，喻法财也。仓库，喻有为、无为功德之藏。僮仆、喻八万四千功德。臣佐、喻佛之方便法以佐正智。象马、喻神通教化。车乘、喻三乘。牛羊、喻万行庄严。出入息利遍于他国，喻成就自利、利他功德，遍于九法界之国也。商贾、喻宣扬佛法之三乘圣众。穷子游行经历遂至父城，喻熏习既久，重复值佛应身于三界也。
子四 不肯修大喻
'父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事。但自思惟，心怀悔恨。自念老朽，多有财物，金、银、珍宝仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤每忆其子。复作是念：我若得子委付财物，坦然快乐，无复忧虑。此明父恒念子也。父曾教子发大心，今已退转，故曰离别。未向人说者，未向菩萨说也。老朽多财物等，喻佛自身功德成熟。子息者，佛以一切众生具出世大乘心者为子息，今已发大乘心者既已退转，故如无子息，以小乘人不能担荷佛法也。
'世尊！尔时穷子佣赁展转遇到父舍，住立门侧，遥见其父踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠、璎珞、价直千万庄严其身，吏民、僮仆、手执白拂侍立左右，覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫强使我作。作是念已，疾走而去。
此明子见惊走也。佣赁、佣工取赁，喻乐小法。门侧、喻大乘教门之侧。遥见其父者，喻佛之大化身与他受用身，为十地之菩萨所可见，而声闻众不能见之，故曰遥见。佛以一切法空为床，以万行为足，婆罗门、刹利、居士，喻大乘、独觉、声闻三乘之圣众。吏民、僮仆等，如前已释。散众名华，喻施教化。罗列宝物、出内取与，亦喻自利、利他之功德。见父力势怖悔走去者，喻此退失大乘心之人，现在苦中虽求法食，而因已自忘其原有之大乘心，遂反怯怖大乘，以为与己不类，非我所堪，转不如小法之与己方便也。
'时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：我财物库藏今有所付，我常思念此子，无由见之而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。即遣傍人急追将还，尔时使者疾走往捉，穷子惊愕，称怨大唤：“我不相犯，何为见捉”？使者执之逾急，强牵将还，于时穷子自念无罪而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。此明父令急捉及子遂忧惶也。见子便识，喻佛唯一乘而以大乘为心，故见曾发大心者，即能识为佛子。傍人、喻佛之大乘教义。以佛自证于大乘之理，故理即大乘之主，而教即为大乘之傍人也。我不相犯，喻我本不求大乘，即须菩提前所谓不生一念好乐之心是也。惶怖闷绝躄地，喻大乘教义强为教化，不但不能使之信受以引起其原有之大乘心，乃并其原有之善根亦遭伤断，而将永沦于生死海矣。
子五 化以二乘喻
'父遥见之，而语使言：“不须此人，勿强将来！以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语”。所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难。审知是子，而以方便不语他人云是我子。使者语之：“我今放汝，随意所趣”。穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里以求衣食。
此明启发权心。豪贵、喻大乘。不语他人云是我子者，喻佛本知其曾发大心，今因时机未熟，教之不利，爰随顺其意，听用小法修行，是即方便权说，而佛初不预言其曾发大心、原为佛子也。往至贫里求食，即用小法修行之谓。
'尔时、长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人──形色憔悴无威德者──汝可诣彼徐语穷子：“此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言欲何所作，便可语之雇汝除粪，我等二人亦共汝作”。时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。尔时、穷子先取其价，寻与除粪。
此明随顺诱引。二人、喻二乘之教义。理通一乘，此未明言，故云密遣。憔悴无威德，喻小乘功德缺乏庄严之相。除粪、喻修断见、思等惑。二乘教义本通大乘，二乘所作亦趋一乘，而教法之力亦能助断烦恼，故曰我等二人亦共汝作。先取价后除粪者，喻先得闻思之慧，后起修慧也。
'其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净，即脱璎珞细软上服严饰之具，更着粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。语诸作人：“汝等勤作！勿得懈息”。以方便故得近其子，后复告言：“咄！男子！汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须盆器、米、面、盐、醋之属，莫自疑难，亦有老弊使人，须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人，自今已后如所生子”。
此明引入二乘。羸瘦污秽等，喻虽修三慧，仍不免烦恼不净之相。脱庄严之具、着粗弊之衣、执除粪之器、近与子言等，喻佛审观众生根器，随顺诱引之相。常作加价，喻令恒常修习，惑业可断，则果位自增。盆器、米盐等，喻三昧功德之法。老弊使人，喻四神足解脱所修之法，言此诸功德皆可获得也。无有欺怠等，喻已能折伏三业之恶，复已堪为佛子也。
'即时长者，更与作字，名之为儿。尔时、穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人，由是之故，于二十年中常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。
