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10 仁王护国般若波罗密多经讲录-2-2释经甲二—乙一

       甲二 正宗分
  乙一 彰护境
  丙一 护出世间正觉界
  丁一 护佛果
  戊一 示相
  尔时、世尊从三昧起,坐师子座,告大众言:‘吾知十六诸国王等咸作是念:世尊大慈,普皆利乐,我等诸王云何护国?善男子!吾今先为诸菩萨摩诃萨,说护佛果、护十地行,汝等皆应谛听谛听,善思念之’!是时大众波斯匿王等,闻佛语已,咸共赞言:‘善哉!善哉’!即散无量诸妙宝华,于虚空中变成宝盖,覆诸大众靡不周遍。 

  本经以护国为宗,其中若人若法悉是能护,国为所护。然国有净秽之别,故彰护中有其三种,此下第一护正觉清净佛土。于中有四,此第一示相也。

  释尊入定不为一切所触惊,故当十方菩萨作乐供养之时,即在座上欲演此法,故从三昧起。三昧者,即前所云之大寂静妙三摩地也。狮子喻佛,谓佛乃众圣中之尊,能坐之人名师子故,所坐之座亦名师子座也。告大众言等七句,显佛之他心智,以在大众无一知佛将作何事,佛以大悲为度生故,是以出定说法也。然佛何以了知众等之心念?盖正遍无上觉者,无所不知,无所不了,以斯之故,则早知大众之心,遂告而安慰之也。大慈者,谓如慈母之爱子,具大慈心,一切众生普皆利乐,而我等诸王职在护国,其护国之法不知其可,世尊既是普利,当以适机之法,示给吾等也。故云:世尊大慈,普皆利乐,我等诸王云何护国也。

  善男子等四句,显佛许说也。护佛果者,乃护菩萨心中之佛果,谓弭去众恶,成就胜德,渐至菩提佛果,故云护也。以斯义明护佛果,故十地等行尤宜护也。不仅菩萨宜尔,凡具有命识者,亦宜护自己本具之佛果,以知有本具佛果而护之,则宜修众行,故十住、十行、十回向、十地等行,亦应护也。此文佛许先为菩萨说护出世之正觉国土,次为说护世间国土也。汝等二句,劝众听也,今为汝等先说护佛果、护十地行,汝等在会大众皆宜谛听,善思念之。谛者、审谛也,闻者、耳领声境也。谓汝等应专谛听闻吾之所说,闻后复宜善思念之。所言善思念者,谓领佛之语而应正心思念,不使忘记失念。然吾等凡夫不起正念,日趋贪瞋,不知自具出世无漏功德等诸佛果,斯真自暴自弃,学佛者当留意焉。

  是时大众五句,明大众欢赞也。其以波斯匿王为首者,显此经以护世间国土为主旨也。即散无量众宝妙华三句,明散华供养也。大众感佛大慈,故各散妙宝诸华,斯显众生本具之清净信因。于虚空中,喻感于佛心也。变成宝盖者,显佛大慈悲心应众生机,从寂灭心起大悲愿,护众生本具佛性而显出之也。故将清净信心宝华,变以宝盖,盖覆众生而护其佛果也。覆诸大众二句,显普遍也。

  戊二 请说
  己一 请
  时波斯匿王即从座起,顶礼佛足,合掌长跪,而白佛言:‘世尊!菩萨摩诃萨云何护佛果?云何护十地行’? 
  此段为请。当佛许说之后,散华供养变成宝盖之际,波斯匿王整仪礼佛而白佛言:世尊既许先为菩萨说护佛果、护十地行,其义云何?

  己二 说
  庚一 正说护佛果
  辛一 正说
  佛告波斯匿王言:‘护佛果者,诸菩萨摩诃萨应如是住:教化一切卵生、胎生、湿生、化生,不观色相,不观色如;受、想、行、识,我、人、知、见,常、乐、我、净,四摄、六度,二谛、四谛,力、无畏等一切诸行,乃至菩萨、如来,亦复如是:不观相,不观如。所以者何?以诸法性,即真实故。无来无去,无生无灭,同真际,等法性,无二无别,犹如虚空。蕴、处、界相,无我我所。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗密多’。 

  此段正说护佛果也。佛果乃菩萨行中之佛果,众生本具之佛心也。菩萨为护佛果应安住大悲心中,教化众生为本,故云:应如是住。如是者,如前所解,亦即同下所说也。

  教化一切卵生、胎生、湿生、化生者,明菩萨利他也。于中菩萨为能利者,众生为所利者,所利之中,略有四种:一、卵生,谓蛇鸟类。二、胎生,谓人兽类。三、湿生,谓虫等,若蜒蚰类。四、化生,谓天等──诸天顿具五根──及蜻蜓类。菩萨教化此四类生,应不见有能教化者及所教化者。然宜如何观耶?谓于四生之中,不观五蕴之相,不观五蕴之如。以色为初,故首举之。此中相者,即是现象。如者,即是本体。一切四生,五蕴和合无有自性,色等五蕴众缘集起亦无自体。若即色取相,或离相取如,其余四者悉如是取,于自身亦见如是者,则有执障,有执障故则非是般若心,以非般若心故则失其菩萨之职也。受、想、行、识者,亦复如是:不观受相,不观受如;不观想相,不观想如;不观行相,不观行如;不观识相,不观识如。由此空故,了知众生本来是佛,无佛可成,本来菩提,无菩提可证,平等平等,诸佛、菩萨无二无别。我、人、知、见者,于五蕴之中,不观相观如,则于我相我如,人相人如,知者相知者如,见者相见者如中,亦不观其相、如也。此五蕴四相为众生法,众生法中既不观相不观如,故众生法空;众生法空故,与众生法相对之圣人法,亦是空无。故常等四法,虽是圣人妙德,菩萨于中亦不观其相、如,若计其相、如,则成四倒也。四摄六度等四句者,此明能对治之行,亦是空无。其中四摄六度,如前已说。所言四谛,即苦、集、灭、道。力者,十力。无畏有四。等者,等取一切对治行法,故复括以一切诸行。谓于此等,菩萨皆不观其相、不观其如也。乃至菩萨、如来四句者,明果法也。谓前菩萨万行,悉不可得。既尔,则由万行所得之佛果,亦不可得。于如来法尚不可得,况菩萨法?故云:亦复如是。不观其相,不观其如,若能于此凡圣染净法中不观相、如,方不违菩萨之本心,亦即可以圆足二智,得大解脱。然于此中亦观其空。何以故?一空故,一切皆空,一切空故,一亦是空;一平等一切平等,一切平等一亦平等;一不可得一切不可得,一切不可得一亦不可得故也。

  所以者何者,征明其不观相如之所以也。以诸法性等八句者,释前所以也。前来所谓菩萨于若凡若圣、若染若净、若因若果等诸法中,不观其相,不观其如者,以此凡圣、染净、因果诸法之性,悉皆平等平等,实性不异故。以此诸法体性实相平等,若观此法之相、如,则即非彼法之相如,而真实性相遂不周遍,故以其性一如,则无相、如之可观。然来之与去,其在相上显现而见,今既无相及如可得,何有来去耶?由来而有生,由去而有灭,既观无来去,则亦无生灭。生者从无而有,灭者暂有还无,诸法性相常遍,未尝无则何以言生,无生则何以有灭耶?观此,则一切诸法,无不同真际、等法性,无二无别,犹如虚空。其言真际者,谓一切法真际,由无分别智显现也,然非心言之路可及,故曰真际。法性即诸法平等实性,谓前来五蕴等众生法,常乐四摄等圣法,其性皆同真际法性,而所言真际、法性,亦是等于诸法,何以故?性无二故;以无二性,犹同虚空,无二无别。虚空者,非现见之虚空义,乃诸法之无碍性义;如现见虚空,亦无碍也。又以诸法之性,遍周法界,如虚空然。

  蕴处界相二句,遣执也。由上来推观五蕴尚无,何有依五蕴所起之我我所执耶?十二处、十八界,皆自相不可得,何有依其所起之我我所耶?如龟毛本不可得,何有由龟毛而造成之绳耶?凡夫不了兹义,妄起执着,遂致流转三界而无出期。菩萨发心,初由胜解般若,不生妄执,进而加行、根本、后得,始得圆满其初心也。是为菩萨摩诃萨二句,结修般若波罗密多也。

  辛二 问答分别
  壬一 问答所观实相
  癸一 问
  波斯匿王白佛言:‘世尊!若菩萨众生性无二者,菩萨以何相而化众生耶’? 
  王问佛言:菩萨不观一切法之相如,于自于他平等无差,菩萨不可得,众生亦不可得。菩萨以利生为宗,如此观察无众生相可得,菩萨当以何相而教众生也耶?

  癸二 答
  子一 观胜义谛性空
  佛言:‘大王!色受想行识,常乐我净,法性不住色,不住非色;受想行识,常乐我净,亦不住净,不住非净。何以故?以诸法性,悉皆空故。’ 

  此明佛答也。色等五蕴,是代表众生法,常等四法,代表圣人之法。法性不住色不住非色者,谓若众生法,若圣人法,其性本来平等,非一非异,常遍法界。以此之故,法性若住于色中,则非色之法中无有此平等实性矣;若住非色之法中,则色之法中无有此平等实性矣;故不住色,以遍非色故,不住非色,以遍色故。众生一切杂染之法,以色为首,推受想等四,亦复如是。乃至圣人一切清净法中,其真实法性,亦不住净法中,以遍非净故;亦不住非净法中,以遍净法故。何以故?以诸法真性,悉皆空寂故。

  子二 观世俗谛假有
  '由世谛故,由三假故,一切有情蕴处界法,造福非福不动行等,因果皆有。三乘贤圣所修诸行乃至佛果,皆名为有。六十二见亦名为有’。 

  以胜义谛而观之,一切皆空,今以世俗谛而观之,则一切皆是幻有。凡仗因托缘而现起之幻有法,谓之世俗法,如实了达是如幻、如梦、如露、如电谓之谛,谓一切诸法由仗因托缘之世俗幻有故,所以皆有。由三假故者:所言三假,与他之经论有出入不同,今不详论,祗就本经所言明之:一、法假,谓五蕴四大等法因缘和合而有,其体虚假,故云法假。二、受假,谓世间一般人民知有苦有乐,咸取用乐,而不知乐者暂时,若灭时则苦受至矣,故凡世间之一切受用,皆是假也。三、名假,谓前二为所诠体相,此名为能诠言语等,世人以有名必有法,有法必有名,而不知有名不必有其法,有法亦不必有其名,由此名法不定,法假名亦必假也。

  由世俗谛故及三假故,所以一切有情于五蕴、十二处、十八界等诸法中,则造业受苦矣。所谓业者有三:一、福业,谓欲界有情能感福果之业。二、非福业,谓三途众生能召苦果之业。三、不动业,谓上二界之四禅八定,众生所修,感不动果之业。其言造者,谓起念行事也。谓造此三业,行此三行谓之因,其所得结果谓之果,此若因若果诸法,由世俗谛故,由三假故,一切皆有。三乘贤圣等四句,明三乘圣法,依世俗、三假故,悉皆是有。其言贤者,小乘七贤行及大乘十住、十行、十回向之三位。圣者,小乘须陀洹等,大乘十地位也。若贤若圣及其所修诸行,乃至由行所得之佛,由依世俗谛故,三假故,悉名为有。六十二见二句,明诸见依世俗、三假故,悉皆是有。六十二者为所见,见者为能见。见以计度妄执为性,谓于六十二我法中,妄想计度。六十二见之名义浩瀚,故不列举。

  子三 遣遍计执妄相
  '大王!若著名相,分别诸法,六趣四生,三乘行果,即是不见诸法实性’。 
  上来以胜义故,照其皆空。恐众生执空故,以世俗故明其幻有。复恐众生于幻有中,妄执为有,是故遣执。谓若诸众生能如上所明如实了达,不观一切法之相,不观一切法之如,性皆是空,如此了达,不违二谛,合于中道。若著名相分别诸法,此是相,此是如;分言之、于六趣、四生、三乘之中,计着此是六趣、四生、三乘等之相,此是六趣、四生、三乘等之如,乃至此是其名,此是其行,此是其果,如是计度,则违二谛,不符中道,即不见诸法之实相矣。亦即永流生死海中,而堕凡夫、外道之类,不得谓之菩萨矣。

  壬二 问答能观正智
  癸一 问
  波斯匿王白佛言:‘诸法实性,清净平等,非有非无,智云何照’? 
  此问答能观正智中之问也。谓彼诸法实性,一味平等;二谛中道,非空非假,中道二谛,即假即空;以真谛故非有,以谛俗故非无;而菩萨之智应如何乃能照了之耶?

