太虚全集 - 函电 - 悲华在线

去年底谈话半途中止，不单你底意思未尽宣扬，即我也觉得尚多讨论的地方，故今日接读你的来信，把去年研究未了的问题提出来继续研究，我是极欢迎的！承你的过分夸奖，我可是不敢当，今亦聊贡所知以凭审裁而已，还望你再进而赐教为幸！

　　据说：你对于佛教在情意上已是非常信的了，但在理智上犹有通不过处。今细考你于理智通不过底地方，不过是唯物论或心物并行论对于唯心论的冲突罢了。佛学与西洋的唯心论、唯物论、心物并行论，都没有多大关系，因佛学中底“三界唯心”、“万法唯识”，是不同西洋底唯心论的。且唯识论在佛学中说明缘起底方面虽稍关重要，在第一义谛上仍不成立的，故曰‘若执唯识为真实有，亦同法执’。盖佛法实是一法不立的，凡所说都不过解除心惑底工具，心惑本空，工具何寄？

　　西洋底哲学，无论唯心论、唯物论、或心物并行论，都是先认定现前底人世是实有底东西，乃从而推究此现前实有底人世，在未有以前原本是一件什么东西？于是或说元唯是心，元唯是物，元唯是心物并行！乃再从而说明原本虽然是一件什么东西，向后由如何若何乃变成现前的人世。此在发足点先迷了错了，故无论如何横推竖究，终无一是。佛说全不如此，因为现前的人世现前就是空的，就是没有的；现前的人世就都没有，又何论现前的人世以前原本是什么呢！譬如且没有兔角，又何论兔角原本是什么！现前的人世全同迷梦一般，迷着了迷梦去做，虽似形形类类都实有的，若悟知是迷梦时，这形形类类又何尝有一丝毫呢！必先于此有些体会，于佛法方能领解。迷着了梦事为实有便宛然实有，这便是三界唯心、万法唯识底注脚了。心识者何？曰迷梦是。三界万法者何？曰梦事是。迷梦梦事皆毕竟无实，故三界唯心、万法唯识亦毕竟无实。必先悟实无心识可唯，乃可谈三界唯心、万法唯识，心识是无定体的，故依心识所现底时间、空间亦无定量的，无定量则无始终、无内外、无边际、无穷尽，不得局定一地球或一太阳系言，近则即无一念，一尘不当相自如，远则虽十方、十世亦无可觅。

　　今假说有“真如”为万有实性，除却真如皆幻相，幻用毫无实体。但真如乃非心非物一切俱非的，绝无形相可取，作用可得的，没有一时一处单有真如而没有心或心物的，亦没有一念心一尘物非真如的。万有虽皆依真如为实性所变成，然真如但永永为万有的实性，从不变成万有，故不可说从真如以发生万有，真如可比为科学上的真空。真如遍含“灵动不居底觉力”──比如真空中遍满以太，合真如与灵动，假说为本心。本心的自体相是通明净妙的，假说为“如来藏”或“佛性”至成佛时即为佛的法身──。然以本心灵动不居故虚扰昏动，郁成迷执──譬如见劳成疾──，假说为第七识，幻万有含藏于本心，复本心隐藏于万有，假说为第八识──譬如劳见空翳──。于是有情众生、无情世界、内六根、外六尘、中六识、万有森罗变化，不可以究诘，皆认识于意识之分别。然意识、六识、第七识、第八识，展转为因为缘以相生起，都无有始；而真如常为真如，未尝或变，佛性常为佛性，亦未尝或变。

　　若意识了悟所分别底森罗万有，皆由心动变成，实体唯是真如，真如绝无心动变成底森罗万有。复知心动底不已，由昏动底迷执；迷执底不解，由认识底分别；分别底不止，由不了宇宙物我底森罗万有本空。乃观绝无物我，但是真如以止认识底分别；由止认识底分别以逆解昏动底迷执，迷执解则众生世界空，藏识万有融，隐藏的佛性显，常乐我净底佛果成。佛已有解脱迷执底经验力，故永不复生迷执；又以曾经历迷执底境界，故遍知迷执中底事，这便是唯识底概观。

　　由上底结论：一、天地人物虽在迷执分别中亦即是空无的。二、天地人物但从幽深底迷执与显著的分别所幻现的。三、山河大地实唯真如，真如实无山河大地。迷执若除必不得仍有山河大地存在。譬如见病所见的华翳，实唯虚空，虚空实无见病所见的华翳，见病若愈，必不得仍有华翳存在。今我们虽知但是真如，绝无物我，仍不消灭者，以幽深的迷执未除故，亦如见病未愈，虽知空无华翳，华翳仍不消灭。佛二九四九年四月二十五日，太虚。（见海刊三卷五期）