此明便登果位。名为儿者、喻预圣流，已断初果见惑也。再二十年常令除粪，喻已断思惑，证二果、三果也。心相体信，喻识达生空，得证解脱，成四果阿罗汉也。入出无难，喻自他俱利。仍止本处，喻虽已证涅槃，而心仍着小未能向大也。
子六 示大不悕喻
'世尊！尔时、长者有疾，自知将死不久，语穷子言：“我今多有金、银、珍、宝仓库盈溢，其中多少所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异，宜加用心，无令漏失”。尔时、穷子即受教敕，领知众物，金、银、珍、宝及诸库藏，而无希取一餐之意。然其所止，故在本处，下劣之心亦未能舍。有疾、喻佛念根性已熟之四人尚未度脱，惧其不得度而示现忧疾也。已证罗汉者，已不疑于大乘法，且知小乘所证之空性与大乘功德之第一义空，本自无二无别，故此云我有金银珍宝等汝悉知之也。体此意，喻当体此领受各功德之意。今我与汝便为不异者，喻小乘、大乘终唯一乘。盖小乘专取生空之门，大乘则等取生空、法空之门，然小乘所证之真如法性，则与大乘所证之第一义空及所免之分段生死，初无所异，此不异之义也。故所有自利利他之功德，当勿漏失。领知、即领取一切佛功德，且知为佛宣说此功德以教化菩萨，然自不希求，仍止于小乘之地。犹穷子虽已被长者认为己子，而仍心甘下劣，常自安止于佣工之本处也。
癸二 喻今获得
子一 父付
'复经少时，父知子意渐以通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集。即自宣言：“诸君当知！此是我子，我之所生。于某城中舍吾逃走，竛竮辛苦五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之，此实我子，我实其父。今我所有一切财物，皆是子有，先所出内是子所知”。
少时、喻说大法之因缘已熟。子意通泰等，喻小乘人之意，渐通入于大乘，而心已泰然向大也。临欲终时，就法华会言之，喻应说之大法已说，应度之众生已度，应化将毕也。以下各句，喻佛复于菩萨大众中说：彼本佛子，我于昔曾教以菩萨法，彼忽退转失大乘心，堕于生死，流浪五趣。我久教化，今复成就，一切大乘法财自利利他功德，彼悉有之，与佛无异也。
子二 子获
'世尊！是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有。而作是念：“我本无心有所希求，今此宝藏自然而至”。
喻本不知好乐大乘，而不料大乘之法即由小乘权法获之。今一开示，立知真为佛子，从佛口生也。
辛三 合领
壬一 合昔不悕
'世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼。迷惑无知，乐着小法。
合领，谓回合前喻以生领解也。
此下为合昔不悕。此三小段，合最初发心、退流生死、及不肯修大。三苦、指苦苦、坏苦、行苦，如前已释。
'今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足。便自谓言：于佛法中勤精进故，所得弘多。此合化以二乘。思惟、即思心所，善恶之行皆其所起。此指正思惟，故由是修习，以断身、边、邪、见、戒、五见等法之戏论，遂断见、思等惑，取证阿罗汉，然只证小乘涅槃，仅免分段生死，故云一日之价。粪、仍喻烦恼，诸戏论法皆是烦恼也。
'然世尊先知我等心着弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价以为大得，于此大乘无有志求。我等又因如来智慧为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。
此合示大不悕。文有数义：一、世尊知我著于贪欲，以小法为乐，即不分别说明我等亦有大乘之分。二、佛说方便权教，即是密说如来智慧，因我著于已得涅槃之价，遂不志求大乘。三、以佛说如来智慧专为菩萨，自遂无有志愿。其实佛为随顺我等之种姓权说小乘，而我等固真为佛子也。
壬二 合今获得
'今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜，所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。是故我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之’。
此亦有三义：一、我昔疑佛不教我以大乘为吝，今知佛早为我密说，原无所吝。若我等早知乐大，佛更早为显说矣。二、佛虽于菩萨前毁訾声闻，如维摩诘经所言小乘为焦芽败种，为贫所乐法，如莲不出于高原之类，然佛实以大乘隐为教化。观佛于此经唯说一乘，其意可知。三、言我等昔不知求，今已实获，真为佛子。
庚二 偈颂
辛一 颂法说
尔时、摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言：‘我等今日闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。佛说声闻当得作佛，无上宝聚，不求自得。
此颂、共八十六颂半，约分为二：初七十三颂半，颂法领、喻领、合领；后十三颂，属本品经文第三条、陈四人之荷恩。摩诃迦叶，在四人中年最长老，故以领首。
辛二 颂喻说
壬一 颂昔不悕喻
癸一 颂发心退失喻
'譬如童子幼稚无识，舍父逃逝，远到他土，周流诸国五十余年。
此初半颂颂最初发心喻，次一颂颂退流生死喻。解均见上。
癸二 颂中还见佛喻