  癸二 答
  子一 总标
  佛言:‘大王!智照实性,非有非无’。 
  此答中之总标也。谓诸法实性,本来非有非无,智如诸法实性而照,即于真谛照其非有,于世谛照其非无,如是而照。

  子二 别释
  丑一 双照空有
  寅一 照空
  '所以者何?法性空故,是即色受想行识、十二处、十八界、士夫六界、十二因缘、二谛、四谛,一切皆空。是诸法等,即生即灭,即有即空,刹那刹那亦复如是。何以故?一念中有九十刹那,一刹那经九百生灭,诸有为法悉皆空故。以甚深般若波罗密多,照见诸法一切皆空:内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、无始空、毕竟空、散空、本性空、自相空、一切法空、般若波罗密多空、因空、佛果空、空空故空。 

  由般若智照诸实性非有非无,此义云何?谓诸法性本来空故,是即色受想行识等七句,显法空也。谓既云本空,则色等五蕴、十二处、十八界、士夫六界、十二因缘、二谛、四谛、乃至一切诸法,悉皆是空。士夫即是凡夫众生,六界即是眼等六界,凡夫恒执以为我故。十二因缘、二谛,至下当解。是诸法等五句,就诸法之生灭作用上明空也。诸法者,即指前来所明之蕴处界等,谓此蕴处界等诸法,即生即灭。所言生者,以无而有。灭者,暂有还无。以即生故则即有,以即灭故则即无。以此诸法顿起顿灭,刹那刹那无有住时故,生灭诸法,即有即空。亦复如是之言,显此生灭之法,亦同前诸法也。一念中有九十刹那二句,谓心起一念,此一念中有九十个刹那。刹那者,最短之时也,此一刹那中尚具九百生灭,此种生灭非凡夫可以了知。何以故?凡夫心量,极粗动故,不可现知,然可比知。如今世之科学,有分析时间至极短,推见万有皆动,然吾人不觉知者,以其转旋迅速。由此一证,则知一切诸法,刹那生灭无有停也。诸有为二句,结其空也,谓诸有为生灭之法,由刹那生灭故皆是空。以甚深般若波罗密多二句,明以能照之清净般若妙慧,照见一切诸法悉空。内空外空等十八句,显所照之空也。内者,六根。外者,六尘。内外者,十八界。空者,虚空。大者,十方。胜义者,出世法。有为者,因缘生灭之法。无为者,非因缘生灭之法。无始者,本来之义。毕竟者,究竟也。散者,变坏之法。本性者,诸法自体自相,名所诠之诸法自相。一切法者,恐上所列未尽,故总言一切也。谓此内法乃至一切法,由般若照,无一不空,此明众生法空也。般若波罗密者,能观之智也。因者,三乘贤圣所修之因。佛果者,由因而得之圆满究竟果也。空空者,谓能空之空。此般若能观智乃至能空空,由般若妙慧照之,亦复皆空。

  寅二 照有
  '诸有为法,法集故有,受集故有,名集故有,因集故有,果集故有,六趣故有,十地故有,佛果故有,一切皆有。 

  此下由般若智复照其一切皆有也。法集者,五蕴等法集积也。受集者,苦乐等五受集积也。名集者,能诠之种种名等集积也。此法、受、名三,性本是假,世间诸有为法不外此三者,斯三假有,世间诸法依之而有。因积者,一切善恶等因集积。果积者,由因积而成得之果。以此因果皆有,故六趣亦有,谓由前业因而趣得之果也。上明世间因果是有,次明十地等出世因果,由世俗谛及三假故,亦皆是有。

  丑二 明我法空
  寅一 正明我法空
  '善男子!若菩萨住于法相,有我相、人相、有情、知、见,为住世间,即非菩萨。所以者何?一切诸法悉皆空故。 
  上来若人若法,即有即空,恐诸凡愚分别执我,是故此下别破我法二执,此即正破执也。言善男子,重呼大众之名以警觉之也。谓若有求无上正觉者之菩萨,住于法相之中,于中若计实有诸法及我相、人相、有情相、知者相、见者相等,住于世间者,此人非菩萨也。所以者何?此等我法相,本唯凡夫妄执,菩萨所当如实了知是空而不住者,今既于空中执有,故非菩萨也。

  寅二 别遣我法见
  '若于诸法而得不动,不生不灭,无相无无相,不应起见。何以故?一切法皆如也。诸佛法僧亦如也。 
  若有菩萨于诸法中而得不动,所言不动者,了达诸法真如实性如如不动,故“无明实性即佛性,幻化空身即法身”也。以生灭即是动,故不动即无生灭相。以本无故,亦无无相。于此如如不动法中,菩萨不应起见。何以故?一切世间诸法之性,皆是不可思议,真实如如。一切出世:若佛、若佛说之法,若依佛法而修行者,亦复如是不可思议。

  丑三 圣智次第
  '圣智现前最初一念,具足八万四千波罗密多,名欢喜地。障尽解脱,运载名乘。动相灭时,名金刚定。体相平等,名一切智智。’ 

  一切菩萨从初发心,咸以般若鉴达诸法,及至胜解,亦由般若。次由加行般若,证无分别智,此智现前,曰圣智现前。最初一念者,谓世第一位之最后刹那所引之第二刹那,此第二刹那即是见道──即初地也──之最初一念也。得此一念,则遍证诸法实相而具足八万四千波罗密多。言八万四千波罗密多,即是对治众生八万四千尘劳。名欢喜地者,以从初发心至此位,是经初无数大劫,此一劫中恒怀求证无分别智,今既获矣,得未曾有,故生出世之大欢喜也。障尽解脱二句,谓由初地进而地地断障,乃至障尽而得解脱果──即是大涅槃果。然由初发而至佛果智,是依此般若法船而达其极,故曰运载名乘。动相灭时二句,别明等觉地也。十地之中,有无明断,有果智证,此能断所断,能证所证皆是动相;至等觉位,于进入佛地时断此动相,故曰动相灭时──此时谓第十地之后心,此心即无间道金刚喻定。金刚者、喻也,喻此定等佛三昧,未有一法可破故,即此无间而证无上正觉故,此位亦曰无间道。体相平等二句,明佛果也。由前金刚位无间顿断二障习气,即证清净法界,与十方佛一体平等,名体平等;其时能证清净法界之四智菩提及诸德用亦等诸佛,名相平等;得此体相平等号一切智,而此一切智即能了众生界之差别,故名一切智智,亦曰一切种智,亦曰无上正等正觉。

  庚二 广赞护佛果慧
  辛一 赞说者无上
  '大王!此般若波罗密多文字章句,百佛千佛百千万亿一切诸佛而共同说。 此明说者无上,而赞此般若亦是无上也。文字者,章句之所依。
  此文字章句为能诠,般若为所诠,此文字章句中所诠义理是般若波罗密多,故曰般若波罗密多文字章句。此种文字章句,非我释迦一佛所说,乃百佛、千佛、百千万亿佛及一切诸佛之所共说也。然此诸佛为圣中之圣,故曰无上,其能说无上故,其所说亦是无上也。

  辛二 赞信受无上
  '若有人于恒河沙三千大千世界,满中七宝以用布施大千世界一切有情,皆得阿罗汉果,不如有人于此经中,乃至起于一念净信,何况有能受持读诵解一句者! 
  此赞信受无上也。谓若有一人,持如满恒河沙三千大千世界七宝,供养三千大千世界中一切众生,不第供养而已,并令一切皆得阿罗汉果,此种功德,当为不可思议也。然不如有一人在此经中生一念净信之功德,谓若能于此经中起一念清净信,则其功德胜前无量也。以此一念清净信功德尚如此,况复有人能于此经常常受持一句,常常读诵一句,常常解说一句者耶?由此一句而一章、一篇、一卷、一经,其功德当更超过一切也。此中言七宝,如余说,故不述之。

  辛三 赞能诠无上
  '所以者何?文字性离,无文字相,非法非非法。 
  所以者何?问前信受功德何以殊胜也。文字等三句,答其所以也。谓信受者,离此能诠般若之文字性,亦是即此文字性而离文字相也。以文字性本来清净平等,同于般若之实相。所言非法者,空文字相也。非非法者,显文字性离相即真也。故文字章句即是真如法性,谓就文字般若而显实相般若。此中文字以何为体?乃以声音为体。而声音以何为体?则推归心识。此心识之体相,亦是清净真如。故此说般若之文字,亦等于此。

  辛四 赞智慧无上
  '般若空故,菩萨亦空。何以故?于十地中,地地皆有始生、住生、及以终生,此三十生悉皆是空,一切智智亦复皆空。 

  此下赞能修者无上也。菩萨以无分别智观察诸法实性而证实相般若,以此般若空故,则求证般若者亦是空无。何以故者,征也。于十地中等五句者,明所以也。谓十地菩萨于地地中皆有三生:一、始生,即初入地时;二、住生,即入地之后及出地之前也;三、终生,即出地时。故十地合有三十生。以此渐生渐灭,刹那刹那,故十地亦空;十地之行既空,由十地行所得之一切智智亦复皆空。

  '大王!若菩萨见境、见智、见说、见受,即非圣见,是愚夫见。有情果报,三界虚妄:欲界分别所造诸业,色四静虑定所作业,无色四空定所起业,三有业果一切皆空。三界根本无明亦空。圣位诸地无漏生灭,于三界中余无明习变易果报亦复皆空。等觉菩萨得金刚定,二死因果空,一切智亦空。佛无上觉,种智圆满,择非择灭,真净法界,性相平等,应用亦空。善男子!若有修习般若波罗密多,说者听者譬如幻士,无说无听,法同法性,犹如虚空,一切法皆如也。 

  大王等四句,明遣见也。重呼其名,以示悟也。若有菩萨见有实相之境,见有观照之智,见有能诠言说,及见有由言说而得受者,则非菩萨之圣见。何以故?菩萨应无所见而如实见,若实有见则违妙空般若,以非般若则违菩萨之行,以非菩萨之行则不名菩萨,故曰:若有见者,则非圣人之见,乃成愚凡之见也。

  有情果报二句,总明三界虚妄也。言有情者,即是一切有情识知觉众生。果报,即三界有情由业所感之报也。谓三界有情之业报因果,皆是虚妄,何以故?欲界一切有情,妄起分别,心识乱动而造诸业;色界一切有情,于四静虑中所作诸业;无色界一切有情,于四定中所起诸业;此三有──即三界众生所造作所起诸业,由诸业而得之果,一切皆空。三界根本二句,明根本惑空,谓诸业之生由于无明,今诸业既空,其无明性亦空寂也。圣位诸地等六句,明圣境皆空,谓证圣智之诸地菩萨,虽出三界不受后有生死,而在无漏位中,尚有生灭可得。何以故?谓断分段生死而未断变易生死故,此变易生死者由未证圣位前,于三界中所有无明习气未断,以修万行,于地地中渐渐增长,渐渐增进,渐渐断无明习气,渐渐证无上妙智,由此渐渐而变易之生死,曰变易生死。此变易生死由般若照之,般若空故此亦空也,此明圣人之因空也。等觉菩萨等四句,明等觉地亦空。何以故?等觉菩萨住金刚定,尚有二种生死──分段、变易──微细之障──亦即是二障也,故于此中亦有生灭之因果相。然此因果之相本空故,此位所断细业而得之一切智果,亦复是空。佛无上觉等六句,明佛果亦空。无上觉即是佛。种智圆满者,谓佛是一切种智。择灭者,由慧之简择力而得之涅槃。非择灭者,非由择力所得之灭。真净法界者,即是真如清净法界。性相平等者,佛于若性若相诸法,不起别念,平等不二。此皆世尊所成之果,而此果当体空寂;其所有应化之妙用,亦复是空。

  观上所说,若凡若圣,若因若果,无不空寂。善男子!若有修此般若波罗密多者,当知能说者,能听者,如幻如梦,皆无实事,犹如幻士依幻而作,以是幻故,故无有能说此般若者,亦无有能听此般若者。何以故?般若亦不可得故。如此三者,悉等法性,犹如虚空,无二无三,是故诸法皆是一体无有差异。何以故?皆如如故。

  己三 总结
  '大王!菩萨摩诃萨护佛果为若此’。 
  谓所言云何护佛果者,如此所说。

  戊三 诘验
  己一 如来问
  尔时、世尊告波斯匿王言:‘汝以何相而观如来’?  
  诘验者,佛既说护佛果已,而考验波斯匿王能否了达,了达能否依之而行,故问之曰:汝以何相而观如来耶?

