丁三 三周说法
戊一 说法
己一 长行
庚一 说宿因令念退大就小
辛一 说往因会自身事
壬一 明大通佛去今久远
佛告诸比丘：‘乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛名大通智胜如来
，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其国名好城，劫名大相。诸比丘！彼佛灭度已来甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土乃下一点，大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨。于汝等意云何？是诸国土，若算师、若算师弟子，能得边际知其数不’？‘不也，世尊’！‘诸比丘！是人所经国土，若点不点尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。
此下叙说过去因缘，以领会佛之自身事也。甚大久远者，言此佛去今久远之时分甚大也。地种者，地为四大之一，以能为发生之因，故名为种。地种、即专指大千世界中地大之质而言。地种尽磨为墨，显成墨之多；过千国土始下一点，显用墨之少；墨多点少，展转卒至于墨尽，显所经国土之多。每过千国土即下一点，为所点之国；其所超越之九百九十九国土，即为不点之国；合此点不点之国土尽抹为尘，显尘数之多。以如是一尘一劫之劫数，而大通智胜如来去今之劫数乃更过之，其久远甚大如是。
‘我以如来知见力故，观彼久远犹若今日’。
此显如来之智能见也。知见力、即如来之大圆镜智。佛智甚深，于古今刹海，皆于一念中等如显现。
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：‘我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。如人以力磨三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨；过于千国土，乃下一尘点，如是展转点，尽此诸尘墨。如是诸国土，点与不点等，复尽抹为尘，一尘为一劫；此诸微尘数，其劫复过是，彼佛灭度来，如是无量劫。如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻、菩萨，如见今灭度。诸比丘当知！佛智净微妙，无漏、无所碍，通达无量劫’。
初五颂、颂时久远，后二颂、颂己能见。见甲而遗乙谓之漏，见彼不见此谓之碍，佛以无漏、无碍之智，见彼佛及其声闻、菩萨之灭度，宛如见之于今日，所以为净妙之智也。
壬二 明大通智胜佛事
癸一 佛寿成道
佛告诸比丘：‘大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫，其佛本坐道场破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时、忉利诸天，先为彼佛于菩提树下敷师子座，高一由旬，佛于此坐当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝，满十小劫供养于佛。乃至灭度，常雨此华。四王诸天，为供养佛常击天鼓，其余诸天作天伎乐，满十小劫；至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。
道场、谓菩提场，即非证菩提不起于座之场。破魔军，谓破烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔。佛法现在前，谓证于一切种智。师子座、即佛座。大通如来端坐道场，历十小劫，过此以后，佛法乃得现前，显大道难成之相。诸天之华供养、乐供养，亦满十小劫；至佛灭度，仍复如是，显天人供养之相。又诸佛之法乃现在前、成阿耨多罗三藐三菩提者，此为诸佛自证之境，岂众生所能测度！惟佛从自证之性海中，发起大悲心以回向于众生界，自为标示，由是众生始获知佛之成道因缘耳。
癸二 转正法轮
子一 供养请转
丑一 王子请转
'其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所，诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕随至道场，咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。到已、头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：“大威德世尊！为度众生故，于无量亿岁，尔乃得成佛。诸愿已具足，善哉吉无上！世尊甚希有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲瞑无导师，不识苦尽道，不知求解脱，长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上安隐无漏道，我等及天人为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊”。
此释王子诣佛、供养礼赞。诣所绕佛为礼，偈颂为赞。减损诸天众，即减少善道众生之意；恶趣增多，故善道减少也。
‘尔时、十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：“世尊说法，多所安隐，怜愍饶益诸天人民”。重说偈言：“世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧，愿为世间说！度脱于我等，及诸众生类，为分别显示，令得是智慧；若我等得佛，众生亦复然。世尊知众生深心之所念，亦知所行道，又知智慧力、欲乐及修福、宿命所行业，世尊悉知已，当转无上轮”’。
此释请转法轮。佛于诸天人民，以大慈故多所安隐；以大悲故多所怜愍饶益；以一切智故，能知一切众生根性、欲乐、三世因缘，而为之转无上法轮也。
丑二 梵天赞请
寅一 神光动照
佛告诸比丘：‘大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动，其国中间幽冥之处──日月威光所不能照──而皆大明。其中众生各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生？又其国界诸天宫殿乃至梵宫，六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。
其国中间幽冥之处，谓两世界中间日月不及照临之处，如世界边际为铁围山等是。
寅二 供养请转
卯一 东方
'尔时、东方五百万亿诸国土中梵天宫殿，光明照曜，倍于常明。诸梵天王各作是念：今者宫殿光明，昔所未有，以何因缘而现此相？是时、诸梵天王即各相诣，共议此事，时彼众中有一大梵天王名救一切，为诸梵众而说偈言：“我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之。为大德天生？为佛出世间？而此大光明，遍照于十方”。
此东方梵天因光惊问，而救一切梵天王集议推求也。十方梵天，因光而推瑞相，因瑞相而推因缘，于是请转法轮。此先始于东方。诸天中之具威德者，将生之时光明先现，故共疑为大德天生。
'尔时、五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西方，推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。其所散华，如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛而作是言：“惟见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳处”！时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：“世尊甚希有！难可得值遇，具无量功德，能救护一切。天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益。我等所从来五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，惟愿哀纳受”！