'其父忧念，四方推求，求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱。其家巨富，多诸金、银、砗磲、码瑙、真珠、琉璃，象、马、牛、羊、辇舆、车乘、田业、僮仆、人民众多，出入息利乃遍他国，商估、贾人无处不有。千万亿众围绕恭敬，常为王者之所爱念，群臣豪族皆共宗重。以诸缘故往来者众，豪富如是，有大力势。一城、即大乘之化城。五欲、即净法界等五法之乐。田业、喻智断二德。人民、喻佛为九法界之法王，九法界众生皆其人民。利息遍于他国，喻佛化遍行于凡圣同居土。商贾、喻传布佛化之三乘圣众，亦喻应现人天六道之三类化身。为王者爱念，喻为佛法性身、受用身之所护念。群臣、豪族，喻法身诸菩萨众。豪富有势，喻佛万德庄严以自住于大乘也。
癸三 颂不肯修大喻
'而年朽迈，益忧念子，夙夜惟念死时将至，痴子舍我五十余年，库藏诸物当如之何！
此二颂、颂父恒念子。
'尔时、穷子求索衣食，从邑至邑，从国至国。或有所得，或无所得，饥饿羸瘦，体生疮癣。渐次经历，到父住城，佣赁展转，遂至父舍。
此三颂、颂遇到父舍也。求索衣食，喻求离苦之人天善法。饥饿羸瘦，喻无大法食以充养此大乘种子。疮癣、喻恶见及不持坚戒之过失。渐次经历，喻求人天则有向上心，求解脱则有出世心，渐次求法，遂趋向于中道之大乘也。
'尔时、长者于其门内，施大宝帐，处师子座，眷属围绕，诸人侍卫。或有计算金银宝物，出内财产，注记券疏。穷子见父豪贵尊严，谓是国王、若国王等，惊怖自怪：何故至此？覆自念言：我若久住，或见逼迫，强驱使作。思惟是已，驰走而去，借问贫里，欲往佣作。
此六颂、颂所见父相及见已惊走也。佛自住于大乘，故以大乘为宅。门、喻大乘之教。未信解大教者，均在大乘之教门外；佛因教通理，因行证果，故在门内。国王喻佛，国王等喻法身菩萨。余解见前。
'长者是时在师子座，遥见其子，默而识之。即敕使者：“追捉将来”！穷子惊唤，迷闷躄地，是人执我，必当见杀，何用衣食？使我至此！
此三颂、颂父捉子惊也。默而识之者，喻佛以妙智观察，于众生界中识知此为已发大心之人也。见杀，喻本未希求，逼修大行，与死不殊。何用衣食，言但求小法，何为至此被大乘见逼也。
癸四 颂化以二乘喻
'长者知子愚痴狭劣，不信我言，不信是父，即以方便，更遣余人──眇目、矬陋、无威德者。汝可语之：“云当相雇，除诸粪秽，倍与汝价”。穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍。
此四颂、颂父命子依也。佛以方便导以小乘，令除烦恼粪，净五蕴舍。发小心者，遂闻之欢喜矣。遣余人，喻不说大而说小。眇目、喻小乘只证生空，异于大乘圆证二空。又断见、思惑者，即是断贪欲，贪欲既断，慈悲乃显，则此心即大慈大悲之净舍；若贪欲不断，则此舍即不净矣。
'长者于牖常见其子，念子愚劣，乐为鄙事。于是长者着弊垢衣，执除粪器，往到子所，方便附近，语令勤作。既益汝价，并涂足油，饮食充足，荐席厚暖。如是苦言：“汝当勤作”！又以软语：“若如我子”。长者有智，渐令入出，经二十年，执作家事。
此五颂半、颂劝登果位也。涂足油、谓涂以防足风湿之油，为印度土人之常需，此喻修戒。饮食充足、喻修慧。荐席厚暖，喻修定。若如我子，喻许为相似佛子以诱之。入出、喻自行、教人。经二十年执作家事，喻居二乘之位，知说大乘之法也。
癸五 颂示大不悕喻
'示其金、银、真珠、玻璃，诸物出入，皆使令知。犹处门外，止宿草庵，自念贫事，我无此物。
犹处门外以下，喻虽知大乘教门之义，而自卑谓无我分，故仍止于大乘之门外也。
壬二 颂今获得喻
'父知子心渐已旷大，欲与财物，即聚亲族、国王、大臣、刹利、居士，于此大众，说：“是我子，舍我他行，经五十岁；自见子来，已二十年。昔于某城而失是子，周行求索，遂来至此。凡我所有舍宅、人民，悉以付之，恣其所用”。子念昔贫，志意下劣，今于父所大获珍宝，并及舍宅、一切财物，甚大欢喜，得未曾有。
辛三 颂合说
壬一 颂合昔不悕
'佛亦如是，知我乐小，未曾说言汝等作佛，而说我等得诸无漏，成就小乘，声闻弟子。
此二颂、颂佛初不说我堪作佛故不悕。
'佛敕我等说最上道，修习此者当得成佛。我承佛教，为大菩萨，以诸因缘、种种譬喻、若干言辞，说无上道。诸佛子等，从我闻法，日夜思惟、精勤修习。是时诸佛即授其记、汝于来世当得作佛。一切诸佛秘藏之法，但为菩萨演其实事，而不为我说斯真要。如彼穷子、得近其父，虽知诸物，心不希取。我等虽说佛法宝藏，自无志愿，亦复如是。
此八颂、颂佛说大乘，专教菩萨，非正敕我故不悕。
'我等内灭，自谓为足，唯了此事，更无余事。我等若闻净佛国土，教化众生，都无欣乐。所以者何？一切诸法皆悉空寂：无生、无灭，无大、无小，无漏、无为，如是思惟，不生喜乐。我等长夜，于佛智慧无贪无著，无复志愿，而自于法谓是究竟。我等长夜修习空法，得脱三界苦恼之患，住最后身有余涅槃。佛所教化，得道不虚，则为已得报佛之恩。我等虽为诸佛子等说菩萨法以求佛道，而于是法求无愿乐。导师见舍，观我心故，初不劝进说有实利。
此十颂半，颂自得涅槃，谓已满足故不悕。内灭、已灭见、思惑，已灭分段生死也。一切诸法皆悉空寂，谓我已证空，菩萨亦空，即金刚经所谓实无有法名为菩萨也。无漏、无为，即无相观。已报佛恩，谓我等如实修行成道，自度度他，即为已报佛恩。下复结言：佛观我心不乐大乘，故于我等舍而不劝。此总释其不悕之旨也。
壬二 颂合今获得
'如富长者，知子志劣，以方便力柔伏其心，然后乃付一切财物。佛亦如是，现希有事，知乐小者，以方便力调伏其心，乃教大智。
此三颂法喻对明，初教方便，后说真实。
'我等今日得未曾有，非先所望而今自得，如彼穷子得无量宝。世尊！我今得道得果，于无漏法得清净眼。我等长夜持佛净戒，始于今日得其果报；法王法中久修梵行，今得无漏无上大果。我等今者真是声闻，以佛道声令一切闻。我等今者真阿罗汉，于诸世间──天、人、魔、梵，普于其中应受供养。
此七颂、明我今获得也。无漏法、指无上功德。清净眼、指无上智慧。言今者真知得道得果，真是声闻，真阿罗汉，而决定自当作佛矣。
己三 陈四人之荷恩
'世尊大恩，以希有事怜愍教化，利益我等，无量亿劫谁能报者！手足供给，头顶礼敬，一切供养皆不能报。若以顶戴两肩荷负，于恒沙劫尽心恭敬；又以美膳、无量宝衣，及诸卧具、种种汤药；牛头旃檀及诸珍宝以起塔庙，宝衣布地：如斯等事以用供养，于恒沙劫亦不能报。