  己二 大王答
  庚一 正答观相
  波斯匿王言:‘观身实相,观佛亦然。无前际,无后际,无中际,不住三际;不住五蕴,不离五蕴,不住四大,不离四大;不住六处,不离六处;不住三界,不离三界;不住方,不离方。明无明等,非一非异,非此非彼,非净非秽,非有为非无为,无自相无他相。无名无相,无强无弱,无示无说。非施非悭,非戒非犯,非忍非恚,非进非怠,非定非乱,非智非愚,非来非去,非入非出,非福田非不福田,非相非无相,非取非舍,非大非小,非见非闻,非觉非知,心行处灭,言语道断,同真际,等法性。 

  此下大王答也。谓观自身之本空实相,等于诸法性相,而观如来亦复如是,无二无别。何以故?观自身相无有三际,观如来亦复如是。前际者,过去也。后际者,未来也。中际者,现在也。以无三际,故不住三际,虽不住三际,而亦不离三际──按:经文缺不离三际一句。次观五蕴不住五蕴,若住五蕴,则不能遍非五蕴中,故曰不离五蕴。不住四大二句者,谓此实相若住四大,则陷于四大,而不遍非四大之法性。其观若离四大,则四大之外别有实相也,故不离四大。六处者,即是眼耳等六处,此实相不限六处,不外六处,故曰不住不离。其于三界亦复如是。方者,十方,不住一方而亦不离一方。明无明等者,明有色心之别,色之明、光线等,心之明、正智是也。无明即痴,明之反也;此若明若无明之二,二者不可言其一,故曰非一,不可言其二,故曰非异;何以故?实相不二故。非此非彼,非净非秽,非有为非无为,无自相无他相,亦复如是。无能诠名,无所诠相,无强有力者,无弱无力者。由此世出世法皆无,是故亦无有能示所示,能说所说。非施非悭等六句,明无六度、无六蔽,性无二故。非来非去等句,明无作用之若因若果也。心行处灭等四句,显无相等之所以也。谓此若因若果等一切诸法之实,心之缘行处灭而不可得,心既不可以行,言语之路何能通之?故言语道亦断。故曰:同真际等法性。然此真际法性,乃不可言寻也。

  庚二 结观如来
  '我此相而观如来’。 
  谓我以此相观我自身,即以此相观于如来,以如来实相,于我实相,未尝有异故。

  己三 佛印证
  佛言:‘善男子!如汝所说,诸佛如来,力无畏等恒沙功德诸不共法,悉皆如是,修般若波罗密多者,应如是观。若他观者,名为邪观’。 

  此如来印可波斯匿王真能了达诸法实相而修行也。谓我言以何相而观如来,汝以观自身实相而观如来答之,如此如此,如汝所说。何以故?诸佛世尊十力、四无畏等──等取大悲等心,及如恒河沙功德,并十八不共法等,悉是如此无前际乃至等法性,凡菩萨修般若波罗密多,必应如此而观诸法,若不如是,则非是菩萨。何以故?此诸法实相,与真际法,亦是邪观。

  戊四 法利
  说是法时,无量大众,得法眼净。 
  此显所得法利也;谓说此护佛果法时,在会大众有无量人,皆得法眼净。法眼净者,即是通达诸法之智,已离迷谬之染污也。


  菩萨行品第三 

  如来品中,佛先许说护佛果、护十地行,其次大王问亦有二问,初问云何护佛果,次问云何护十地行。初问,释迦已为讲说,其次应说护十地行,是故次说此菩萨行品。菩萨名义,虽如前说,然广狭尚未辩明,有情从初发心求无上菩提以至金刚道中皆名菩萨,所谓从初住以至十地后之等觉地悉曰菩萨,而中以十地为最胜。

  何以故?以入初地证不退故,能广化众生故。菩萨,梵言菩提萨埵,此曰觉有情,所谓上求大觉,下化有情是也;以此故与吾等人道有密切之关系焉。然通俗专目偶像为菩萨,实为错误,以偶像或为菩萨像,非尽是菩萨像。而非偶像之学佛人正名菩萨,以此名菩萨,则其义宽广,而简以摩诃萨,则当指初地上或初住上言之也。言第三者,此品在全经中为第三品,故曰第三。

  丁二 护十地行
  戊一 问
  尔时、波斯匿王白佛言:‘世尊!护十地行菩萨摩诃萨,应云何修行?云何化众生?复以何相而住观察’? 

  此第一申问,此一问中有三:一、问护十地行大菩萨应云何修行?二、问护十地行大菩萨应云何化众生?三、问护十地行大菩萨应以何相而住观察?问者问初地以上菩萨,而答者则以发心菩萨明之。此义云何?以初地上之菩萨,乃初发心之果,世尊从因说果,是故从初发心明也。初问显自利德,次问显利他德,三问显断惑德。自利德即是智德,谓无上佛道誓愿成。利他德即是恩德,谓众生无边誓愿度。断德即是烦恼无尽誓愿断。其观察法相求种种陀罗尼者,即是法门无量誓愿学也。

  戊二 答
  己一 答初问云何修行
  庚一 正明五忍
  辛一 略明五忍
  佛告大王;‘诸菩萨摩诃萨,依五忍法以为修行,所谓:伏忍、信忍、顺忍、无生忍,皆上中下;于寂灭忍而有上下;名为菩萨修行般若波罗密多。 

  此略明诸菩萨摩诃萨,以五忍法修行也。忍者,忍可之义,谓与心相应不违印可其义也。然此五忍以般若慧为体,何以故?智有简择之功,谓简择既决定而印可谓之忍,故此忍之相为胜解──即是智,以能胜解则决定印可不移者也。然五忍皆以智为体,而何以区别之有五?盖就其忍之深浅而分之也。五忍:初伏忍,能伏无明等烦恼故。初地二地三地所具为信忍,四地五地六地为顺忍,七地八地九地为无生忍,十地佛地为寂灭忍,其义如下当释。皆上中下者,谓每忍之中皆有上忍中忍下忍之三,而十地佛之寂灭忍唯有上下二忍,故合十四忍也。然于他之经论中,有开之为三十四忍者,不过开合不同而已。修此五忍或三十四忍者,即名为修行般若波罗密多。何以故?此忍决定相应证可,不能变易摇夺,即是般若之功故也。

  辛二 广明五忍
  壬一 明伏忍
  癸一 明习种性
  '善男子!初伏忍位,起习种性,修十住行。初发心相,有恒河沙众生见佛法僧发于十信,所谓:信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、戒心、愿心、护法心、回向心。具此十心,而能少分化诸众生,超过二乘一切善地,是为菩萨初长养心,为圣胎故。 

  此下第一明伏忍也。此忍以习所成之无漏种为性,谓由修习而成之善根种子为性也,故曰起习种性。修十住行者,明其所修也。十住之名义,如华严经中所说。。此菩萨初发心乃发求无上菩提心相,非是一般理解上之发心,乃是决定忍可如此而发心也。理解之发心,易为其他所摇动,何以故?以未决定认可故;如此时代之学说是惊天动地,到彼时则破毁不立。此初发心相之众生,有如恒河沙之众,欲令此众生发坚固心,不为名相所乱,不为邪教所飘,常得见佛闻法,及遇修佛法者之善友,由此善友胜缘,发起十信:一、信心者,谓由理解而行,行之所证与理之所解无二,由此所得经验而生起清净之信心也。成此信心,禅宗即谓之祖师也。二、念心,谓明记所修所证显现不忘也。三、精进心者,谓勤策三业,于恶能令止灭,于善能令生长。四、慧心,能决择如理非如理之事。五、定心,专于一境令心不散不退。六、不退心,前之五心即是五根,得此心则亦曰五力,以此五力不为一切业障,故不退也。七、戒心,能断身口七非,防护自身,不为一切非梵行所破。八、愿心,由前戒心具足,则自在安乐,而后成上求佛果之心,下化众生之愿。九、护法心,能护自身六根等法,令之不坏以修佛法者,十、回向心,将前九心所有之功,悉回向法界众生也。具此十种信心者,方能化导少分众生也。观此、学佛之难,即在此点,倘入初住发十信心,则渐趣菩提而无退也。超过二乘二句,显其果也。是为菩萨三句,显为圣果之因胎也。圣者、指初地以上言。此伏忍为因,十地等由此生故,故曰此为圣胎。然以自心佛性为种子,以佛菩萨善友及教法为母,圣果由此而长养成熟者也。

  癸二 明性种性
  '复次、性种性菩萨,修行十种波罗密多,起十对治,所谓:观察身、受、心、法──不净、诸苦、无常、无我;治贪瞋痴三不善根,起施慈慧三种善根;观察三世:过去因忍,现在因果忍,未来果忍。此位菩萨广利众生,超过我见、人见、众生等想,外道倒想所不能坏。 

  第一性字,乃前文习种性之性,至此则习惯成自然,不以修功而前种性自成,曰性种性。此性种性菩萨修十波罗密多,即修十行,而起十门对治。谓观身不净,观受是若,观心无常,观法无我,此为四种对治;次修施对治贪欲,修慈心对治瞋恚,修慧对治痴心,足前成七;次观察三世十二因缘起三忍:谓于过去世因忍可是因,于现在因果忍可是因果,于未来世果忍可是果,足前成十。此中伏忍位菩萨,由此十善广利众生,较前为广也。以观十二缘生空寂无性,超过我见、人见、众生见;等者、等取知者等也。

  癸三 明道种性
  '复次、道种性菩萨,修十回向,起十忍心,谓:观五蕴色受想行识,得戒忍、定忍、慧忍、解脱忍、解脱知见忍;观三界因果,得空忍、无相忍、无愿忍;观二谛假实诸法无常,得无常忍;一切法空,得无生忍。此位菩萨作转轮王,能广化利一切众生。’ 

  道者,初地上所得之无漏圣智也。由此十位为十地无漏圣智之因,故曰道种性。此位菩萨所修为十回向心,由十回向起十忍心。初观色等五蕴得戒等五忍;次观三界因果,得空无相无愿三忍,足前成八;次观二谛即假即实,诸世俗法悉皆无常,得无常忍;诸胜义法皆空,得无生忍。具此十忍,菩萨广化众生,作转轮王辖四天下,化利一切众生也。

  壬二 明信忍
  '复次、信忍菩萨,谓:欢喜地,离垢地,发光地。能断三障色烦恼缚,行四摄法:布施、爱语、利行、同事。修四无量心:慈无量心,悲无量心,喜无量心,舍无量心。具四弘愿:断诸缠盖,常化众生,修佛知见,成无上觉。住三脱门:空解脱门,无相解脱门,无愿解脱门。此是菩萨摩诃萨从初发心至一切智诸行根本,利益安乐一切众生。 