此释共诣西方寻光诣佛及礼赞供养。色界天众之依正二报，俱各随身自有，故云诸梵天王与宫殿俱，及各以宫殿奉上彼佛。
'尔时、诸梵天王偈赞佛已，各作是言：“惟愿世尊转于法轮，度脱众生，开涅槃道”！时诸梵天王一心同声而说偈言：“世雄两足尊！惟愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生”！尔时、大通智胜如来默然许之。
此释东方梵天请转法轮，而佛已默许也。
卯二 东南方
'又诸比丘！东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣共议此事。时彼众中有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：“是事何因缘而现如此相？我等诸宫殿，光明昔未有。为大德天生？为佛出世间？未曾见此相，当共一心求。过千万亿土，寻光共推之，多是佛出世，度脱苦众生”。
此东南方梵天因光惊问，而大悲梵天王集议推求也。大悲梵王于大德天生、及有佛出世二疑问中，独信为有佛出世，与前稍异。
'尔时、五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛而作是言：“惟见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受”！尔时、诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：“圣主天中王，迦陵频伽声，哀愍众生者，我等今敬礼。世尊甚希有，久远乃一现，一百八十劫空过无有佛，三恶道充满，诸天众减少。今佛出于世，为众生作眼，世间所归趣，救护于一切。为众生之父，哀愍饶益者，我等宿福庆，今得值世尊”！
此释共诣西北方寻光诣佛及礼赞供养。圣主、颂大通智胜。天中王、谓佛本为天中之天，如为之王也。迦陵频伽、妙音之鸟，喻佛说教之慈妙。 ‘尔时、诸梵天王偈赞佛已，各作是言：“惟愿世尊哀愍一切，转于法轮，度脱众生”！时诸梵天王，一心同声而说偈言：“大圣转法轮，显示诸法相，度苦恼众生，令得大欢喜。众生闻此法，得道若生天，诸恶道减少，忍善者增益”。尔时、大通智胜如来默然许之。
此释东南方梵天请转法轮，而佛默然许之。
卯三 南方
'又诸比丘！南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣共议此事，以何因缘我等宫殿有此光曜？时彼众中有一大梵天王名曰妙法，为诸梵众而说偈言：“我等诸宫殿，光明甚威曜，此非无因缘，是相宜求之。过于百千劫，未曾见是相，为大德天生？为佛出世间”？
此南方梵天因光惊问，而妙法梵王集议推求也。
'尔时、五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛而作是言：“惟见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受”！尔时、诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：“世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见。诸饥渴众生，以法雨充满，昔所未曾睹，无量智慧者，如优昙钵华，今日乃值遇。我等诸宫殿，蒙光故严饰，世尊大慈愍，惟愿垂纳受”！
此释共诣北方寻光诣佛，及礼赞供养。
'尔时、诸梵天王偈赞佛已，各作是言：“惟愿世尊转于法轮，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门皆获安隐而得度脱”！时诸梵天王，一心同声以偈颂曰：“惟愿天人尊转无上法轮，击于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度无量众生！我等咸归请，当演深远音”。尔时、大通智胜如来默然许之。
此释南方梵天请转法轮，而佛默然许之。
卯四 六方
'西南乃至下方，亦复如是。
此省叙各方，谓西南方、西方、西北方、北方、东北方、下方。此六方之因光惊问，寻光诣佛，请转法轮，均各相同。
卯五 上方
'尔时、上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿光明威曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣共议此事，以何因缘我等宫殿有斯光明？时彼众中有一大梵天王名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：“今以何因缘我等诸宫殿，威德光明曜，严饰未曾有？如是之妙相，昔所未闻见，为大德天生？为佛出世间”？
此上方梵天因光惊问，而尸弃梵王集议推求也。尸弃、即火顶，如前已释。
'尔时、五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛而作是言：“惟见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳处”！时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：“善哉见诸佛救世之圣尊！能于三界狱，勉出诸众生。普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。于昔无量劫，空过无有佛。世尊未出时，十方常闇瞑，三恶道增长，阿修罗亦盛，诸天众转减，死多堕恶道；不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少；罪业因缘故，失乐及乐想，住于邪见法，不识善仪则：不蒙佛所化，常堕于恶道。佛为世间眼，久远时乃出，哀愍诸众生故现于世间，超出成正觉，我等甚欣庆，及余一切众喜叹未曾有。我等诸宫殿，蒙光故严饰，今以奉世尊，惟垂哀纳受！愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道”！
此释共诣下方寻光诣佛及礼赞供养。失乐及乐想，谓以罪业因缘，失去人天乐果及此福乐之因。乐想、即乐因也。
'尔时、五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：“惟愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱”！时诸梵天王而说偈言：“世尊转法轮，击甘露法鼓，度苦恼众生，开示涅槃道。惟愿受我请，以大微妙音，哀愍而敷演，无量劫习法”！
此释上方梵天请转法轮。以上明大通智胜如来成佛之久、得道之艰，故十方世界梵王愿转法轮，殷勤启请，求之者众。
子二 许可为转
丑一 佛转法轮
'尔时、大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行法轮，若沙门、婆罗门、若天、魔、梵、及余世间所不能转。
此释大通智胜如来许可为转，并明转此法轮非余众所能也。所转法轮为何？即四谛与十二因缘之法也。三转者、谓每于一法必有三转，兹先假四谛中之苦谛释之：如说苦法，佛必先示苦之事相，如广说三界二十五有中之三苦、八苦、一百八苦、种种逼迫不自在之相，以显苦之事，此名示相转。次复各各说明苦之所由来，以明苦之理，虽苦之理非即是苦，然理恒通于三界各苦之事相，故须明苦理乃知苦之谛实不虚，此名劝修转。次更说苦之实性，若明实性则苦无自性，即以真如法身实相之性为性。苟证知此，则苦之事相、与苦之理、均了不可得，此明作证转。是谓三转。若集、若灭、若道，亦复如是。以四谛各有三转，故名十二行法轮。沙门、婆罗门，均修行者，能有智慧。魔天、与梵天，均有大势力之天。世间、指一切有情言。此诸人众，皆不能转此法轮，以明彼佛独能正证而遍说也。
'谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。
此彰所转之境中之四谛法也。此所谓苦，通指三界依正二报而言，谓三界所得之报皆是苦也。依正二报之苦，何以有？以有集故。谓集合惑因与业缘以生起，致得有此果也。惑、谓贪、瞋、痴三毒之烦恼，业、谓善业、恶业、与不善不恶之不动业三者，是故集为苦因。然苦与苦因，均可灭而尽也，云何能灭？当断惑，即断烦恼使不生业。盖烦恼之所由起与所由增，皆由居三界内不知有苦，不知苦则生于贪欲，贪欲则执于我及执有我所依之境。若证知此和合相续之假相我并非真实，则我相灭，我相灭则我所有相灭，贪欲灭则苦因灭，即集灭故苦灭。欲灭苦，必灭苦因而后苦灭，故当修所以能知苦、断集、证灭之圣道。