此六颂半、总明佛恩难报。
'诸佛希有！无量无边不可思议大神通力，无漏无为诸法之王，能为下劣忍于斯事，取相凡夫，随宜为说。诸佛于法得最自在，知诸众生种种欲乐、及其志力，随所堪任，以无量喻而为说法。随诸众生宿世善根，又知成熟、未成熟者，种种筹量分别知已，于一乘道随宜说三’。
此六颂半、别明佛恩难报。诸佛于法得最自在，即下文知诸众生欲乐、随顺宿根、方便喻说等事。佛具无量无边功德智慧，乃不居净土示现秽方，随逐凡夫，因机化度。此恩最为难报，故真能如法修行者，斯真能报佛恩也已！
药草喻品第五
第二周说法中，第一节如来喻化、及第二节中根领悟已释竟，兹释第三节佛重述成。即佛重述前所未尽之义，再伸引证，俾共了解也。成此义者，为药草喻品。方便品为上根正说法相，而鹙子当下即能领悟斯法，故曰如来法说、鹙子法领。譬喻、信解二品，为中根显说譬喻，而四人当下亦即解此譬喻，故曰如来喻说、四人喻领。今佛仍欲以喻重显法义，故有此品。
前说佛唯一乘方便说三，则知三乘原为一乘。而于应行权说之处，仍不能不随宜说法，或说人天，或说二乘，或直说唯一佛乘。若必执着唯一佛乘无别余乘，如是之说虽能契于佛之本怀，而于佛方便说法之智，即是未能了解。盖众生种姓，各类心性恒沙差别，若专执一乘之教，是即成法华论所说之第三增上慢，必有若干种姓众生不能曲受佛乘之利益矣。为对治此种增上慢，故有此品。
方便品曾说佛之智慧及其智慧门二均甚深，嗣于譬喻品中开权显实，方便说三，佛乘唯一，已共领悟佛之智慧甚深矣。今须说明众生之机虽各不同，而如来说法则皆平等：或闻四谛、因缘，或闻教菩萨法，三根各润，一雨均沾，以明佛之智慧门甚深，故说此品。
法华论十种无上云：第一为显种子无上，故说雨譬喻。盖此雨普润三草，而大草取喻佛种，与中小二草虽同被一雨，独有大根、大茎、大枝、大叶之殊异，以此大草之种子为无上故也。为显此种子无上故，故说此品。
药草、总喻五乘种姓之众生，众生依佛教化以修行证果，犹草依土地雨水以滋养生长也。药不必皆草，如金石等药是。草不必皆药，如非药之草等是。以药草为喻，取其有善种无漏种，皆能对治恶烦恼疾病之功用也。
戊三 佛重述成
己一 赞印
尔时、世尊告摩诃迦叶及诸大弟子：‘善哉！善哉！迦叶善说如来真实功德，诚如所言。如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。
此赞许大迦叶之说，而加以印可也。告诸大弟子，则所示者不仅大迦叶等四人，已寓普利中、下根之意。佛意谓：唯一佛乘方便说三，此如来不可思议之随顺众生功德，而汝大迦叶乃能说之，故堪赞善。然如来尚有无尽藏功德，为汝等穷劫所不能尽说。此重申实法之义以广众心，兼以明无上之自利利他佛功德，非仅借语言所能尽显也。阿僧祇、义言无数。
己二 陈述
庚一 长行
辛一 法述
'迦叶当知！如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。
法述、谓正述法相。约分为四，此释佛兴于世。佛为众生说法，无论说虚、说实、说有、说无，均各随宜显示，无不自在，能转法轮，不为法缚，故曰法王。又所说诸法，均能契于正法之理，契于众生之机，令各随分获实在之利益，故曰不虚。又不虚之义，非语言有一定轨式之谓；若以一定轨式为不虚，如佛先说小乘涅槃为究竟，后复说大乘涅槃方为究竟，则前说岂非虚语。盖前语契机，后语契理，皆于众生各有实益，是谓不虚。试反证之，彼世间种种施为造作，然不久即归破灭，以用有漏法收有漏果故，以所说非无漏、非究竟、非第一义故。更换言之，惟佛一一所说，皆无漏、皆究竟、皆第一义，故皆不虚。然非佛之智慧，亦何由能了一切种，察众生机，说此无漏、究竟、第一义之法，使众生证知其不虚乎？故又知惟佛之说，始皆不虚也。
'于一切法，以智方便而演说之，其所说法，皆悉到于一切智地。
此释法利群生。一切智地即佛之究竟地。一切法之实相，非真智不能证，非语文所可示，即欲说之亦不过以此不能及之语文，曲显其假相而已。譬有人言：“如人饮水，冷暖自知”。试问此所言之冷暖，岂复彼饮水人所自证知之冷暖乎？盖彼心自证知之冷暖，为法之自相，非语文所能及；而此设言之冷暖，只为语文上所述任何物之冷暖通相耳。然佛以方便之智，悉能随顺众生以演说一切法；而其所说之法，亦尽契合于佛之究竟智地，使众生莫不先后了然于佛所自证之实际理地也。
'如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。
此释受道有殊。佛既以方便，用五乘之法随顺示教，则众生闻此教理以起行证果者，自各异其归趣。又众生之心，其显者本非难知，然由无始劫来善恶等根所发动以起于行之深心，则不易观照而晓了，而惟佛悉能观而知之，通达无碍。此为佛之正智，以无碍故。由是观何众生、说何法义，即得令曲折以赴于一切智地也。
'又于诸法究竟明了，示诸众生一切智慧。
此释不能自达。谓佛于诸法能知究竟，故能随顺众生根性，初与三乘，后示一乘，令诸众生终入佛之智慧。因是益显众生非得佛为开示，则末由知种种差别法，悉终会归于一切种智，故曰不能自达。
以上法述四种，又可别释如下：以佛为法王所说不虚一段，为总标。以佛所说法悉到一切智地一段，为开佛知见；以观知诸法所归趣，即系显示真如，为示佛知见；以能知众生深心所行，即能使众生开悟，为悟佛知见；以示诸众生一切智慧，即系导引众生入于佛智，为入佛知见。于前释之义，亦能互相显明。
辛二 喻述
壬一 总喻
'迦叶！譬如三千大千世界山川、溪谷──土地所生卉木、丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。
三千大千世界，指生佛所依之凡圣同居土。四圣、六凡──十法界之平等根本依，本为一相无相之真如。就佛之清净本心言，为庵摩罗识；就众生之覆障心言，遂为阿赖耶识。由是从共相业种而起于现行，因有此三千大千世界，亦为十法界所同居之依报。山川溪谷，均属土地：高起为山，流水为川，两山之间为谷，水之所注为溪。卉、草也，卉木丛林，言卉与木皆有丛林。复言诸药草者，明药草异于他草，即以喻具世出世善法种子之五乘众生也。五乘种子体类各别，如药草之种类甚多；五乘之相用攸殊，如药草之名色各异也。