  此下第二明信忍。此信忍初二三地方可圆满。盖证初地以后,则谓之证信。以从初发心至于初地为初阿僧祇,在此一期中,恒求证无漏根本无分别智,此智至初地真能证得成信,上求佛道,广化众生,忍可决定,不变退也。所言信者,心净为性,十一善之首,能令自清净他亦清净也。然以此三地言信忍者,以初得证信故。三地之名义,如前已释。地有二义:一、所依义,一切法之真如实相为所依故。二、能持义,无分别智能持一切无漏性功德故;又一切无漏功德,由此依持以生长故。能断三障二句,明所断也。初地断三界贪而行布施,二地断三界瞋而行慈悲,三地断三界痴而住大光明定。色烦恼缚者,即是前六识依五根五尘所起烦恼,此三地皆断除。行四摄法,谓布施等,此初地所行也。修四无量心,谓慈无量心等,此二地所行也。具四弘愿等五句,三地所行也。四弘愿:即是众生无边誓愿度,乃至第四佛道无上誓愿成,具此则上求下化,一切具足。缠者、十缠,谓无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、瞋忿、覆;盖谓五盖,即贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑是也。断诸缠盖者,烦恼无边誓愿断也。常化众生者,众生无边誓愿度也。修佛知见者,法门无量誓愿学也。成无上觉者,佛道无上誓愿成也。住三脱门四句,通显诸地所安住处也,以此三门,略明三性,初观遍计执性毕竟空无,即是空解脱门;次观圆成实性离相非相,一切诸法之相皆不可得,即是无相解脱门;次观依他起性,了诸有为法皆是仗因托缘,和合假有,虽有非实,无可愿求,以无愿求,则成净分依他无著无取者也。此是菩萨摩诃萨四句,明根本也。一切智者,即是等觉菩萨从发心位至此位所修行,以此为根本行也。利益安乐二句,显其所化众生也。

  壬三 明顺忍
  '复次、顺忍菩萨,谓:焰慧地,难胜地,现前地。能断三障心烦恼缚,能于一身遍往十方亿佛刹土,现不可说神通变化,利乐众生。 

  此下第三明顺忍也。顺谓印顺,谓印于诸法实相而行也,顺于无分别智而行也;即顺而忍,名曰顺忍。前三地菩萨,于诸法实相无分别智,未能纯熟顺行,及至此三地,则能顺行无违矣。所谓三地,即是下顺忍焰慧地,中顺忍难胜地,上顺忍现前地。能断三障二句,明三地所断也。言心烦恼缚,对前色烦恼缚而言,显此但为第六识烦恼也。能于一身四句,明所化众生、及其所见世尊、所往佛土也。言焰慧者:谓由大光明定而得大智慧,如焰光也。难胜地者:谓于二谛境界融通无二无碍,最为难得,胜于前地,故曰难胜。现前地者:谓于十二因缘,如实了达性空无实,常现无分别智镜之前而不疑惑者也。

  壬四 明无生忍
  '复次、无生忍菩萨,谓:远行地,不动地,善慧地。能断三障色心习气,而能示现不可说身,随类饶益一切众生。 

  此下第四明无生忍也。言无生者,谓观诸法本性不生,虽曰无生而实无时不生,无时不生即是无生,由此忍可诸法生即无生之真实相,故曰无生忍。此忍有三地:初远行地,即是下无生忍,此地菩萨恒行无分别智,极于有相边际而住无相法中,远离一切烦恼等障,超出一切二乘之行果故。次不动地即是中无生忍,此地菩萨不住有相无相二边,不为二边所动,无分别智任运现前;又不为一切无明风所动,故曰不动。次善慧地即是上无生忍,此地菩萨具足四无碍解,广大智慧,常为一切众生说法而得自在,故曰善慧。能断三障二句,明三地所断也,谓能断三界色心习气之障。以此之故,七地断一切微细业因,八地断一切有功用之障,九地断一切说法之障,由各断各障而各能示不可说身,以随类饶益一切众生也。

  壬五 寂灭忍
  癸一 标位
  '复次、寂灭忍者,佛与菩萨,同依此忍。 

  此正标位也。言寂灭者,即是清净一真法界,智证于此,忍可决定,曰寂灭忍。佛与菩萨同依此忍者,谓此法云地菩萨所证将等于佛,而佛果得成者亦在此忍,故虽有胜──佛果、劣──菩萨之分,而同依此忍,故法云地为下寂灭忍,佛果为上寂灭忍也。

  癸二 明行化
  子一 明二忍
  '金刚喻定住下忍位,名为菩萨;至于上忍,名一切智。 
  此明二忍也。住于如金刚之坚而不为一切所破之定,于寂灭忍中仍是下忍,故还称菩萨。此后一念即证无上正等正觉,得一切智,方名上忍。

  子二 明等觉地
  '观胜义谛,断无明相,是为等觉;一相无相,平等无二,为第十一一切智地。 
  所言等觉者,谓住金刚喻定,于二障习气将断竟,近得佛果,然今已等于佛,故曰等觉。观者,观照胜义之寂灭相也;观照此寂灭相而忍定不谬,断一切微细无明相,在一刹那顿断二障习气。观诸法实相无二无别,皆是一相,虽观一相而亦无一相可得,故曰平等无二,一切圆满。为十一地二句,显其位也。

  子三 明佛果
  '非有非无,湛然清净;无来无去,常住不变。同真际,等法性;无缘大悲,常化众生,乘一切智乘,来化三界。善男子!诸众生类,一切烦恼业异熟果,二十二根,不出三界,诸佛示导应化法身,亦不离此。若有说言:于三界外别更有一众生界者,即是外道大有经说。大王!我常语诸众生,但断三界无明尽者,即名为佛,自性清净,名本觉性,即是诸佛一切智智。 

  非有非无二句,显佛法性身也。此法性言,即是诸法之实性,佛以诸法之实性为身,故曰法性身。观此、故随拈一法,无不是佛,然佛不居此法,故此一法亦即非佛,故非有非无,显性功德也。此性功德非种种名言之可诠,种种幻相之可表也。湛然清净者,离诸杂染而具足无漏功德也。无来无去二句,以湛然清净,故无来去之变易也。同真际等二句,显佛受用身之智德也;佛之智同于真际,等于法性,其义详前。无缘大悲四句,明应化身也;佛之悲心,别于菩萨,菩萨虽亦修此大悲而未无缘,故其所化尚是有缘众生,佛即一味平等普及一切。何以故?以一切众生等己身故。既以无缘大悲而化众生,同真际法性,由何而得化导者耶?谓乘其所证,随其本愿来应三界,化三界之众生,同证真际法性也。善男子六句,明其所化境也。言众生者,除佛以外悉曰众生,以具异熟果故。佛之所以应化三界者,以一切众生之若业若果,皆不出三界,若出三界外,则是佛果;菩萨之在三界者,以其业异熟果尚系三界故。二十二根者:即是眼等六根,命根,男女二根,受等五根,已知、未知、具知三根,及信等五根,共成二十二根也。诸佛示现之应化身亦不离此者,明能化之人亦在三界之中化导众生也。若有说言五句,简外道非也;此外道即是印度六大外道中之胜论外道,彼大有经中详三界诸法是所有,三界之外更有大有,以此大有方有三界万有。大有者、六句中之一句,其详细义理,可考印度六派哲学。大王下四句,显断惑成佛也,谓三界惑尽,即是无上觉者。众生之所以不成佛者,以其三界无明未断尽故。自性清净三句,总结佛果也。本觉者,对不觉言也。详细如大乘起信论唯识释所明。

  庚二 总结五忍
  '由此得为众生之本,亦是诸佛菩萨行本。是为菩萨本所修行,五忍法中十四忍也’。 
  由此观之,此五忍法,为大心众生成佛之根本,亦是菩萨修行之本,亦是诸佛说法利生之本也。五忍、十四忍者,开合不同而已。

  己二 答云何化众生
  庚一 直说
  辛一 总明
  佛言;‘大王!汝先问言菩萨云何化众生者,菩萨摩诃萨应如是化:从初一地至后一地,自所行处及佛行处,一切知见故。 

  此下第二答云何化众生问。佛告大王:汝先问菩萨于护十地行中云何化众生者,今为汝说。应如是化,谓应如下文所说而化济众生;谓菩萨从证初地渐渐至第十地,此十地中,菩萨于自所行处,应一切知一切见,普于佛之行处,亦应一切知一切见。若菩萨不知见自之行处,则不知自应行,失菩萨之名也。不知见佛之行处,则不知上求佛果,亦失其为菩萨也。

  辛二 别说
  壬一 明初地
  '若菩萨摩诃萨,住百佛刹,作赡部洲转轮圣王,修百法明门,以檀波罗密多,住平等心,化四天下一切众生。 

  此下第一明初地菩萨应如是教化众生也。住百佛刹者,谓登初地则能分身一百佛国土中,亲近一百佛及其百佛刹中诸大菩萨。一佛刹者,即是一个三千大千世界,谓此菩萨能于一百个三千大千世界中住。作赡部洲二句,谓一佛刹中,百亿四天下,此地菩萨应生于南赡部州作转轮圣王,化导四天下之众。言圣者,内具胜德,外现仁王,为四天下众生之所归故,名曰圣王。具足七宝,能转其轮宝飞行四天下而得无碍,故曰转轮。修百法明门者,显其所修也。以见一佛则有百法,或一法中即有百法;明此一法即有百法,如华严随举一法即有十法是也。以檀波罗密多二句,显其所修也。檀波罗密多,即是布施究竟,以财法二施普利百佛刹中众生,故曰住平等心也。化四天下,谓于每一个分身所化之国土,以十善法而化导之。

  壬二 明二地
  '若菩萨摩诃萨,住千佛刹,作忉利天王,修千法明门,说十善道,化一切众生。 
  此下第二明二地菩萨,应如是化导众生也。住千佛刹,谓登此地,能分身见千佛,住千佛国土,化千佛国土众生。忉利天者、梵语,此译三十三天,此三十三非竖而层上有三十三也,乃横之有三十三区分也;如中国之十八省然,此天居须弥顶,四面各有八天,中有一天曰帝释天。此地菩萨居于此天作天王,故曰忉利天王。修千法明门者,以见千佛,则修亦有千法,又即一法而各明千法也。以十善道利益化导此天以下之五趣众生也。

   壬三 明三地
  '若菩萨摩诃萨,住万佛刹,作夜摩天王,行万法明门,依四禅定,化一切众生。 
  此下第三明三地菩萨应如是化导众生也。此菩萨住万佛刹,修万法明门,亲近万佛,化万佛刹中众生。夜摩天,此云时分天,以莲花之开合为昼夜故。依四禅定者,谓前二地只以十善道化导众生,此地则依定力而得教化一切众生也。

  壬四 明四地
  '若菩萨摩诃萨,住亿佛刹,作睹史多天王,修亿法明门,行菩提分法,化一切众生。 
  此下第四明四地菩萨应如是化导众生也。住亿佛刹,显所住佛土,作睹史多天王者,此云知足天,即是兜率陀天也;此天分内外二院,内院有等觉菩萨教化众生。修菩提分法者,显其所修行也。其名义如前已释。

  壬五 明五地
  '若菩萨摩诃萨,住百亿佛刹,作化乐天王,修百亿法明门,二谛四谛,化一切众生。 
  此下第五明五地菩萨所应化众生也。化乐天者,以自己之神通,变化种种妙乐境界也。二谛者,大乘不共之教;四谛者,三乘相共之教也。

  壬六 明六地
  '若菩萨摩诃萨,住千亿佛刹,作他化自在天王,修千亿法明门,十二因缘智,化一切众生。 
  此下第六明六地菩萨应如是化众生也。他化自在天者,非是自己变化,乃由化乐之众所变化也。十二因缘,如前已释。

  壬七 明七地
  '若菩萨摩诃萨,住万亿佛刹,作初禅梵王,修万亿法明门,方便善巧智,化一切众生。 
  此下第七明七地菩萨应如是化导众生也。初禅梵王者,色界第三天也。亲近万亿佛,修种种方便行,得方便智,化一切众生。

  壬八 明八地
  '若菩萨摩诃萨,住百万微尘数佛刹,作二禅梵王,修百万微尘数法明门,双照平等,神通愿智,化一切众生。 
  此下第八明八地菩萨应如是教化众生也。此地菩萨住百万微尘数佛国土中,亲近百万微尘数佛,修百万微尘数法门,度百万微尘数众生。二禅梵王者,居色界光音天。化导众生不以言语文字,即是住于灭定现大神通,行大愿力,广利一切众生者也。