以上略说四谛之体，为有作四谛，谓以分段生死十二因缘名苦，惑业名集，择灭名灭，而生空智品为道也。若无作四谛，则以变易生死五蕴名苦，所知障名集，无住涅槃名灭，而法空智品名道。盖四谛之法，其义至为深广，摄诸法尽，通于大小乘，故佛言二乘圣人犹有所不能尽知也。经文于示相转、劝修转、作证转三者中，但举示相转以例其余，故曰是苦、是苦集云云，犹言是苦相、是苦集相云云也。
'及广说十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。
此彰所转之境中十二因缘法也。能发生者为因，助发生者为缘。此法亦名十二缘起，又名十二有支。无明即迷于真实义之理、及异熟果之事也。迷故起种种妄动，故曰无明缘行。妄动熏为业种，至成熟时前异熟识既舍，即引生后异熟识，故曰行缘识，识、即第八识也。报识既起，揽色为身，即有色、受、想、行、识之五阴，故曰识缘名色。名、即指受、想、行、识之四阴也。由有五阴，故起眼、耳、鼻、舌、身、意之六入，故曰名色缘六入。根、尘和合为触，故曰六入缘触。因根、尘和合而有违境、顺境、不违顺境之不同，遂起苦受、乐受、舍受三者之差别，故曰触缘受。以有受故，内身外境起于贪恋，故曰受缘爱。爱则执着，起我、我所，故曰爱缘取。执着之业因既熟，必受后有之报，故曰取缘有。后有之依报，厥惟身相，故曰有缘生。有生则有少壮之假相，故其对待之相为衰老；有生则有灭，故其对待之相为死，有生则有苦苦、坏苦、行苦之互相逼迫，故有忧悲苦恼：故曰生缘老死忧悲苦恼。以上种种杂染之法，顺序而缘起，名为杂染流转观。此诸染法缘起之究竟卒归于苦，而苦之始因则为无明，故能破除无明，始为究竟不受后有。而云无无明尽者，以体即如来所证之甚深法性也。无明灭则行灭以下十一句清净之法，名为清净还灭观。本节佛说四谛、十二因缘，均为三乘相同之法。
丑二 生闻获益
'佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定，三明、六通、具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边不可称数。
大通智胜如来正转法轮，共有四会。说是四谛、十二因缘之初会时，得证二乘之解脱果者，已有六百万亿那由他人之多。及第二三四等会时，则饶益弥众。仅言声闻众者，以现尚未说大乘故无菩萨也。不受一切法，谓于一切外境界受、内果报受之中皆不乐受，不受故不爱，不爱故不取，不取故不有，故无生老死忧悲苦恼，而得取证于有余涅槃也。诸漏、指见、思烦恼。由证解脱，故能得超过世间，得与慧相应之深妙禅定。三明等均见前解。
癸三 子继传灯
子一 出家启请
'尔时、十六王子皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提，俱白佛言：“世尊！是诸无量千万亿大德声闻皆已成就，世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法！我等闻已，皆共修学。世尊！我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知”。尔时、转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。
此释诸子出家启请及臣佐随从出家。沙弥、义言息争，亦言行慈，又言求寂，谓出家发愿志求涅槃也。所受戒为十戒，随顺比丘修习律仪，盖初出家者之称。根利复多智慧，悉由久供养佛，曾发大心，此明王子之德。昔转小乘法轮，利益声闻，皆已成就，今当开示大乘，遂我等求佛知见之志愿，此明启请说法之意。末言；我等既有志愿，久发此心且又甚深，今以此深心念于如来知见，当为如来观根之智所证知也。
子二 许可正说
'尔时、彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生千万亿种皆生疑惑。佛说是经，于八千劫、未曾休废。说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。
此中分为五：一、明说法之时，二、明所说之法，三、明沙弥领悟，四、明三根领悟，五、明说法时期。大通如来已许十六王子之请，乃过二万劫后始为说者，明待说法之机成熟，且明佛寿甚长。其所迟延之二万劫，在彼佛腊中并不见为过久也。大乘经、即大乘法，苟闻是经，皆当成佛，为佛之不共法，故名大乘。是经全说实法，尽称佛之本怀而说，故为佛所护念。专教菩萨，故曰教菩萨法。讽诵为闻慧，通利为思慧，受持为修慧，此明十六沙弥之领悟。沙弥信受、即顿悟菩萨，为上根；声闻信解，即渐悟菩萨，为中根；余众须因疑启悟，为下根。此诸千万亿种众生，或居声闻地，或居辟支地，或处凡夫地，本具善根，但未成熟，故尚须如来喻化也，故曰三根领悟。佛说经八千劫，复入静室住八万四千劫，谓佛入禅定之室，不起于座，共经如是劫。总言说经、住定时期之久，益以明佛寿之长也。
子三 诸子传灯
'是时、十六菩萨沙弥知佛入室，寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。
此释诸子传灯，谓依佛教化，等说是经，为传佛之心灯也。佛住定八万四千劫，十六菩萨沙弥即于是劫期内，亦广说是妙法莲华经。且所度甚众，亦皆令发无上觉心，此所谓传佛心灯也。示教利喜，谓指示其本有之无上觉心，教之以菩萨修行之道，行有成就故获善利，功德自在故有法喜也。
子四 佛起赞叹
'大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐。普告大众：“是十六菩萨沙弥，甚为希有！诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所常修梵行，受持佛智，开示众生令入其中，汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何？若声闻、辟支佛、及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法、受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧”’。
此谓劝人亲近十六菩萨沙弥，并信持其所说之经法也。受持二句，言自度度他。诸菩萨、指初发心之菩萨而言。
子五 所化常益
佛告诸比丘：‘是十六菩萨常乐说是妙法莲华经，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，从其闻法悉皆信解，以此因缘得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。
此言是经化度之益，至为常久。十六菩萨既乐常说是经；一一菩萨每次法会所亲化度者，又如是之众；而此众生生生劫劫，复从菩萨闻法修行，各各皆得后先成佛。以是知十方三世所有法华会上诸大菩萨及一切众生，互相值遇，盖莫不具有夙世殊胜因缘，所以能共相饶益于无尽也。
癸四 会成今佛
'诸比丘！我今语汝：彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛：一名阿閦，在欢喜国；二名须弥顶。东南方二佛：一名师子音，二名师子相。南方二佛：一名虚空住，二名常灭。西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛：一名多摩罗跋旃檀香神通，二名须弥相。北方二佛：一名云自在，二名云自在王。东北方佛，名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。
释成今日诸佛之名号国土。约分为二：一曰、标成佛现利群生，即十六沙弥皆得正觉，现在说法，无量眷属一节。二曰、显异名成佛处所，即八方诸佛国土等是。阿閦、佛名，义言不动。欢喜、国名，维摩诘经亦作妙喜。须弥顶、义言妙高。阿弥陀、义言无量寿。余如本文，或见前解。
辛二 结夙缘会弟子事
'诸比丘！我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等应以是法渐入佛道。所以者何？如来智慧难信难解，尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘、及我灭度后未来世中声闻弟子是也。