壬二 别喻
癸一 法王出世说教普滋喻
'密云弥布，遍覆三千大千世界。
云、喻佛之应化身，化佛非一，随类应现于九法界，故以密云遍布喻之。化佛同时示现，随处说法，一音圆演，异类等解，如密云之遍覆大千世界也。
癸二 禀润各异喻
'一时等澍，其泽普洽卉木丛林、及诸药草：小根小茎小枝小叶，中根中茎中枝中叶，大根大茎大枝大叶，诸树大、小，随上中下各有所受。一云所雨，称其种性而得生长，华果敷实。
及时行雨曰澍。因雨平等而澍，故其泽普遍周洽于草木，而能治疾病之药草亦等同受其滋润也。草干曰茎。大、中、小三草之根、茎、枝、叶，次第生长，喻人天乘、声闻独觉乘、菩萨乘，各各依教证理，依理起行，依行得果也。又根、茎、枝、叶，亦分释为种姓、发心、修行、得果四者。因根有大小，其所生之茎、枝、叶、亦有大小，喻大乘种姓及小乘种姓既各不同，斯其所发之心、所起之行、所得之果，亦遂各有大小之不同也。诸树之中，但分大小树二类。小树、喻七地以前菩萨，大树、喻八地已上，以具四不退故也。观本品重颂之义，经但于二木分上中下三品，兹释之如下：初二三四五地以前之菩萨为小，六七八地为中，九十────二地为上也。又别释：大树、小树各有上中下三品：以十住、十行、十回向比小树之三品。以相同世间人天乘之初二三地，比大树之下；以四五六地相同出世二乘，比大树之中；以超过世间二乘道之七八九十地，比大树之上，其义亦有所显。生长华果敷实各称种姓者，明禀润之各殊也。生、喻初心，长、喻后习，华敷、喻闻教修行，果实、喻证理得果。言同受等澍之雨，而所生之饶益各有差别也。
癸三 不自觉知喻
'虽一地所生、一雨所润、而诸草木各有差别。
一地、即此大千世界之土地。雨无差别，受有差别，喻教施无差别而机益有差别，均为各各众生所不自知也。
辛三 合述
壬一 合法王出世说教普滋
'迦叶当知!
如来亦复如是，出现于世，如大云起。以大音声普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土。
壬二 合禀润各异
'于大众中而唱是言：“我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。今世后世如实知之，我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。汝等天、人、阿修罗众，皆应到此，为听法故”。尔时无数千万亿众生，来至佛所而听法。
此释自标召集及他闻普至也。佛以所成就佛果之功德，标示于众，此即出大音声普遍世界之意。盖佛所成就之自性功德，非佛自唱，则众生无由知之也。度、即脱离苦恼。解、即断恶修善。安、即修安乐行。得涅槃、即得佛涅槃。此亦知苦、断集、修道、证灭之四弘愿。今世后世如实了知，即佛之三明智，解已见前。一切知、即佛之如理、如量之二智。一切见、即如来肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之五眼。道、即佛之中道第一义谛，惟佛之真智能自证知；众生烦恼能为道之障蔽，惟佛能开发；法性理同，众生机异，惟佛能方便演说。故佛以此标示天人等众，而无数千万亿种众生悉至佛所而听法也。
'如来于时观是众生诸根利钝，精进懈怠，随其所堪而为说法，种种无量，皆令欢喜，快得善利。是诸众生闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐；亦得闻法，既闻法已，离诸障碍，于诸法中任力所能渐得入道。如彼大云，雨于一切卉木丛林、及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。
此释佛应导利及生闻获益也。根钝者、为说人天法，根利者、为说二乘法，精进者、为说菩萨修行法，懈怠者、为说简便易行之十念生西等法，此皆如来随众生之所堪而为说法也。众生根性之中，利之中尤有利，钝之中仍有钝，根性之差别无量，即说法之方便无量，故曰种种无量；而要皆能使众生各各获益。获益之别有二：一、为世间果，如善根未种者种，未成熟者成熟，均名现世安隐。现世既能如是，故其后生亦在善道之中。以正因果之道，受正因果之乐，是为以道受乐。二、为出世间果，久闻佛法，渐离烦恼及所知之二障以入于道。或无种姓令得前果，或有种姓令得后果。若为二乘，则离见、思障碍，若为菩萨，则离无明障碍。均由是以入于无上菩提之道。如彼大云一时等澍，而草木已各随其种性，蒙润生长矣。
壬三 合不自觉知
'如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持、读诵、如说修行，所得功德不自觉知。所以者何？唯有如来知此众生种相体性：念何事，思何事，修何事；云何念，云何思，云何修；以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。如彼卉木丛林、诸药草等，而不自知上中下性。
一相、即一真如相。一味、即一无漏味。因解脱烦恼障而显之真如相，名解脱相；因离所知障而显之真如相，为离相；因灭除二种生死而显之真如相，为灭相。如来所说诸法，究竟不离涅槃智性。众生闻之，随顺受持，皆得各成就其三草、二木之行果而不自觉知也。念为闻慧，思为思慧，修为修慧。何事、即每一乘人所受为何乘教之谓。如来知此众生念何事者，谓知此众生所念为二乘或大乘之教，抑他乘之教也。思何事、修何事仿此。又如来知此众生云何念、思、修者，谓知此众生念、思、修三慧之行相也。又知其以何法念、思、修者，谓知其念、思、修三慧之体也。又知其以何法得何法者，谓知其以何行得何果，以何教得何理也。住种种地，谓如人天、二乘、菩萨等，各居自种姓之地位。盖众生之种相体性及其因行果位之各各差别，唯佛以正智观照，尽能如实了知，而众生各不自知，犹如草木不自知其有上中下三性也。