  壬九 明九地
  '若菩萨摩诃萨,住百万亿阿僧祇微尘数佛刹,作三禅梵王,修百万亿阿僧祇微尘数法明门,以四无碍智,化一切众生。 
  此下第九明九地菩萨应如是化导众生也。其所住所修所化,较前更进。三禅梵王者:居色界遍净天。此地菩萨得大力波罗密多;四无碍解,如前已释。

  壬十 明十地
  '若菩萨摩诃萨,住不可说不可说佛刹,作第四禅大梵天王为三界主,修不可说不可说法明门,得理尽三昧,同佛行处,尽三界源,普利众生,如佛境界。 
  此下第十明十地菩萨,应如是修行化导众生也。不可说者,显数之极也,非可以言诠也。重以不可说者,量过前九地。四禅大梵王者,即是色界之顶,摩醯首罗天,此译曰大自在天。作三界主者,此天上摄无色四天,下括色欲诸天,故曰作三界主。以见不可说不可说佛国土,修不可说不可说法明门,作三界主亦是不可说不可说也。理尽三昧者,凡有理之可以安立,此地菩萨无不尽知。同佛行处者,佛行上寂灭忍中,此地行下寂灭忍,故云同也。尽三界源者,即是穷尽三界无明习气之源,得究竟智,普利众生,邻同佛境,相差不远也。

  辛三 总结
  '是为菩萨摩诃萨,现诸王身化导之事;十方如来亦复如是;证无上觉,常遍法界利乐众生’。 
  此总结化众生也。现王身者,从初地现四天下转轮王身,乃至第十地现四禅王身是。皆现仁王之身而护菩萨之行,此谓之因。十方如来五句者,明佛果亦是常现身三界教化众生也。

  辛四 供养
  尔时,一切大众,即从座起,散不可说华,焚不可说香,供养恭敬称赞如来。 
  此即显法会大众供养如来,如文自知。

  庚二 重颂
  辛一 赞三宝
  时波斯匿王,即于佛前以偈赞曰:‘世尊导师金刚体,心行寂灭转法轮,八辩圆音为开演;时众得道百万亿,天人具修出离行,能习一切菩萨道;五忍功德妙法门,十四菩萨能谛了。三贤十圣忍中行,唯佛一人能尽源,佛法众海三宝藏,无量功德于中摄。’ 

  此下重颂前来所说也。此十二句总赞三宝,于十二句中,初八句是别赞三宝,后之四句总赞三宝。世尊、导师,举佛二种德号也。金刚体者,赞佛身业──亦曰身轮;次句赞佛意业──亦曰意轮;第三句赞佛之口业──亦曰语轮。八辩者:八谓八音,辩谓七辩;佛以一音摄一切音,一切音入一音,故曰圆音。开演者,开演四谛、二谛之法也。四五六句,赞僧宝也;谓当说此法得道之大众,有百万亿天人,皆能修出三界之妙行,习菩萨之妙门也。七八二句,赞法宝也。十四菩萨者:三贤十地及等觉地也。三贤十圣忍中行四句,总赞三宝也。初句明僧宝于忍中行道,然不能穷其忍之源,得其忍之妙也。唯佛一句,赞佛能穷源也。佛法众海三宝藏二句,赞法宝也;谓佛法众如大海之三宝功德,皆摄藏于此五忍中也。

  辛二 颂五忍
  壬一 颂所说
  癸一 广明五忍
  子一 颂伏忍
  丑一 先明四王
  '十善菩萨发大心,长别三界苦轮海,中下品善粟散王,上品十善铁轮王,习种铜轮二天下,银轮三天性种性,道种坚德转轮王,七宝金轮四天下。 
  此下第一明四王也。十善菩萨者,谓修十种善行而方入忍位,故云十善菩萨。具此十善心,谓之发大心菩萨,由此长出三界苦海轮转也。若行中下品十善作粟散王,粟散王即小国王也。若行上品十善作铁轮王,统摄南赡部洲。至习种性位则作铜轮王,统东胜神洲南赡部洲二天下。性种性位作银轮王,统三天下,加西牛贺洲。道种性位作坚德金轮王,统四天下,于前加北俱卢洲也。

  丑二 正明伏忍
  '伏忍圣胎三十人,十住、十行、十回向,三世诸佛于中学,无不由此伏忍生。一切菩萨行根本,是故发心信心难,若得信心必不退,进入无生初地道。化利自他悉平等,是明菩萨初发心。 
  此正明伏忍也。三十人者,谓修十住、十行、十回向之三十人。三世诸佛二句,显亦由此忍生也。一切求菩提之菩萨,其行道化众以此忍为根本行,观此、则唯信心难发,若发信心则不退转,渐证初地也。若证初地后,则二利之德圆足,平等无差异也。

  子二 颂信忍
  丑一 别明
  '欢喜菩萨转轮王,初照二谛平等理,权化有情游百国,檀施清净利群生,入理般若名为住,住生德行名为地,初住一心具众德,于胜义中而不动。离垢菩萨忉利王,现形六趣千国土,戒足清净悉圆满,永离误犯诸过失,无相无缘真实性,无体无生无二照。发光菩萨夜摩王,应形往万诸佛刹,善能通达三摩地,隐显自在具三明。 
  此下第二颂信忍也。欢喜菩萨转轮王之八句,表初地菩萨是下信忍。转轮王者,明其位也。游百国:显住佛刹也。檀施一句,显其所行化也。入理般若二句者,解地义也。初住一心者,显初证理智一如也。具众德者,具足八万四千陀罗尼功德也。于胜义中而不动者,谓智证法性寂然不动也。离垢菩萨忉利王等六句,表二地菩萨,是中信忍也。六句中,初句显位。第二句显化导众生,住千佛刹。戒足二句明其所修也。无相无缘一句,显所观境也。无体无生一句,显能观智也。发光菩萨夜摩王等四句,表三地为上信忍也。于四句中,初句表位,次句显应身,三句显所修,四句显所证。自在者,五通也。三明,如前已释。

  丑二 总明
  '欢喜、离垢与发光,能灭色缚诸烦恼,具观一切身口业,法性清净照皆圆。 
  此四句颂,总明三地所断所修所证,于长行文亦如是说,故重颂时亦复依前义理,更不别述。

  子三 颂顺忍
  丑一 别明
  '焰慧菩萨大精进,睹史天王游亿刹,实智寂灭方便智,达无生理照空有。难胜菩萨得平等,化乐天王百亿国,空空谛观无二相,垂形六趣靡不周。现前菩萨自在王,照见缘生相无二,胜义智光能遍满,往千亿土化众生。 
  此下第三颂顺忍。初四句颂下忍,次四句颂中忍,后四句颂上忍也。文义如前具述。

  丑二 总明
  焰慧、难胜、现前地,能断三障迷心惑,空慧寂然无缘观,还照心空无量境。 
  此总明三地之所修所断所证也。迷心惑者,对前迷色惑言。空慧者、般若,寂然者、不动,无缘观者、缘为所缘,观为能观。虽无能所之观,而仍照心空中之无量境者,又显其非无缘观也。

  子四 别颂远行
  丑一 正颂
  '远行菩萨初禅王,住于无相无生忍,方便善巧悉平等,常万亿土化群生。 
  此下第四别颂远行,此初四句正颂也。此地为下无生忍位,其位其修其化,如前可知。

  丑二 明进
  '进入不动法流地,永无分段超诸有,常观胜义照无二,二十一生空寂行,顺道法爱无明习,远行大士独能断。 
  此下六句明远行地菩萨之进化也。由得方便善巧之平等妙智,则进入于不动地之法海流也。永无一句,断我爱执藏也。二十一生者,初地至此共有七地,每地三生,共有二十一生。空寂行者,此地后心──第二十一生位也。顺道法爱者,前六地菩萨渐修渐证,于所证胜境微生爱着,则为顺道法爱,此爱即是无明习气,此习气前六地未之能断,至远行地方能断也。

  子五 颂后三地
  丑一 别明
  '不动菩萨二禅王,得变易身常自在,能于百万微尘刹,随其形类化众生,悉知三世无量劫,于第一义常不动。善慧菩萨三禅王,能于千恒一时现,常在无为空寂行,恒沙佛藏一念了。法云菩萨四禅王,于亿恒土化群生,始入金刚一切了,二十九生永已度;寂灭忍中下忍观,一转妙觉无等等。 

  此下第五明后三地也。不动菩萨二禅王等六句,明中无生忍。得变易身者,谓随意变化,现种种身,虽有种种变而本不动自在。悉知三世无量劫者,明其智殊胜也;以智殊胜,亦了达诸法缘生无性,无性本空,以此本空妙智,了达第一义谛,此第一义亦复本空无性,无性本空即等诸法,即非诸法,故云不动也。善慧菩萨三禅王等四句,明上无生忍也。千恒者,即是千恒河沙,于此千恒河沙佛国土,一时现千化身,而常在无为无分别智所了之实相寂灭境中,即此千恒身遍千恒佛心中,亦即千恒佛法持此一念中也。法云菩萨四禅王等六句,明下寂灭忍也。亿恒者,亿恒河沙也。始入者,初证也。金刚、如前解,谓此十地终,初证金刚定,即于一念顷惑障俱尽,入解脱道,故此金刚位近等于佛果,于诸法实相无不遍了。言二十九生永已度者,显此位还居第三十生中也。

  丑二 总明
  '不动善慧法云地,除前所有无明习,无明习相识俱转,二谛理圆无不尽。 
  此总明三地。无明习相识俱转:显金刚道异熟果将空,八识俱转成四智,四智现前,了二谛境靡不圆尽也。

  子六 颂正觉位
  '正觉无相遍法界,三十生尽智圆明,寂照无为真解脱,大悲广现无与等,湛然不动常安隐,光明遍照无所照。 
  此下明上寂灭忍也。正觉者,无上觉也;无上之觉,法界平等,体性相同,法界体性无相可得,正觉亦尔,虽无相而相恒遍现,即显佛智德也。三十生尽者,显解脱德。智圆明者,表智德也。寂照者,复显般若德也。无为真解脱,显解脱德。大悲广现者,明恩德圆足也。无与等者,明无上也。湛然不动者,表恩德也,虽湛然不动而亦乘智乘来,安隐三界而化有情。光明一句,显本具无漏真智,照而不照不照而照,是正明佛果不可思议之功德境也。

  癸二 因果对明
  '三贤十圣住果报,唯佛一人居净土;一切有情皆暂住,登金刚原常不动。 
  此下因果对明也。果报者,异熟业报果体,虽出分段生死而有变易增进,常修万行,故属因也。唯佛一句,显果位也。一切有情者,即是三贤、十圣及一切五趣众生也。五趣众生流转生死路而受报暂住,三贤、十圣渐渐修行证果,在进化路上而暂住,唯佛一人登金刚原而常不动。金刚原、即是第八大圆镜智之体也。

  壬二 颂佛能说
  '如来三业德无量,随诸众生等怜愍。法王无上人中树,普荫大众无量光;口常说法非无义;心智寂灭无缘照。人中师子为演说,甚深句义未曾有,尘沙刹土悉震动,大众欢喜皆蒙益。 
  此赞佛能说五忍也。如来二句,总赞也。法王二句,别赞身德也。无量光者,显无障也。口常说法非无义者,别赞语德也。非无义者,显有义利,不同外道之有言无义也。心智一句,显智德也。无缘者、无所缘,无照者、无能缘也。人中师子为演说等四句,显说法不可思议也。

  辛三 明归敬
  '世尊善说十四王,是故我今头面礼’。 
  此明归敬,如文当知。

  庚三 法利
  辛一 现证利
  尔时、百万亿恒河沙大众,闻佛世尊及波斯匿王,说十四忍无量功德,获大法利,闻法悟解,得无生忍,入于正位。 
  尔时、即波斯匿王颂说后之时。此时大众前闻佛直说十四忍功德,次闻大王重颂十五功德,获大法利,即是证得法利也。闻法悟解,行解相应也,于诸法无生实相,忍可决定。入于正位,即是登初地也。