此言我昔日所化度之众生为谁，即今者汝等比丘与未来之声闻弟子是也。此诸众生，于夙世中固已熟闻大乘之法，特或因怯弱之故，今已退转而堕于声闻；或本为菩萨，今为应化示现而隐于声闻，以共住于我诸声闻地弟子之中。然我仍以大乘常时教化，使终由渐以入于佛道也。盖众生法广，如来法高，佛之智慧不易信解，必久渐熏习始可夙因不昧。如来于法华会以前，说般若等经，即是方便密化大乘之意。
'我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃；我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经。唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。
此释疑难，谓佛灭度后，声闻弟子有不易成佛之疑难也。佛既灭度，所有夙曾值佛之弟子，其所生之时，所处之国，未必尽有此大乘经典，故或致不闻是经。然以曾植善根故，亦知问道求法，殷勤修习。徒以未闻此经之故，虽其所行已为入于菩萨修行之道，而恒不自知觉，且于自所成就之功德误以为究竟灭度，即思入住于小乘涅槃。如是之人，岂非有终难成佛之疑乎？佛复释之云：如来八相成道，随方示现，我于是人所在之国土，以因缘应化作佛时，时号虽殊，佛无有二。是人虽欲安住于小乘涅槃，然以本具大乘种姓及根姓将熟之故，仍必知发大心，即于彼土求无上大般涅槃之佛智，而因以获闻是经，终得以唯一佛乘证究竟之灭度。所以然者，余乘均非究竟，均为方便权说，一闻是经即知之矣。
以上各节，如大通智胜如来远劫修证，十六沙弥久发大心，声闻余众久具胜因，皆须长劫修行始能成佛，均显修行无上之义。
庚二 显今果令知舍权取实
辛一 法说
'诸比丘！若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众为说是经：世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。此法说中之明今实，谓标明今日实说之所由也。涅槃时到，谓众生度尽，佛将涅槃之时。众生虑佛灭后无法可闻，于佛此时所说闻易深信。众清净者，即尽为净心乐法之众，唯有真实，别无枝叶，如增上慢人尽已退席是也。信解坚固，为众生信力。了达法空，为众生智力。深入禅定，为众生定力。茍具如是因缘，是为说大法之时机成熟。佛言：若如来自知说大法之机已熟，即可集三乘之众，说示是经，使知究竟灭度唯有一乘。今日之会，正说一乘实相，即以此也。
'比丘当知！如来方便，深入众生之性，知其志乐小法，深着五欲，为是等故说于涅槃。是人若闻，则便信受。
此法说中之释先权，谓释明昔日权说之所由也。深着五欲，方流转于分段生死，何由近于佛道？故度以小乘涅槃，使先离于烦恼无明，再趋佛智。佛惟以方便智深入众生之性，故能知众生乐小之志，且能说此众生易信之方便法也。
辛二 喻说
壬一 喻昔说权
'譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处，若有多众欲过此道至珍宝处，有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。
喻昔说权，约分为四，此一、释导将离险。五百由旬之喻，其义如下：以三界之见思惑、善恶及不动业、分段生死苦、为三百由旬，以二乘圣人之无明惑、变易生死苦、为二百由旬。以惑苦等为恶法，故曰险难恶道。旷绝无人，喻此恶法中无有佛智，无有一法与清净本心相应。怖畏、即喻五怖畏处，此生死烦恼去佛智远之处，修行者应先断离诸惑，透过此途，方能上趋佛智。故喻之曰：多众欲过此道至珍宝处。珍宝、喻佛功德宝。导师、喻佛。善知险道通塞，喻如何断惑业苦，如何断除无明，如何次第免除分段、变易生死，佛尽了知。导师既知恶道之相，故将导人令出于难也。
'所将人众，中路懈退，白导师言：“我等疲极而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还”。
此二、释中途懈退。疲极、则不能进，怖畏、则亟欲退，故需有休息之所矣。 ‘导师多诸方便而作是念：“此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还”？作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬化作一城，告众人言：“汝等勿怖！莫得退还！今此大城可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐；若能前至宝所，亦可得去”。此三、释为设化城。众生畏佛功德宝之难求，甘从弃舍而退堕于生死海中。导师念而愍之，此即其方便智。说断惑、业、苦等法，令出三界成阿罗汉，便许为已入涅槃之城，此即导师之方便力。过三百由旬，喻已断三界之惑、业、苦。小乘涅槃，本非究竟，亦无行者可停止之处，而佛权谓至此即为灭度之境，故曰化作一城，明此城并非实相也。既以中止安隐、随意所作、暂慰小心者，复以前至宝所、亦可得去、歆动大心者，导师之智至矣！
'是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有：“我等今者免斯恶道，快得安隐”。于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。
此四、释众倦皆息。免恶道、得安隐，喻已出三界狱，已免分段死。前入化城，喻仍在信心位上，尚未入初住，然便生已度安隐等想，则已滞著于所得之境矣。
壬二 喻今说实
'尔时、导师知此人众既得止息，无复疲倦，即灭化城，语众人言：“汝等去来！宝处在近。向者大城，我所化作，为止息耳”。
即灭化城、并说宝处在近，喻昔说涅槃是假，今说如来灭度是真，此即开权显实之说也。
辛三 合说
'诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近。便作是念：佛道长远，久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故说二涅槃。此合昔权。应去应度，谓应离去此恶道，应度过此恶道也。众生心怯志劣，若但闻长远勤苦之唯一佛乘，则不欲见佛。即已见之，亦不亲近。故佛假说二乘涅槃之果境，以遂其中道止息之愿。
'若众生住于二地，如来尔时即便为说：汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也，但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。如彼导师，为止息故化作大城，既知息已而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳’。
此合今实。住于二地，谓已证声闻、辟支佛果。斯时、佛即实告以汝所应作，为佛之智慧，犹未成办，勿以方便说之小乘涅槃为真实而滞著于是也。宝处在近，喻二乘无学去佛已近，非凡夫众生所能及。
己二 重颂
庚一 颂说宿因令念退大就小
辛一 颂知自身事
壬一 颂佛寿成道
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：‘大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。诸天、神、龙王、阿修罗众等，常雨于天华，以供养彼佛。诸天击天鼓，并作众伎乐，香风吹萎华，更雨新好者。过十小劫已，乃得成佛道，诸天及世人，心皆怀踊跃。
佛法不现前，不得成佛道，言正觉未成，不现佛之胜相。
壬二 颂转正法轮
癸一 颂供养请转
'彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围绕，俱行至佛所，头面礼佛足，而请转法轮，圣师子法雨，充我及一切。世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，震动于一切。东方诸世界，五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有。诸梵见此相，寻来至佛所，散华以供养，并奉上宫殿，请佛转法轮，以偈而赞叹。佛知时未至，受请默然坐。三方及四维、上下亦复尔，散华奉宫殿，请佛转法轮。世尊甚难值，愿以本慈悲，广开甘露门，转无上法轮!