壬四 结成
'如来知是一相、一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。汝等迦叶甚为希有！能知如来随宜说法，能信能受。所以者何？诸佛世尊随宜说法，难解难知’。
如来知是实法终归于空者，以是法究竟圆满毕竟空寂，愣严所谓究竟菩提为无所得者是也。众生心欲尚有覆障，未及知此，故如来不遽为说，所以将护之令免生谤罪也。以下叹法之难知，并再赞迦叶之能知。
庚二 重颂
辛一 颂陈述
壬一 颂法述
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：‘破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法。如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说。有智若闻，则能信解；无智疑悔，则为永失。是故迦叶！随力为说，以种种缘令得正见。
有之名对无而成，始以和合而有，复以相续而有，而法界于以安立，遂显万有之相。然此万有实始于一业之所成，故名业有；因业召苦，复名苦有；合上业、有为二有；统欲界、色界、无色界为三有；合生有、死有、中有──即中阴身──本有为四有；分观五趣为五有；加阿修罗为六有；加仙趣为七有；又八苦之相为八有；九地、九有情居为九有；然九有均由十善道、十恶道所成，又为十有；更就果报上之四洲人类、及地狱、鬼、畜、修罗之四恶趣、六欲天、并四禅天、四空天、更加大梵天、无想天、阿那含天、统为二十五有。一真法界本无差别之相，徒以无明妄动，业相横生，如大幻师，以大幻力现为幻相，遂成诸有。法王如佛，惧众生之著于有也，故先破有。破之奈何？若直截根源，则即教照破此造作万有之无明令空而已。如不能空，先令离我障、离所知障。如不能离，先令以善业代恶业，然后以不动业代善、恶业，次更以定慧均等之无漏业代不动业，由是渐可断离无明而成破有之佛智。
又、别释数义如下：凡有法执者，必堕于因果之范围，以皆为有为法故。佛以真智证于平等真如法性，一切有为法悉不离而离，泯绝无寄，故曰破有法王。以佛智如如，离有为之相也。又破者、破一切法，有者、有一切法，谓佛破一切遍计所执本空之法，有一切依、圆所显本有之法也。又经云：一切法不生故般若生。故知一切有漏法破即一切无漏法有，一切有为法破即一切无为法有，一切众生法破即一切圣人法有，一切世间法破即一切出世间法有：以破故有，此又由破而有之一释也。本节重颂之意，以法王示现，原为随顺众生说种种法，令终得入于佛之正见。有智、无智，悉视所堪，不务速说致令永失也。
壬二 颂喻述
'迦叶当知！譬如大云起于世间，遍覆一切，慧云含润，电光晃曜，雷声远震，令众悦豫。日光掩蔽，地上清凉，叆叇垂布，如可承揽。其雨普等，四方俱下，流澍无量，率土充洽。山川、险谷、幽邃所生，卉木、药草、大小诸树、百谷、苗稼、甘蔗、蒲萄，雨之所润，无不丰足；干地普洽，药、木并茂。其云所出一味之水，草木丛林随分受润，一切诸树上中下等，称其大小各得生长。根、茎、枝、叶、华、果、光色，一雨所及，皆得鲜泽。如其体相、性分大小，所润是一而各滋茂。
电曜、所以放光动众，雷震、所以慑伏恶人，蔽日、喻能摧灭外道，皆颂大云之德。其雨普等四句，颂雨之功能。山川险谷句以下二颂半，颂所润之物。其云所出句以下三颂，颂所润各物之差别功用。如其体相下一颂，颂不自觉知。
壬三 颂合述
癸一 合佛兴于世说教普滋
'佛亦如是，出现于世，譬如大云普覆一切。既出于世，为诸众生分别演说诸法之实。
癸二 合禀润各异
子一 合自标召集
'大圣世尊，于诸天人一切众中而宣是言：“我为如来两足之尊，出于世间，犹如大云，充润一切枯槁众生，皆令离苦得安隐乐──世间之乐及涅槃乐。诸天人众，一心善听！皆应到此，觐无上尊。
'我为世尊，无能及者，安隐众生故现于世。为大众说甘露净法，其法一味、解脱、涅槃，以一妙音演畅斯义，常为大乘而作因缘。我观一切普皆平等，无有彼此爱憎之心，我无贪着亦无限碍，恒为一切平等说法。如为一人，众多亦然。常演说法，曾无他事，去来坐立，终不疲厌。充足世间，如雨普润。贵、贱、上、下，持戒、毁戒，威仪具足、及不具足，正见、邪见，利根、钝根，等雨法雨而无懈倦。
甘露、喻法义能使人心清凉，息烦恼热。无有爱憎、冤亲平等也。我无贪着、不悭大法也。亦无限碍、不存嫉妒也。无有贵贱种性、持戒毁戒、威仪具足与否、及是否外道、根性利钝等差别者，以但观善根随顺度脱，此总明说法平等也。
子三 合生闻获益
'一切众生闻我法者，随力所受，住于诸地：或处人、天，转轮圣王，释、梵诸王，是小药草。知无漏法，能得涅槃，起六神通及得三明；独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草。求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。又诸佛子专心佛道，常行慈悲，自知作佛决定无疑，是名小树。安住神通，转不退轮，度无量亿百千众生，如是菩萨名为大树。佛平等说，如一味雨，随众生性所受不同，如彼草木所禀各异。
此九颂半、颂禀润各殊之性。盖人天乘为小药草，二乘为中药草，菩萨为大药草，七地以前菩萨为小树，八地以上菩萨为大树，悉各因其本具之种姓而逢润滋长也。
'佛以此喻方便开示，种种言辞演说一法，于佛智慧如海一滴。我雨法雨，充满世间，一味之法，随力修行。如彼丛林、药草、诸树，随其大小渐增茂好。此三颂半、颂禀润滋茂之因。
'诸佛之法，常以一味，令诸世间普得具足，渐次修行皆得道果。声闻、缘觉处于山林，住最后身，闻法得果，是名药草各得增长。若诸菩萨智慧坚固，了达三界，求最上乘，是名小树而得增长。复有住禅，得神通力，闻诸法空，心大欢喜，放无数光度诸众生，是名大树而得增长。如是迦叶！佛所说法，譬如大云，以一味雨，润于人华，各得成实。
此八颂，颂禀润成实之果。
癸三 颂结成