  辛二 宿命利
  尔时、世尊告大众言:‘是波斯匿王,已于过去十千劫龙光王佛法中为四地菩萨,我为八地菩萨,今于我前大师子吼。如是,如是,如汝所说,得真实义,不可思议,唯佛与佛乃知斯事。 
  尔时、指大众获益之时。其时佛告大众言:不可将波斯匿王看为寻常人中之王,乃是过去之大菩萨,今乃大悲应现者也。谓彼于过去世十千劫,龙光王佛法中为四地菩萨。龙者,显佛能普雨法雨利乐众生之恩德也;光者,显智德也;王者,显佛自在解脱德也。其时我释迦为八地菩萨。发大师子吼者,指重颂说十四忍法也。如是如是者,印证所说,重言如是者,显能诠所诠毫无乖谬也。佛与大王宿有大缘,故知其位胜,然非佛不知,是故佛言唯佛与佛乃知斯事也。

  辛三 闻法利
  壬一 总赞
  '善男子!此十四忍,诸佛法身,诸菩萨行,不可思议,不可称量。 
  此总赞十四忍不可以言诠,不可以心思,非称量之境,而为诸佛无漏无尽之功德法身,菩萨之万行根本也。

  壬二 广明
  '何以故?一切诸佛,皆于般若波罗密多中生,般若波罗密多中化,般若波罗密多中灭,而实诸佛,生无所生化无所化灭无所灭。第一无二,非相非无相,无自无他,无来无去,如虚空故。善男子!一切众生性无生灭,由诸法集幻化而有,蕴处界相无合无散,法同法性,寂然空故。一切众生自性清净,所作诸行无缚无解,非因非果非不因果,诸苦受行烦恼所知,我相、人相、知、见、受者,一切空故。法境界空,空无相无作,不顺颠倒,不顺幻化。无六趣相,无四生相,无圣人相,无三宝相,如虚空故。善男子!甚深般若,无知无见,不行不缘,不舍不受,正住观察而无照相,行斯道者如虚空故。法相如是,有所得心,无所得心,皆不可得。是以般若,非即五蕴非离五蕴,非即众生非离众生,非即境界非离境界,非即行解非离行解,如是相等不可思量。是故一切菩萨摩诃萨,所修诸行,未至究竟而于中行,一切诸佛,知如幻化,得无住相而于中化。故十四忍,不可思量。 

  此下广明。言何以故,征起也。十方一切诸佛,乘一切智乘来生三界,来化三界,乃至涅槃示灭,皆是住于般若波罗密多中也。虽然,归根以谈,十方诸佛依般若生生即无生,依般若化化即无化,依般若灭灭即无灭,无生而常生,无化而恒化,无灭而永灭。何以故?以即般若故,般若即是无生法忍,无生法忍不可思议,不可取着;无生而生生而无生,乃至灭而无灭无灭而灭,是故诸佛亦复如是。第一无二四句,显能所智境之无相也。第一者,无上也。无二者,智如平等也。无上平等,有何相之可现?然此无相,乃实际如是,非于有相外另取无相,故曰非无相。复次、相者,佛之方便,为一切有情假设,若依如来自受用法身性,与一切众生平等无二,故佛无自他相。复次、佛以悲愿乘智乘来,而实即此应化假身,即等于常乐法性身,以法性身常周法界,普遍虚空,以同虚空,尚有何形迹之可来,有何形迹之可去耶?

  善男子一切众生性无生灭等二十七句者,明法空也。一切众生本来无生灭,然有幻相可现者,盖由五蕴诸法集合而有。五蕴法性本性幻有,其依之而成众生,更是幻中幻也。蕴处界三科之相,各住各位,故无有合,以无合故亦无散也。然此幻化诸法即同法性,法性寂然空故,故等于法性之法,其变易者亦复皆空。由此观之,众生依五蕴幻法,而有此幻化五蕴法性同于真如;真如自体本来清净,故一切众生之自性,亦复本来清净。其性清净,则本无缚,无缚故亦无解。无解缚因,无解缚果,然依幻化,亦非无因果也。上来明无解无缚,无因无果,则何有诸苦诸受诸行诸烦恼等所知法也?又何有我人之相,知者、见者、受者等也!何以故?一切皆空,无实性故。法境界空者,以五蕴等法是空,其余之一切诸境界,亦复是空。以此空故,则无相无作。不顺颠倒者,遣遍计执也。不顺幻化者,依他性空也。若顺颠倒,即有六趣四生之相,若顺幻化,则有圣人三宝之相;若不顺颠倒幻化,无六趣以至三宝之相;以同法性,如虚空故。

  善男子甚深般若等二十五句,就般若明空也。甚深者,凡夫小乘所不具,大乘虽具而不穷源,故曰甚深。一切佛法由般若成,今明般若甚深,无可言思,其由般若所成之分别知及推求见,亦是无有。行之见分,缘之相分,亦是无有。以无见分故不为相缚,无相故不为见执,诸法自性皆般若所显,何用其舍?以般若性一切皆真,何用其受也?以不舍不受,不行不缘,虽正观察而无所观之相,是故行此般若妙法者,当知能修所修悉等虚空。法相如是者,显此一切空义,非由般若使之空,乃其自性如是,故曰法相如是。有所得心者,有分别之遍计执心;无所得心者,无分别之正智,然则二者皆不可得。由此般若妙慧故,一切众生非法即五蕴非离五蕴,乃至如是等相,不可思量。所云如是等相者,指十二处、十八界、二谛、四谛等诸法,非即四谛等非离四谛等,以皆般若明照显故。

  是故一切菩萨摩诃萨等十句,结归五忍也。谓初发心菩萨以至未成佛前,悉于此五忍中修,诸佛如来已证圆觉,亦于五忍中示生示化示灭,教化众生。然诸菩萨及诸如来,如实了达五忍皆幻,而其自修自化,亦是以幻化幻而已。此中十四忍者,即是五忍,此之五忍功德利益,实不可思量也。

  壬三 显胜
  '善男子!汝今所说此功德藏,有大利益一切众生,假使无量恒河沙数十地菩萨,说是功德,百千亿分如海一滴。三世诸佛如实能知,一切贤圣悉皆称赞,是故我今路述所说少分功德。善男子!此十四忍,十方世界过去现在一切菩萨之所修行,一切诸佛之所显示,未来诸佛菩萨摩诃萨亦复如是。若佛菩萨不由此门得一切智者,无有是处。何以故?诸佛菩萨无异路故。 

  此显五忍之殊胜也。善男子之三句,就利显胜。此功德藏者,即指五忍也。假使无量恒河沙数十地菩萨之三句,就喻显此也。十地菩萨虽超二乘,说此功德,较之佛、如海中之一沤,是故前云唯佛一人能尽源也。三世诸佛如实能知之五句,就佛显胜也。三世诸佛,了知五忍无有少遗,犹如大海;三贤十圣诸菩萨依之修行,皆能称赞。观于此、则了五忍功德真实不可思议,然我释迦佛略为汝述其少分。善男子此十四忍之十四句,就行显胜也。谓此十四忍之功德藏,十方世界三世诸菩萨,依此修行,趋无上觉,而十方世界三世诸佛,亦复依此显示降生、教化、示灭,未来诸佛菩萨亦复如是,依之而修而示也。若不依此十四忍之法门而修而示,能得一切智智者,无有道理。以十方世界三世诸佛菩萨,趣无上觉无异门故。

  壬四 明益
  '善男子!若人闻此住忍、行忍、回向忍,欢喜忍、离垢忍、发光忍、焰慧忍、难胜忍、现前忍、远行忍、不动忍、善慧忍、法云忍、正觉忍,能起一念清净信者,是人超过百劫千劫无量无边恒河沙劫一切苦难,不生恶趣,不久当得阿耨多罗三藐三菩提’。 

  此正明益也。此中初三忍明伏忍,次三忍明信忍,第三三忍明顺忍,第四三忍明无生忍,第五二忍明寂灭忍。谓能有人于此五忍、十四忍中,能生一念清净信者,此人当超百千劫无量无边如恒河沙劫之一切苦难,永不生三恶趣中,而且不久当得无上菩提。此中不久,非相近也,乃是就起信心后,决定不退而唯进化,故当不久成佛。

  辛四 普见利
  是时十亿同名虚空藏菩萨摩诃萨,与无量无数诸来大众,欢喜踊跃,承佛威神,普见十方恒沙诸佛,各于道场说十四忍,如我世尊所说无异。各各欢喜,如说修行般若波罗密多。 

  此明普见利也。说此菩萨云何化众生法毕时,则有无数菩萨摩诃萨,亲见十方世界恒沙诸佛,各于其刹说此五忍,其说如我释迦世尊所说,无有差异。何以故?佛佛道同故。由此大众亲见斯境,各自观喜,如佛所说,依教奉行。

  己三 答以何相而住观察
  庚一 正说
  辛一 征起
  尔时、世尊告波斯匿王:‘汝先问云:“复以何相而住观察”,菩萨摩诃萨应如是观。 
  此征起也。谓汝前第三问菩萨护十地行,应以何相而住观察?汝今谛听,应如下说而住观察。

  辛二 别观
  壬一 五蕴如幻化观
  '以幻化身而见幻化,正住平等无有彼我,如是观察化利众生。然诸有情,于久远劫,初刹那识异于木石,生得染净,各自能为无量无数染净识本。从初刹那不可说劫,乃至金刚终一刹那,有不可说不可说识,生诸有情色心二法,色名色蕴,心名四蕴,皆积聚性,隐覆真实。大王!此一色法生无量色:眼得为色,耳得为声,鼻得为香,舌得为味,身得为触;坚持名地,津润名水,暖性名火,轻动名风;生五识处,名五色根。如是展转,一色一心生不可说无量色心,皆如幻故。 

  此五蕴如幻观也。以幻化身而见幻化者,菩萨应观自身是幻,亦应观所化众生是幻,以悉是五蕴假和合故。谓五蕴既假无性,依五蕴而化之,众生岂实有耶?正住平等无有彼我者,菩萨以正智亲证真如,了达诸法如幻,既是如幻,则不见彼是所化众生,我是能化菩萨,故正住平等,菩萨应如是观察教化众生。然则一切皆幻,无有差别,何见有菩萨众生耶?曰:菩萨观一切幻化,当知由唯识现,由唯识变,若离识有不应道理。久远劫者,显其无始。初刹那识者:即诸有情受报身时,最初由无明习气所引之主人翁,唯识论名之曰阿赖耶识。四大集合,为此初刹那识执持不舍,故异于本石,名曰有情。情者,即是此初刹那识,谓有此初刹那识,则谓之有情。一切有情有此初刹那识,即有生得染净诸法。此染净诸法,由初刹那识持之不舍,若经一现行,即有一度熏习,由熏习故复成种子,种子遇缘复生现行,如是展转无数无量,熏习增长,故为无量无数识本。然若染若净各自为本,谓染识遇缘,为生无量无数染识之本,净识亦尔。本者,谓此染净诸识,各各自引,前为后本,后复引前,如是展转无有止时。一切有情,此之初刹那识,恒时相续,乃至生死边际,金刚位终最后刹那,其中不可说劫,亦不离此识,以此不可说不可说劫中,任何生灭,此识不断。然所以有此生灭者,谓众生由无始无明,起业受报,生染净现行,熏染净种子,种子复生现行,如此于彼受报,即舍此报,于此受报即舍彼报,及至金刚后心乃全舍尽,不受生死。其中所经生死,有不可说不可说次,其识随报受生,故亦有不可说不可说识也。

  生诸有情色心二法者,明万法唯识也。谓此初刹那识,含持无量无数色心种子,遇缘则生现行。此中色者,即是色蕴;心者,受、想、行、识四蕴。蕴者,积聚为性。以有情位之五蕴,能障真实净德,故古德又译为五阴也。色之一字,广摄一切有碍有变之物,非只现前眼所见者名为色蕴,故此一色法,实生无量色也。眼得为色等五句,正明色蕴所生之色法也,此五为所造色。坚持名地等四句,明能造四大也。生五识处二句者,明所生五色根也。此五色根有质碍性,故名为色,眼等五识依此而生,除此五尘、五根之外,尚有无表色,亦是色蕴所摄。如是展转一色一心等三句,明其余四蕴,亦复如此转变。然此五蕴所生所变诸法,皆是幻化而非实有。