四维，指东南、西南、东北、西北之四方。
癸二 颂许可为转
'无量慧世尊，受彼众人请，为宣种种法，四谛、十二缘:无明至老死皆从生缘有，如是众过患，汝等应当知。宣畅是法时，六百万亿垓，得尽诸苦际，皆成阿罗汉。第二说法时，千万恒沙众，于诸法不受，亦得阿罗汉。从是后得道，其数无有量，万亿劫算数，不能得其边。
无明至老死皆从生缘有者，谓生缘即为十二种之因缘也。
壬三 颂子继传灯
'时十六王子，出家作沙弥，皆共请彼佛，演说大乘法。我等及营从，皆当成佛道；愿得如世尊，慧眼第一净。
此二颂颂出家启请。菩萨亦有慧眼，但不如佛之慧眼，能照根本性至于究竟。
'佛知童子心，宿世之所行，以无量因缘、种种诸譬喻，说六波罗密，及诸神通事，分别真实法，菩萨所行道：说是法华经，如恒河沙偈。
此二颂半、颂佛许正说。此所说、皆佛之不共法，故为正说大乘。
'彼佛说经已，静室入禅定，一心一处坐，八万四千劫。是诸沙弥等，知佛禅未出，为无量亿众，说佛无上慧。各各坐法座，说是大乘经，于佛宴寂后，宣扬助法化。一一沙弥等，所度诸众生，有六百万亿恒河沙等众。
此四颂、颂诸子传灯。
'彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。此一颂、颂所化常益。
壬四 颂会成今佛
‘是十六沙弥，具足行佛道，今现在十方，各得成正觉。
辛二 颂会弟子事
‘尔时闻法者，各在诸佛所，其有住声闻，渐教以佛道。我在十六数，曾亦为汝说，是故以方便，引汝趣佛慧。以是本因缘，今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。
十六数、谓在王子中居第十六之数。
庚二 颂显今果令知舍权取实
辛一 颂喻说
'譬如险恶道，回绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处。无数千万众，欲过此险道，其路甚旷远，经五百由旬。时有一导师，强识有智慧，明了心决定，在险济众难。众人皆疲倦，而白导师言：“我等今顿乏，于此欲退还”。导师作是念：此辈甚可愍，如何欲退还而失大珍宝？寻时思方便，当设神通力，化作大城郭，庄严诸舍宅，周匝有园林，渠流及浴池，重门高楼阁，男女皆充满。即作是化已，慰众言勿惧：“汝等入此城，各可随所乐”。诸人既入城，心皆大欢喜，皆生安隐想，自谓已得度。导师知息已，集众而告言：“汝等当前进，此是化城耳！我见汝疲极，中路欲退还，故以方便力，权化作此城。汝今勤精进，当共至宝所”！
化作大城郭等喻，兹以无垢称经释之：无垢称经云：‘思空胜义舍，觉品华庄严，总持为园苑，大法为林树，九定为渠流，八解为浴池’。八解、即八解脱也。又三解脱门为重门。高楼阁、喻高逾外道生死之外。智慧为男，慈悲为女。
辛二 颂合说
'我亦复如是，为一切导师，见诸求道者，中路而懈废，不能度生死，烦恼诸险道。故以方便力，为息说涅槃，言汝等苦灭，所作皆已办。既知到涅槃，皆得阿罗汉。尔乃集大众，为说真实法：诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进！汝证一切智、十力等佛法，具三十二相，乃是真实灭。诸佛之导师，为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧’。
五百弟子受记品第八
每周之中，均具四事：首说法，次领解，次述成，次即授记。第三周佛说因缘已竟，下根即须领记，故有此品。此品受记非止一人，满慈及千二百人皆同得记。若以总数言，应名千二百阿罗汉受记品。若以受记之班首言，应名富楼那弥多罗尼子受记品。而独名为五百弟子受记品者，以佛授记时，千二百人或不在会；五百弟子均现在会，且说领解之衣珠喻，故此品即以之命名。又、满慈一人少数，亦不取为此品之名。
弟子、为四众对佛之通称，非仅为比丘对佛自称之号。但比丘从佛出家，形同于佛，故此专以称诸比丘。佛与众生本同一觉，佛觉在先，众生觉悟在后，在先为兄，故在后称弟；诸比丘从佛乞法，遂生慧命，从佛口生，故为佛子：是即弟子之义。又、佛之左右，常住之众其数五百，故恒称五百弟子。又不云授记而云受者，自弟子方面闻法领解后言之也。
依法华论：谓前品化城喻，为对治有禅定之增上慢；此品则对治无禅定之增上慢，以散乱下劣之心，生虚妄憍慢之解，自谓得一切智，故后以醉夫失于了解喻之。为对治此慢，故说此品。本品于十无上中，为解无上，以五百阿罗汉喻于宝珠了解甚深故。又本品不为别记而为同记，以诸人同时受记，且同一佛名，同一国名故也。
戊二 颂记
己一 满慈领解得记
庚一 满慈心念领解
尔时、富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍。而作是念：世尊甚奇特！所为希有！随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪着。我等于佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本愿。
富楼那、义言满；弥多罗尼、义言慈，母名也，盖以母名为名，故言满慈子。
亦简称满慈。智慧方便随宜说法，指所闻方便、譬喻等品。授诸大弟子佛记，指授舍利弗及摩诃迦叶等记。宿世因缘，远指日月灯明佛，近指大通智胜如来十六菩萨沙弥等长劫修行之事。大自在神通力，指日月灯明佛等放光照境，及大通智胜如来光照十方梵天等事。满慈受记虽迟，实于初二三周种种说法，无不亲闻领解，前后贯彻，是以独深念赞奇特希有，即非三乘圣众所能共之义。以方便知见说法，拔众生处处贪着，谓如著于三界火宅，则以小乘方便而拔度之。如著于有余涅槃，则以如来知见而拔度之。盖满慈本为菩萨化现之声闻，功德不在舍利弗之下。以一切下根众生不易回小向大，故必有示现下根之菩萨出于其中以为领袖，并受记作佛，而后始可起群众克自振拔之意。满慈所心念，实已深达佛智，故其所受记，即为报身佛之记，与他人所受之记不同。
庚二 如来印述授记
辛一 长行
壬一 如来发言印述
尔时、佛告诸比丘：‘汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德：精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者，自舍如来无能尽其言论之辩。
此释如来印可述成也。约分为二：此叹满慈之今德。总叹德则许为说法第一。别叹德则称为有护持佛法，宏教利他，能释正法，饶益同行，辩同如来之五种。
'汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法明了通达；得四无碍智；常能审谛清净说法，无有疑惑；具足菩萨神通之力；随其寿命常修梵行；彼佛世人咸皆谓之实是声闻，而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生；又化无量阿僧祇人令立阿耨多罗三藐三菩提；为净佛土故，常作佛事教化众生。
此叹满慈之往德。一、于过去佛所说法人中第一。二、圆证二空。三、辩才无碍。四、清净说法。无有疑惑，谓能以善巧名言显露法性，而不滞著于所说之法；不惟能说，且能证知，故无疑惑。五、具足神通。六、常修梵行。七、隐于声闻，即以小乘方便利益众生。八、化他令立无上菩提，为利他行。九、为净佛土常作佛事，即由利他成自利行。以上种种，显满慈往劫以来久有佛功德，实为菩萨示现之声闻也。
壬二 正为满慈授记
癸一 授因记