'迦叶当知！以诸因缘、种种譬喻，开示佛道，是我方便，诸佛亦然。
己三 结实
'今为汝等说最实事，诸声闻众皆非灭度，汝等所行是菩萨道，渐渐修学悉当成佛’。
此结成经说之实法也。佛再申言二乘非究竟灭度，及汝等所行已为菩萨道，则迦叶等当知无上菩提非无己分，而正为其所应作之事也。
授记品第六
第二周说法中，已说如来喻化、中根领悟、及佛重述成三节，此应说第四节佛为授记。授、与也，记、记别也。善与恶皆可授记，如将为阿罗汉、将堕地狱之类。又或为众所知识之人，或为甚深微妙之义，及或有广大殊胜之因果，均应授记。摩诃迦叶四人，以有因果各各广大殊胜，当为授记，故有此品。
如来方便说三，则乘体有异矣。然若执着乘定有异之说，是必小乘种姓人不能成佛。今为对治此染慢及显示乘平等故，故说此品。
能授者，为有后得智中世俗智之佛；所授者，必为可受记体性之众生。若无此体性，则不能授之矣。故如举外道妄执之无体性法以询佛，佛虽一切智者，亦默置不答，以既无体性则不可记别故。
戊四 佛为授记
己一 为四人现前授记
庚一 授大迦叶记
辛一 长行
壬一 授因记
尔时、世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：‘我此弟子摩诃迦叶，于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法。
此记别大迦叶将来成佛之因行也。恭敬尊重赞叹，谓以身、口、意三业虔诚奉佛。广宣大法，则为利他功德也。
壬二 授果记
'于最后身得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。
此记别号。大迦叶本有身光饮吞日月之德为本因，遂以彰其佛果。
'国名光德，劫名大庄严，佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
此记国名、劫名、与寿量。光德者、亦以光明为国之果德。正法、像法等，解均见前。
'国界严饰，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎、堆阜。琉璃为地，宝树行列，黄金为绳以界道侧，散诸宝华，周遍清净。此记国土庄严清净之相。
'其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数。无有魔事，虽有魔、及魔民，皆护佛法’。
此记眷属皆为菩萨，及魔民皆知护法也。迦叶以修头陀苦行为因，故其果报上亦无贪着五欲、娆乱佛法之魔民魔事。
辛二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：‘告诸比丘！我以佛眼，见是迦叶，于未来世过无数劫，当得作佛。而于来世，供养奉觐三百万亿诸佛世尊，为佛智慧净修梵行，供养最上二足尊已，修习一切无上之慧，于最后身得成为佛。其土清净，琉璃为地，多诸宝树，行列道侧，金绳界道，见者欢喜。常出好香，散众名华，种种奇妙以为庄严。其地平正，无有邱坑。诸菩萨众不可称计，其心调柔，逮大神通，奉持诸佛大乘经典。诸声闻众无漏后身，法王之子，亦不可计，乃以天眼不能数知。其佛当寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫，光明世尊其事如是’。
此中初一颂半、标告，次十颂半、颂记，末半颂、结之。
庚二 为余三人授记
辛一 请记
尔时、大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言：‘大雄猛世尊，诸释之法王！哀愍我等故，而赐佛音声。若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉。如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食；若复得王教，然后乃敢食。我等亦如是，每惟小乘过，不知当云何得佛无上慧？虽闻佛音声，言我等作佛，心尚怀忧惧，如未敢便食。若蒙佛授记，尔乃快安乐。大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食’。
此长行与偈颂，标请记之式与请记之辞。悚栗、敬惧之貌。长行叙大目犍连等三人，惧不得受记及希得受记之状。以下七颂，复分为三：初二颂，颂赞请。次四颂，颂喻请。后一颂，颂结请。诸释法王，谓以释迦为姓者非止一人，而佛则诸释中之法王也。深心、甚深恳切之心。见人受记，如受甘露，正明希望之深心。饥国、喻小乘匮乏大乘之法。大王膳、喻一乘妙法。疑惧未食，喻虑己无大乘之分，未敢领取修行也。言我等若得佛授记，则自尔欣当作佛，犹得王教食，而饥国之民始敢食于王膳。
辛二 授记
壬一 授须菩提记
癸一 长行
尔时、世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：‘是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。于最后身得成为佛，号曰名相如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名有宝，国名宝生。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸邱坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周遍清净。其土人民，皆处宝台珍妙楼阁。声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知；诸菩萨众无数千万亿那由他。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众’。