  壬二 诸受如梦观
  '善男子!有情之受,依世俗立,若有若无,但生有情妄想忆念,作业受果,皆名世谛。三界六趣一切有情,婆罗门、刹帝利、毗舍、首陀,我、人、知、见,色法、心法如梦所见。 

  受为五蕴中之一蕴,十二支中之一支,以领纳为义,即领纳逆顺之境而生苦乐之觉受是也。此能受所受,悉依世间假立,愚夫众生,计执乐有苦无,苦有乐无,由领受外境后遂起如是想者,是名妄想。由妄想假立诸名,着取诸相,生诸忆念,由忆念而生种种妄动,造作诸业,由业而受果报。依此幻有果报假立三界之名义,于三界中假立六趣有情。于六趣中就人类言,复施四种假名:一、婆罗门,此云梵志,亦曰静志,谓奉梵天为教主,而以静虑生天为归墟故。二、刹帝利,此云王种,亦曰贵族。三、毗舍,此云商贾。四、首陀,此云农夫。此之四类,乃佛时印度民族阶级之见,犹中国之士农工商然。复次、由此受故,计此是我受,此是他受,此是知者受,此是见者受,或此是色受,此是心受,如是计执皆是颠倒。何以故?受为妄想,尚是空无,何有我受等耶?犹如梦中所见之境,所领之境,若人若我,若色法,若心法,皆是妄想显现,梦中所见,是无非实。人于世间若见人,若见法,亦同梦中所见,唯识论云:‘未得真觉,恒处梦中’,此之谓也。然诸佛菩萨应化三界者,亦作梦中佛事而已。

  壬三 诸名如响观
  '善男子!一切诸名皆假施设。佛未出前,世谛幻法无名无义,亦无体相,无三界名,善恶果报六趣名字。诸佛出现,为有情故,说于三界、六趣、染净无量名字,如是一切如呼声响。 

  名为能诠,单名为名,然名不能诠表诸法之自性,而所诠表者,诸法之共相也。如言火之一名,其所诠但火之共相,不得火之自性;倘火自性为名所诠,言火则应烧口,思火则应烧心。何以故?火以热为自性,以烧为业用故。所诠者、乃众人智识上之通俗思想而已,不能依实相立名,故云皆假施设也。如佛未降生说法时,一切世俗谛法,无有名义体相,亦无三界、六趣等名。佛出世为度众生,以方便智施设之,此等犹人在山,大呼某某,其时回响亦呼某某,此皆有名无义者也。壬四 有为如焰观

  '诸法相续,念念不住,刹那刹那,非一非异,速起速灭,非断非常,诸有为法如阳焰故。 

  诸法缘生,刹那不住,相续不断,相续故非异,不住故非一,速起故非断,速灭故非常,如是诸有为法,刹那生灭,犹阳焰然。阳焰者,日光照地所发之蒸气,凡山麓郊旷之处,远望如水,近之则为微细游气者是也。

  壬五 相待电月观
  '诸法相待,所谓色界、眼界、眼识界,乃至法界、意界、意识界,犹如电光,不定相待,有无一异,如第二月。 

  待者,对待之义,谓眼所缘之色曰色界,乃至意所缘之法界,发眼识之净色曰眼界,了别色者曰眼识界,乃至发意识之意曰意界,了别法之意识曰意识界。所谓界者,可以界限及种子之义释之。界限者,各居各位,不相乱杂;种子者,各有自种,不从他生。言相待者,色不自色,待声等明,眼界、眼识界,亦复如是。乃至法界、意界、意识界,当知亦尔。犹如电光相待,忽隐忽现,蕴处界等一切诸法无不如是,此为缘生相待之义。又诸法相,各自相待,为有为无,为一为异,不可决定,如第二月。第二月者,捏目所成,妄见之月也。世间一切对待之相,犹如捏目所见之第二月然,实无其体,此又分位相待之义也。

  壬六 缘成为泡观
  '诸法缘成,蕴处界法,如水上泡。 
  水被风气鼓动而成泡,世间诸法,由众生心为无明惑所动,故成异相;犹如泡然,无实体也。

  壬七 诸法因生观
  '诸法因成,一切有情,俱时因果,异时因果,三世善恶,如空中云。’ 
  所谓俱时因果者,现行生种子,种子生现行也。异时因果者,种子生种子是也。诸法之成,或俱时,或异时,皆如空中之云,一切有情之三世善恶果报,亦复如是。

  辛三 结成
  '善男子!菩萨摩诃萨,住无分别,无彼此相,无自他相,常行化利相。是故应知:愚夫垢识染着虚妄,为相所缚,菩萨照见知如幻士,无有体相但如空华。是为菩萨摩诃萨,住利自他如实观察。 

  此下结成正观。住无分别者,谓以真如智了达一切幻有,故无分别。亦无彼相此相、自相他相,乃至虽恒化导有情,亦无化导之相。古云:坐水月之道场,作梦中之佛事,此也。佛以种种幻力而化种种幻境,菩萨亦应住此不思议之幻化中,而观察实相教化众生也。是故应知愚夫垢识之四句,明众生境界也。愚者、痴也,此愚痴士夫,住于染垢识中,执定世间虚妄之相以为真实,遂为染垢妄想之所缚缠。菩萨自知己为幻士,并了一切境均为幻境,无有体相,故不为所缚,见一切法犹如病目之见空华,但有幻相而无实体。菩萨如此照了观察,则为善住实相而观察也。

  庚二 法利
  说是法时,会中无量人天大众,有得伏忍、空无生忍;一地、二地、乃至十地;无量菩萨,得一生补处。 
  说是法时,指答说以何相而住观察之时也。空无生忍,为初地以上之忍,由二空智方证得故。一生补处,即是等觉果位,如弥勒菩萨等是也。


  二谛品第四 

  二谛者:一、胜义谛,二、世俗谛。二谛大意,今先略说。盖诸佛之出世,依证二谛而说法;菩萨之修行,依解二谛而修行;众身之流转,亦依迷二谛而流转。胜义谛者:亦曰第一义谛,亦曰真谛,胜者殊胜,义者道理,殊胜道理,故曰胜义。又、胜者胜智,义者诸法实相,谓胜智所证之诸法实相,故曰胜义。复以此智胜于世间智慧,故曰胜义。此所谓智,即是根本无分别智。谛者,如实谛了证知,谓事事物物本来如是,了其如是故曰谛。见道之后,以根本无分别智亲证诸法实相,如实证知谛了而不误谬,故曰胜义谛。世俗谛者:世者虚伪不实之义,俗者随俗显现之义,世俗诸法,生灭有为,以因缘生无有实体,故曰世俗;了达此因缘生法,幻有无体,谓之世俗谛。胜义世俗俱各有四,如他处经论所明,故今不述。复次、二谛相对立名,诸佛说一切世间众生法,说一切出世菩萨法,悉依二谛。随顺世间安立名相,意在显最胜第一义,故离世俗谛无胜义谛,无胜义谛则亦不必安立世俗谛也。是故二者不即不离,了然两途,举一即是明二,明二即是显一;依不离言,二谛不一,依不即言,二谛不二。斯即略明二谛之大意也。

  丙二 护世出世平等法
  丁一 正说
  戊一 问答胜义谛中世俗谛义
  己一 请问
  尔时、波斯匿王白佛言:‘世尊!胜义谛中有世俗谛不?若言无者,智不应二;若言有者,智不应一;一二之义,其事云何’? 
  此乃第一请问也。谓胜义谛既不可言说,不可寻思,离一切相,非一切相;而世俗谛者,但是假施设耳:然今胜义谛中有否世俗谛乎?若言无者六句,出过也。谓胜义中无世俗谛,则无所缘境,无所缘境故亦无能缘智,若然、则应唯一根本智,无后得智,言智有二者过矣。若言有者,则智应截然为二,言智唯一者又过矣。然以胜智证真如,实无有二,如是二谛不应言一;又不能说二,故问世尊:究竟是一是二,其事云何也。

  己二 许说
  佛言:‘大王!汝于过去龙光王佛法中,已问此义。我今无说,汝今无听,无说无听,是即名为一义二义。汝今谛听,当为汝说’。 
  此乃许说二谛也。汝于过去龙光王佛法中已问此义,而龙光王佛已为汝说此义。今复问我,我与彼佛无二无别,故彼说者即是我说,我说者亦即同彼,是以我今无须说,汝今亦无须听也。彼佛有说,汝先已听,此即有说有听,即是二谛非一之义;我今无说,汝今无听,即是二谛不二之义。然今汝复问我,汝应审谛而听,仍当为汝说一二之义也。

  己三 正说
  庚一 颂说
  尔时、世尊即说偈言:‘无相胜义谛,体非自他作,因缘如幻有,亦非自他作。法性本无性,胜义谛空如,诸有幻有法,三假集假有。无无谛实无,寂灭胜义空,诸法因缘有,有无义如是。有无本自二,譬如牛二角,照解见无二,二谛常不即。解心见无二,求二不可得,非谓二谛一,一亦不可得。于解常自一,于谛常自二,了达此一二,真入胜义谛。世谛幻化起,譬如虚空华,如影如毛轮,因缘故幻有。幻化见幻化,愚夫名幻谛,幻师见幻法,谛幻悉皆无。若了如是法,即解一二义,遍于一切法,应作如是观。 

  此下先以颂说其义。第一颂、总标二谛不可思议。言无相胜义谛者,谓诸法离言自性一真法界,无相可以安立,故其体非我自作,非他之我所作,又非自他共作;作者、生起之义,胜义谛体本来如是。然世俗谛仗因托缘如幻而有,亦非从自生、他生、共生,故云亦非自他作也。此一颂明二谛自相,皆不可得。法性本无性一颂,明真无俗有也。真际法性,体性自相等于诸法,然亦无性可言,故曰本无性。唯佛菩萨以二空智,照此如如不动之法性,其如如法之自性亦空,此即胜义谛,此即一切法空所显之常住真如也。世俗谛但由三假集合,始显现三界、六趣、九有等无量诸有之名相,然如电、如泡、如云、如响,仗因托缘,皆幻化而有也。

  无无谛实无一颂,明三性也。初句明遍计执性,次句显圆成实性,三句彰依他起性,第四句正明二谛有无之义也。遍计所执之法,其性本无,因其本无,即能谛实了知其无,是即无无,是即无无谛,然此无无之谛,实亦无有,故曰无无谛实无也。有无义如是者:世俗谛依他幻有,故如是有,胜义谛智证本无,故如是无。有无本自二一颂,明一二义也。真无俗有,谛名既别,其义亦殊,故曰有无本自二。有者、成实──圆成实性、依他──依他起性之有,无者、遍计──遍计执性是无,解若有若无不即不离,如牛首之二角然,观之二角对峙,而实皆曰牛角,倘能如实照了通解,即无有二。何以故?角虽有二,皆牛角故。真俗二谛,亦复如是,无有其二,何以故?同法性故。然不即一,何以故?名各别故,依幻有故,假施设故。解心见无二一颂,明若一若二皆不可得,不可分别也。若一若二,俱从妄想安立,倘证如如,能鉴达一心唯识,则无有二,以二之外别无一故,求一亦不可得。于解常自一一颂,明二谛是一是二也。智证如如,若俗若真,悉归于一。若起大悲方便,施如实谛,以根本无分别智谛了是一,以后得智谛了是二,似此如实了达,即是证入于胜义谛也。世谛幻化起一颂,明世俗谛幻有也。谓一切有为诸法依幻化起,此即唯识所现之义。境唯识变,因缘幻有,故如虚空华,如随形影,如光线轮,谓有光线之圆形为病目所见者,即毛轮也。幻化见幻化一颂,明谛幻皆无也。众生本是幻化,所见诸法亦皆幻化。但愚痴之人,为无明障,迷幻为实,故名幻谛。若有胜智之诸佛菩萨,随缘三界,了知三界诸有随缘暂现,不惟不见其谛,亦复不见为幻。如演幻术之幻师,不但不认幻术为真实,乃并其幻相而亦了知为无,故曰谛幻悉皆无,明人法皆空也。