'诸比丘！富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一。而皆护持助宣佛法，亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法；教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提；为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道。
七佛者、即前劫三佛，为毗钵尸佛，尸弃佛，毗湿缚浮佛。贤劫四佛，为迦路迦村陀佛，迦路迦牟尼佛，迦叶波佛，释迦牟尼佛。共为过去七佛。满慈于三世诸佛劫中，说法人中均为第一。又皆护持正法，教化众生，饶益无量，能以利他为自利之功德。
癸二 授果记
'过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。
明解法义，故名法明，为佛之别号。余均通号。
'其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、溪涧、沟壑，七宝台观充满其中。
此明佛土之宽狭及其相状。
'诸天宫殿近处虚空，人天交接，两得相见。无诸恶道，亦无女人，一切众生皆以化生，无有淫欲。
此明佛土之天人两道相通。众皆化生，无恶道，无女人。
'得大神通，身出光明，飞行自在。志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相而自庄严。
此明人天之相好光明、及其福德。
'其国众生，常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。
此明众生之食相。三界众生皆依食住，所谓段食、触食、思食、识食四者。段食、即此土众生饮食之类。触食、即五根之境界受乐受等。思食、即思念希望等是。识食、即由各业熏习阿赖耶识，起相续不断之果报，使妄心安住是。此四食亦名为身食、受食、法食、心食。能长气力，能长喜乐，能长希望，能摄诸根、造色并寿与暖相续不坏，均名有漏之世间食。至无漏之出世间食，有五种：一、禅食，二、愿食，三、念食，四、八解脱食，五、喜食。修行之始，恒以此五种之无漏食，破裂前四种之有漏食。本节所云法喜食、即喜食，禅悦食、即禅食，此二食最能长养法身。
'有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通，四无碍智善能教化众生之类。其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土，有如是等无量功德庄严成就。
此明三乘眷属之德。
'劫名宝明，国名善净，其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。佛灭度后，起七宝塔，遍满其国’。
此记劫名国名、及佛法寿命、与佛灭后之塔。以善说一切法，法宝显明，故曰宝明。善化众生使心清净，则国土清净，故曰善净。
辛二 重颂
壬一 颂如来印述
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：‘诸比丘谛听！佛子所行道，善学方便故，不可得思议。知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨作声闻、缘觉，以无数方便，化诸众生类。自说是声闻，去佛道甚远，度脱无量众，皆悉得成就，虽小欲懈怠，渐当令作佛。内秘菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实自净佛土，示众有三毒，又现邪见相。我弟子如是方便度众生，若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。
此七颂、颂叹今德。佛子、隐指满慈而言。满慈以菩萨而示现声闻，即是善学佛之方便。作声闻、缘觉并自说去佛道甚远者，即是示现于声闻、缘觉。然始而发大行，继而受佛记，由是能使同类之众亦尽发心趋上。虽小志之人恒欲懈退，然渐教之终令作佛，此即为以菩萨行秘之于内而不令外露者也。令众生少欲，令众生厌生死，以净众生之心，实即为自净其心之佛国土。自心本无贪、瞋、痴三毒，兹示现为有而断除之；自心本无邪见等相，兹示现为有而降伏之，皆属佛子方便度生之事。若详述之，恐众生闻之而不敢尽信也。
'今此富楼那，于昔千亿佛，勤修所行道，宣护诸佛法。为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上，多闻有智慧，所说无所畏，能令众欢喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四无碍智，知诸根利钝，常说清净法。演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。
此五颂、颂叹往德。
壬二 颂满慈授记
'未来亦供养无量无数佛，护助宣正法，亦自净佛土。常以诸方便，说法无所畏，度不可计众，成就一切智。供养诸如来，护持法宝藏。
此二颂半、颂因记。
'其后得成佛，号名曰法明，其国名善净，七宝所合成。劫名为宝明，菩萨众甚多，其数无量亿，皆度大神通，威德力具足，充满其国土。声闻亦无数，三明、八解脱、得四无碍智，以是等为僧。其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身；法喜、禅悦食，更无余食想；无有诸女人，亦无诸恶道。富楼那比丘，功德悉成满，当得斯净土，贤圣众甚多。如是无量事，我今但略说’。
此七颂、颂果记。
己二 五百悕领得记
庚一 心悕
尔时、千二百阿罗汉心自在者，作是念：我等欢喜得未曾有，若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎！
庚二 许可
佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：‘是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。
庚三 正记
辛一 现前授记
壬一 长行
'于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉：优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿?少免楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明’。
供养六万二千亿佛，为因记。以下，为果记。迦留陀夷、义言黑光。优陀夷、义言出现。周陀、义言蛇奴。莎伽陀、亦云娑婆揭多，义言善来。余见前释。先授憍陈如及五百弟子者，以五百弟子现在法会，而憍陈如又为其上首也。
壬二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：‘憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祇劫，乃成等正觉。常放大光明，具足诸神通，名闻遍十方，一切之所敬。常说无上道，故号为普明。其国土清净，菩萨皆勇猛，咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具，奉献于诸佛。作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力。佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。其五百比丘次第当作佛，同号曰普明，转次而授记：“我灭度之后，某甲当作佛，其所化世间，亦如我今日”。国土之严净，及诸神通力，菩萨、声闻众，正法、及像法，寿命劫多少，皆如上所说。