此授须菩提记中之因记、果记也。那由他、即世俗数量中亿兆京[禾*亥]之[禾*亥]──但内典数量中，每一大数，均由前数自乘而得，如亿亿为兆，兆兆为京，京京为[禾*亥]之类──[禾*亥]即那由他也。须菩提了知一切法空，故一切名相空，所谓但有言说都无实义也。以了知法唯名相故，故佛果上之德号，曰名相如来。又善现诞日，宅舍都现空相，继复现多数宝物之相，故依报之佛国土名曰宝生，所应之劫名曰有宝。人民居处，亦多珍宝台阁，皆显历劫因行之德义。一切法既空，即一切事无不空，由是依空而住之大千世界亦毕竟空，则依此世界而住之佛与众生之相更无不空。是故证第一义空之名相如来，为众说法亦常住于空。
癸二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：‘诸比丘众！今告汝等，皆当一心听我所说。我大弟子须菩提者，当得作佛，号曰名相。当供无数万亿诸佛，随佛所行，渐具大道。最后身得三十二相，端正姝妙，犹如宝山。其佛国土，严净第一，众生见者，无不爱乐。佛于其中，度无量众。其佛法中，多诸菩萨，皆悉利根，转不退轮，彼国常以菩萨庄严。诸声闻众不可称数，皆得三明，具六神通，住八解脱，有大威德。其佛说法，现于无量神通变化，不可思议。诸天、人民，数如恒沙，皆共合掌，听受佛语。其佛当寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫’。
此颂约分为二：初一颂、标告，后十一颂、正告也。
壬二 授迦旃延记
癸一 长行
尔时、世尊复告诸比丘众：‘我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、绘盖、幢幡、供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道。
此释授迦旃延记中之因记。迦旃延当于佛在时供养奉事，于佛灭后供养塔庙，后更值佛供养承事，始能具足菩萨修行之道。
当得作佛，号曰阎浮那提金光如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地，周遍清净，见者欢喜。无四恶道──地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，多有天、人、诸声闻众、及诸菩萨无量万亿，庄严其国。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫’。
此释授果记。阎浮那提，亦译阎浮提，即胜金之义。阎浮提中有处出金，光最胜妙，故名。
癸二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：‘诸比丘众，皆一心听，如我所说，真实无异。是迦旃延，当以种种妙好供具，供养诸佛。诸佛灭后，起七宝塔，亦以华、香供养舍利。其最后身，得佛智慧，成等正觉。国土清净，度脱无量万亿众生，皆为十方之所供养。佛之光明无能胜者，其佛号曰阎浮金光。菩萨、声闻，断一切有，无量无数庄严其国’。
此七颂分二：一颂标告，六颂正告。
壬三 授大目连记
癸一 长行
尔时、世尊复告大众：‘我今语汝！是大目犍连，当以种种供具供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名喜满，国名意乐。其土平正。玻璃为地，宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫’。
此授大目犍连之因记果记也。大目犍连之因记，同于迦旃延。其果记，则佛之寿量与正法、像法住世之劫，均倍于前。多摩罗跋：多、性也；摩罗跋亦译摩罗波，即庵摩罗，义言无垢；跋、为贤义，总云性无垢贤栴檀香。喻佛性贤善身无垢，具功德之香，能熏发众生善根也。
癸二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：‘我此弟子，大目犍连，舍是身已，得见八千二百万亿诸佛世尊，为佛道故供养恭敬，于诸佛所常修梵行，于无量劫奉持佛法。诸佛灭后，起七宝塔，长表金刹、华、香、伎乐而以供养诸佛塔庙。渐渐具足菩萨道已，于意乐国而得作佛，号多摩罗旃檀之香。其佛寿命二十四劫。常为天人演说佛道，声闻无量如恒河沙，三明、六通有大威德；菩萨无数，志固精进，于佛智慧皆不退转。佛灭度后，正法当住四十小劫，像法亦尔。
此重颂有十，约分为二：初五颂因记，后五颂果记。
己二 起三周标当授记
'我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记，于未来世咸得成佛。我及汝等宿世因缘，吾今当说，汝等善听’！
颂内于五百弟子特为标明应当授记，即为起下文三周说法之缘由也。
化城喻品第七
正宗分为显一乘之境，有三周说法：其中法说利上根，喻说化中根，今已释竟；为利下根，乃说因缘，是为第三周说法因说利下根之缘起。此第三周因说利下根，共分四节，其第一节为佛正喻化，释之者即此化城喻品。
本品经文分二：一曰、说宿因令念退大就小，二曰、显今果令知舍权趋实。化城喻之前，虽先已叙述宿昔因缘以利下根，而佛之正意，则尤在对治阿罗汉等，令勿执著于化城之小涅槃，而当进趋于无上佛乘之宝所，故以化城喻为名也。上、中根既皆受记，而前品之末云五百弟子皆当授记，是下根终当得记，已露端倪。然恐此下根人不易领解，今欲假说因缘，使之兴起信解，故说此品。又、此品为对治有定之增上慢人而说，若凡夫、若阿罗汉，其所得禅定与涅槃，均属暂许取为休息之化城，而不容着为究竟。盖凡夫所得之四禅、四定，仅暂伏惑种不生现行。即阿罗汉亦只得解脱道时才证于法性，而一刹那间分别心起，其所取之境已非先时所证之法性，而为分别心所另取之境矣；若便执此以为究竟，实即取于灭受想定，并非涅槃，故仍属化城，未跻究竟。今欲令行者不滞于中途自证之境界，故说此品。
化城之喻，虽通对治各类众生之执着，而此品正被之机，则指住小乘涅槃为究竟之阿罗汉等众也。
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