颂内叙佛寿六万劫，正法十二万劫，像法二十四万劫，以补长行文所未及。并言五百比丘作佛时，应在憍陈如佛法既灭之后。且言五百比丘，当一一次第作佛，并一一转次而授记也。
辛二 展转授记
'迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是。其不在此会，汝当为宣说’。
此言不惟五百心自在之阿罗汉已受佛化，彼千二百人，亦当如是受记。特属大迦叶展转告知，以彼在弟子中年最长老也。
庚四 悔领
辛一 长行
壬一 悔责
尔时、五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：‘世尊！我等常作是念：自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。
悔领、谓悔昔日之住小迷大，并领今日之开权显实也。昔自谓已得灭度，而实不知有如来智慧。殊不知如来智慧，本为我等所应得，奈何竟不自知，便以小智为足，此皆悔过自责之词。
壬二 领解
癸一 喻领
'世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧都不觉知，起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：‘咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐五欲自恣，于某年日月以无价宝珠系汝衣里，今故现在而汝不知！勤苦忧恼以求自活，甚为痴也！汝今可以此宝贸易所须，常可如意无所乏短’。
自譬如有人句下，至便以为足句止，为领昔权。自于后亲友句下，至无所乏短句止，为领今实。亲友家、喻前菩萨沙弥应化之国。有人、喻受化之众生。醉酒而卧，喻烦恼未断，无明所缠，虽遇佛法，犹如惛醉。亲友官事当行，喻菩萨应化已毕，当更示现他国也。以宝珠系其衣里，喻教以大乘，使大菩提心、熏习于其识田之内。醉卧不觉，起而游行到于他国，喻为烦恼之酒所迷，不能安住于佛之教化，而退堕于生死流转之他国也。为衣食故勤力求索，喻怖畏生死，复发心修行力求解脱也。甚大艰难、少得为足，喻怯畏佛道长远，一得小乘涅槃便生住着也。于后亲友会遇，喻释迦牟尼示现娑婆，重复值前所教化之众生也。何为衣食乃至如是，喻何故求如是小乘涅槃之受用？得安乐及五欲自恣，喻得无上安乐而自娱于五净法之欲也。宝珠现在衣里，喻佛直指其本菩提心之所在，令此众生勿昧夙因，并毋戚戚于小法之不足自给也。贸易所须、如意无乏，喻此大菩提心，能发生无量功德，无有匮乏也。
癸二 合领
'佛亦如是，为菩萨时教化我等令发一切智心，而寻废忘不知不觉。既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足，一切智愿犹在不失。
此合昔权。一切智愿，即大乘之本愿。犹在不失者，以无上觉心久曾熏习于心识衣里，故今未忘失也。
'今者世尊觉悟我等，作如是言：‘诸比丘！汝等所得非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有’。
此合今实。我今乃知实是菩萨，明昔不自知故勤苦忧恼，自开权显实以后，已了然于真为佛子，因以得受佛记故欢喜无量也。
辛二 重颂
壬一 颂悔责
尔时、阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言：‘我等闻无上安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。今于世尊前，自悔诸过咎。于无量佛宝，得少涅槃分，如无智愚人，便自以为足。
无上安隐，指释迦佛。言我等闻佛之授记声，而心生欢喜也。
壬二 颂领解
'譬如贫穷人，往至亲友家，其家甚大富，具设诸肴膳，以无价宝珠，系着内衣里，默与而舍去，时卧不觉知。是人既已起，游行诣他国，求衣食自济，资生甚艰难，得少便为足，更不愿好者；不觉内衣里，有无价宝珠。与珠之亲友，后见此贫人，苦切责之已，示以所系珠。贫人见此珠，其心大欢喜，富有诸财物，五欲而自恣。
此颂喻领。求衣食自济，资生甚艰难，喻在生死流转之他国中，发心修行不易脱离，困苦已极。是以一证小果涅槃，便思休息也。苦切责之已，谓亲友苦言切责既毕也。
'我等亦如是，世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。我等无智故，不觉亦不知，得少涅槃分，自足不求余。今佛觉悟我，言非实灭度，得佛无上慧，尔乃为真灭。我今从佛闻，授记庄严事，乃转次受决，身心遍欢喜’。
此颂合领。转次受决，谓遵佛之命，于千二百人众展转宣说，次第受记，而彼等住于大乘之心益以决定也。
授学无学人记品第九
下根领记，首为满慈，次为憍陈如及五百弟子，再次即本品之学无学人，故此品居下根领记之第三。
凡未证三果，或已证三果尚未证阿罗汉者，仍有地位应进趣学，名为有学。若已证四果，修习圆满无须修学者，名为无学。第三周授记之声闻众，如满慈、憍陈如及五百弟子，皆为无学阿罗汉。而此品所授记者，为未证四果之阿难，及罗睺罗与二千人等，非尽阿罗汉，非尽无学，故此品通称为授学无学人记品。
满慈以有名大阿罗汉，示现下根声闻，故于前授记中居首。此阿难亦以夙世菩萨示现为佛之侍者，故于本品中居首。
己三 学无学人悕领得记
庚一 众自悕望
辛一 二人悕请
尔时、阿难、罗睺罗而作是念：我等每自思惟：设得授记，不亦快乎！即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言:‘世尊！我等于此亦应有分，唯有如来我等所归，又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识，阿难常为侍者护持法藏，罗睺罗是佛之子，若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足’。
快、即庆喜之意。于此有分，释有二义：谓以佛法言，我等亦当趣证无上菩提。以授记言，我等同是声闻，亦应受记作佛也。唯有如来我等所归，谓一心归向于如来知见，明小乘果位非彼之所归趣也。护持法藏，谓阿难追随法会，多闻善悟，能受持正法使不遗失也。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记，谓如来以佛记见授也。与见爱于人、见恶于人之见，同义。又见、与现同，谓佛现在即授以佛记也。言阿难常为侍者护持法藏，罗睺罗为佛之子，以是故为天、人、阿修罗所共知识。若蒙佛授记，则众望斯足，不但满我等之愿而已。
辛二 二千人悕请
尔时、学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊。如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。
阿难等请记，先作念而后陈词。此二千人，并无请记之词，但抱阿难等之愿，一心合掌，瞻仰佛颜。盖不待伸说请记之词，而佛早知其心之所念矣。
庚二 佛为记别
辛一 授阿难记
壬一 正为授记
癸一 长行
尔时、佛告阿难：‘汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸
佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡。其土清净，琉璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中，算数校计不能得知。正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。阿难！是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹，称其功德’。
中分为八：一、佛名，二、因行，三、教化，四、国名，五、土相，六、劫名，七、住寿，八、赞叹。山海慧自在通王，言阿难智慧，其高如山，其深如海。于远劫以来，发愿护持法藏，由有此愿力、智力，故能证能说，皆得自在，深入经藏，通达无碍。以此为因，故其果德之别号如是也。常立胜幡，亦以如来胜义导引众生之义。妙音遍满，谓以多闻之因，成山海慧自在通王之果，故其劫有妙音遍满之相。阿难佛寿，至无量千万亿阿僧祇劫，而于此巨数之劫中，若人计算校量，均不能知其数之究竟。此寿数之长远，已为不可测度，而其正法住世之数仍倍之，像法住世之数更较正法住世之数复又倍之。是其佛法住世之久远，较余佛为殊胜，茍非具有护持法藏宏愿之因行，其果德曷克臻此！
癸二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：‘我今僧中说，阿难持法者，当供养诸佛，然后成正觉。号曰山海慧自在通王佛，其国土清净，名常立胜幡。教化诸菩萨，其数如恒沙。佛有大威德，名闻满十方，寿命无有量，以愍众生故。正法倍寿命，像法复倍是。如恒河沙等无数诸众生，于此佛法中，种佛道因缘’。
前一颂颂因记，后四颂颂果记。
壬二 众起疑念
尔时、会中新发意菩萨八千人，咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决！
新发意、谓新发大乘心。此诸菩萨，意谓如上根舍利弗等诸大弟子，倘受如是决定之佛记，我等犹可无疑。乃今于未证无学之阿难，亦受如是决记，果以何因缘而获有此？此意但默存于念，并未明言，盖彼等亦非心存不信，特欲启如来之答，以显现阿难尊者之夙世因行与本地功德，并以明阿难现劫实为菩萨化现之声闻也。
壬三 佛为解说
尔时、世尊知诸菩萨心之所念而告之曰：‘诸善男子！我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提；而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记’。
空王、谓第一义谛本来空寂，于诸空法能得自在也。此言佛之今世，与阿难在世俗亲谊上虽为弟兄，而在过去世，佛与阿难本于空王佛所同发大心。佛以常勤精进已登正觉，而阿难以常乐多闻且具有护持法藏教化菩萨之大愿，是以不即入涅槃。此正菩萨大悲功行，正应得如是决定成佛之记也。
壬四 阿难证说
阿难面于佛前，自闻授记国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻；亦识本愿。尔时阿难而说偈言：‘世尊甚希有！令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者，护持诸佛法’。
阿难闻佛说示夙因，即时亦能忆念往劫所曾护持之诸佛法藏，与其护法之本愿。并证知今日为佛侍者，正为护法之方便，遂益安住于如是之佛道而无复有疑也。
辛二 授罗睺罗记
壬一 长行
尔时、佛告罗睺罗：‘汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异；亦为此佛而作长子，过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提’。
蹈七宝华，以有七觉因行，故果上有宝华之庄严也。常为诸佛之长子，且将为山海慧自在通王之长子，永为佛子，此罗睺罗果记中之殊胜者。
壬二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：‘我为太子时，罗睺罗为长子；我今成佛道，受法为法子。于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子，一心求佛道。罗睺罗密行，唯我能知之。现为我长子，以示诸众生，无量亿千万，功德不可数，安住于佛法，以求无上道’。
罗睺罗于诸弟子中密行第一。以彼示现种种违佛律仪，发起如来之训诫，以是因缘教化无量众生，是即罗睺罗之密行。又罗睺罗发愿不入灭度，愿常在阎浮提示现教化众生，皆为密行。
辛三 授二千人记
壬一 授记
癸一 长行
尔时、世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：‘汝见是学无学二千人不’？‘唯然，已见’。‘阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重护持法藏，末后同时于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫，国土庄严，声闻、菩萨，正法、像法，皆悉同等’。
柔软、谓心意柔和，明无执著于二乘之相。寂则能空，净则无垢，一心则意无二三，观佛功德即为能向佛智，由是故堪承受大乘之法。故佛不俟其发言动念，即为授记。此二千人在三根领记中为最后得记，故为后记。而末后于十方国复同时成佛，同号宝相如来，故亦为同记。
癸二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：‘是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，悉同一名号，俱时坐道场，以证无上慧。皆名为宝相，国土及弟子、正法与像法、悉等无有异。咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃’。
叙宝相如来，咸以神通化度众生，补长行文所未及。
壬二 领记
尔时、学无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃而说偈言：‘世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌’。
二千人喜领佛记，谓佛授我记，如以甘露见灌于我顶也。
法师品第十
本经序分──序品第一，为通叙一经之大意。自方便品以下八品，为正明权实，三根得记，兹已讲竟。本经显一乘之境，显一乘之行，及显一乘之果者。依玄赞科判，正宗分为十九品；实则方便以下八品，可谓为正宗分之正宗。盖自此以下法师品等，已于正宗之中寓流通之意矣。在显一乘境之中，共分三章：其第一、为正明权实三根得记，即方便以下八品。其第二、为叹人美法劝募持行，谓赞叹信持妙法之人，嘉善人所信持之法，与劝募信持妙法之人也。在此章中共有三品：其第一、即为法师品。但在本经各品之中，则位居第十耳。
法师之义有二：一、能信解受持并为人解说此妙法者，即为修行者之轨范；是人即为奉佛法者之师，此名人法师。二、妙法即诸佛菩萨及未来学者之师，以一切功德皆由此妙法而生；此妙法即为奉佛法者之师，此名法法师。
依法华论十无上中，第十为示现胜妙力无上。力者何？一、法力，二、修行力。法力有五：一、证，二、信，三、供养，四、闻法，五、读诵持说。修行力有七：一、持力，二、说力，三、行苦行力，四、教化众生行苦行力，五、护众生诸难力，六、功德胜力，七、护法力。持力摄三品，本品即三品中之第一持力也。
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