  若了如是法一颂,结观仪也。俗故相有二,真故相无二,真故即是一,俗故即是二,一假一切假,一真一切真。若凡若圣,若染若净,若有为若无为,若有漏若无漏等一切法,无不如是。菩萨于此一切法中,应作如是观,方为正观,若他观者,则为邪观。

  庚二 直说
  '大王!菩萨摩诃萨,住胜义谛,化诸有情,佛及有情,一而无二。何以故?有情菩提此二皆空。以有情空得置菩提空,以菩提空得置有情空。以一切法空空故空。何以故?般若无相,二谛皆空,谓从无明至一切智,无自相,无他相。于第一义,见无所见。若有修行亦不取着,若不修行亦不取着,非行非不行亦不取着,于一切法皆不取着。菩萨未成佛,以菩提为烦恼,菩萨成佛时,以烦恼为菩提。何以故?于第一义而无二故。诸佛如来与一切法,悉皆如故’。 

  上来颂说已竟,今即直说其义。住胜义谛者,证第一义也,此为自利。化诸有情为利他。佛及有情,一而无二,释有二义:一、依诸法平等性,明佛及有情一而无二。何以故?一体平等皆真实故,一如无二如故。二、依能观胜智,明佛及有情一而无二。何以故?在真智中无高下故。诸趣众生为有情识者,故曰有情。诸佛如来为有觉者,故曰菩提。如此一迷一觉,如何是一?盖有情与佛,虽有迷觉之异,然就其所迷所觉观之,皆是空如,故云一也。以有情空得置菩提空四句,显无能化所化,二者相待假施设故。置者、建立之意。

  以一切法空空故空,至于一切法皆不取着之十九句,明一切法空也。言空故空者,谓能所双妄,我法俱遣,一切诸法毕竟空无也。以下更详释其义,二谛由般若故有,由般若故空,今般若无相,即是等于法性、真际,其由般若所显之二谛,亦复是空。般若、明能照智空,二谛、明所照智空也。从无始众生无明法以至成佛之觉法,皆无自他之相,无明即指俗谛,一切智即指胜义谛也。于第一义以下十句,专明无见无修之义,古云:虽见无有能见可见,虽修无有能修可修,虽念无有能念可念,虽取无有能取所取,虽行无有能行所行,如是通达,随顺真如,趋无上觉,斯无误矣。菩萨未成佛四句,明染污之烦恼是空,清净之菩提亦空也。古德云:“烦恼即菩提,菩提即烦恼”;盖在染位,则覆障菩提,动为烦恼;若登净位,则烦恼妄灭,即为菩提;染净虽殊,性无所异。所以然者,就第一义言之:菩提烦恼俱不可得,无二体故。就相言之:若理若事,佛及众生一切众法,又一如无二如也。

  戊二 问答不离文字而行实相
  己一 请问
  波斯匿王白佛言:‘十方诸佛,一切菩萨,云何不离文字而行实相’? 
  诸佛已依文字而得实相,菩萨正依文字而修实相,闻教得解,依解而行,由行而证于实相。故实相依于行,行依于解,解依于文字语言。若离文字则失其用,若著文字则违于实。今欲不离俗谛之文字而契于胜义谛之实相,其道当何如耶?

  己二 答问
  佛言:‘大王!文字者,谓:契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希有、论议。所有宣说音声语言文字章句,一切皆如,无非实相;若取文字相者,即非实相。大王!修实相者,如文字修,实相即是诸佛智母,一切有情根本智母,此即名为一切智体。诸佛未成佛,与当佛为智母;诸佛已成佛,即为一切智;未得为性,已得为智。三乘般若,不生不灭,自性常住,一切有情,此为觉性。若菩萨不著文字,不离文字,无文字相,非无文字。能如是修,不见修相,是即名为修文字者,而能得于般若真性,是为般若波罗密多。 

  此佛答也。佛经文章体例,有十二分,古云十二分教是也。一、契经,谓契于真理时机之佛言也。又、长行文字──即长篇散文──直说道理者,谓之契经。二、应颂,亦名重颂,或四言、或五言、或七言者是也。三、记别,谓佛记定判别未来之事者是也。四、讽诵,凡孤起而说之偈皆是。五、自说,谓不由请问而说者。六、缘起,谓说各事各物之起缘也。七、譬喻,凡说喻言以化众生者皆是。八、本事,谓佛自言其过去之事也。九、本生,记菩萨等过去之事也。十、方广,方者、法也,谓佛所说甚深广博之法,即大乘法也。十一、希有,谓佛说希有之事,现希有之相,为世间之所未见闻也。十二、论议,谓与外道等辩论讨议事理也。此十二分教,皆由佛之声音语言而记录成为文字章句者,此文字章句,性空如如,皆是真实,当如斯了达文字即是实相,故修文字即是修行实相,若离文字别求实相,终不可通矣。何以故?言语声音均由识变,由识变故即是唯识。然唯识之法,体空寂寥无非实相,故文字亦复体空寂寥无非实相。倘能即文字而达其实相,乃是即用而明其体,若即实相而明文字,亦即是就体而彰其用,故实相者无相无不相也。

  修实相如文字修者,明修实相不离文字,修文字即是修实相。何以故?性无二故。由实相而生般若,故般若以实相为母,然佛菩萨即以一切有情为母。所言般若为根本智母者,此智即是初证真如法性之智;根本者、指真如言,真如为一切法根本,故证此根本者曰根本智。而智体即真如,故实相即为根本智体,为未成佛及当来必成佛一切有情成佛之母也。未得此智体者,名为佛性,显在因地;已成佛者,名为一切智,明果位也。三乘般若五句,明出世三乘圣人,皆以般若而达实相。此般若之自性,本不生灭,其性常住,凡未成佛之有情,均以此为本觉觉性也。不著文字者,即文字而达于实相也。实相无相,以不著文字故无文字相,以不离文字故非无文字相。修般若者,当知此也。

  己三 结成
  '大王!菩萨摩诃萨,护佛果,护十地行,护化有情,为若此也’。 
  此结文也。言护化有情者,既显下文护国品,亦即显此二谛品是明世出世之平等法也。护佛果,护十地行,为明护出世法;护化有情,即下文之护世间也。戊三 问答依一真性而说多法义

  己一 问
  波斯匿王白佛言:‘真性是一,有情品类根行无量;法门为一、为无量耶’? 
  诸法真性,在凡在圣,在染在净,唯一不二,咸为如如,故云真性是一。有情品类根行无量二句,显机众也。品类无量者,谓有三乘菩萨及九有众生之别;根无量者,谓各各有情各有根性,有或钝或利,或上或中或下之别;行无量者,谓各各有情之行为,有或善或恶,或贪或瞋或痴之别。此一切有情之品类、根、行既有无量,而如来说法对治之法门,亦应随机而有无量。然今世尊所说法门,皆明唯一无二之真性,我等未知如来应无量机而说无量法耶?抑依一真性而说一法耶?倘依真性,则不足以普被群机;若应众机,似不能契一真实性,此义云何可通?

  己二 答
  佛言:‘大王!法门非一,亦非无量。何以故?由诸有情色法心法,五取蕴相,我、人、知、见,种种根行品类无边,法门随根亦有无量。此诸法性,非相非无相而非无量。若菩萨随诸有情见一见二,是即不见一二之义。了知一二非一非二,即胜义谛;取着一二若有若无,即世俗谛。 

  此下答问。初二句为总答,由诸有情下为别释。自由诸有情句至亦有无量句,明随机说法法门非一也。此诸法性三句,明教摄机,机归教,教一故机亦无二,即法门非无量也。若菩萨随诸有情见一见二三句,明不宜起见也。见一、则是着真性,若着真性即不见一。见二、即是见有情差别,若见有差别,即不能见其差别之义。了知一二非一非二,即如实证知是一非一、是二非二而不定执,故为见第一义谛。取著者,即是起见,见一为有为无,或见二是有是无,皆为世间众生之见,故即世俗谛也。

  己三 结
  '是故法门,非一非二。 
  此总结。谓依世俗谛根机无量,故法门非一;依胜义谛真性无二,故法门亦非二也。

  丁二 法利
  戊一 就能说明
  '大王!一切诸佛说般若波罗密多,我今说般若波罗密多,无二无别。汝等大众受持、读诵、如说修行,即为受持诸佛之法。 
  此就能说之人以明法利。我及十方诸佛无二无别,故我说此法等于诸佛所说。汝等受此法,即是受持诸佛之法,若持此法诸佛加护,必易远诸苦难也。

  戊二 就所说明
  '大王!此般若波罗密多,功德无量,若有恒河沙不可说诸佛,是一一佛教化无量不可说有情,是一一有情皆得成佛;是诸佛等,复教化无量不可说有情亦皆成佛;是诸佛等所说般若波罗密多,有无量不可说那庾多亿偈,说不可尽;于诸偈中而取一偈分为千分,复于千分而说一分句义功德,尚无穷尽,何况如是无量句义所有功德?  

  此就所说之般若波罗密多以明法利。佛为能说之人,般若为所说法,佛既殊胜无有等者,故其所说亦无有等者。若过去、若未来、若现在,一切不可说诸佛,皆说此法,于此法不可说中,若取最少一分,受持读诵,功德无量,况受持全经者耶?那廋多,亦译那由多,即十京为?禾亥之?禾亥数也。

  戊三 就信受明
  '若有人能于此经中起一念净信,是人即超百劫千劫百千万劫生死苦难,何况书写、受持、读诵、为人解说所得功德,即与十方一切诸佛等无有异。当知此人,诸佛护念,不久当成阿耨多罗三藐三菩提’。 

  此就信受此法者以明法利。若诸众生于此佛法中生起信心,则可永超三界。不尔、则轮转苦海,无有出期;出期者,即是成阿耨多罗三藐三菩提也。其余文字,如上文解。

  戊四 就现证明
  说是法时,有十亿人,得三空忍;百万亿人,得大空忍;无量菩萨,得住十地。 
  此就现证者以明法利。十亿即百万。三空忍,即能观空、所观空、空观空、三忍。大空者,了达十方世界皆空也。得住十地,谓久远发心之菩萨,闻此法后,即登初地以上各位,或进住十地也。余如上释。


  护国品第五 
 
  正宗分共六品,而此品以护国名者,盖前三品为护出世间法,此品为护有情器世间国土也。先以义明其梗概:一、观如来品云:‘吾知十六诸国王等咸作是念:世尊大慈,普皆利乐,我等诸王云何护国’?此正为护有情国土之意。又云:‘吾今先为诸菩萨摩诃萨说护佛果,护十地行;此意已许为说护有情国土也。二、以前己说三宝出世之法,使众生未信者生信,已信者进修,以护出世行果,此难行之出世法尚能行之,况此世间法耶?故次说此品。又、此五趣杂居地为众生同业所招,果欲除此恶报,必仗三宝之力;欲请三宝加持,必先启信;欲启信,必先叙三宝之不思议功德,上来诸品已叙其功德,已生其净信,则对此同业所感苦报之挽回方法,正可于此品言之矣。

  复次、凡夫世间,上迄无色,下及地狱,均有种种之连带关系。吾人若持五戒,则不失人格而永生人中;若修十善,则可生欲界诸天,及由欲界之空居诸天进而至于色、无色界诸天;倘行十恶、五逆,则将堕生恶趣。由共持戒善故,则人天道之善众增多,善类之势力雄厚,足以制止人、畜、鬼神中之暴恶者而庇佑其善良者,是以人类国土及三界众生一切皆安。由多行恶逆故,则人天道之善众减少,而修罗、饿鬼、畜生诸恶趣众生之势力增长,乃至与天斗争,对人为厉,起诸灾祸,是以人类国土及三界众生皆不得安。天人五趣交感之关系如此,故若能令人类众生多行戒善,则护人世,即所以护三界也。

  丙三 护世间有情国土
  丁一 开示护国轨仪
  尔时,世尊告波斯匿王等诸大国王:‘谛听!谛听!我为汝等说护国法。一切国土若欲乱时,有诸灾难,贼来破坏。汝等诸王,应当受持读诵此般若波罗密多,严饰道场,置百佛像,百菩萨像,百师子座,请百法师解说此经,于诸座前然种种灯,烧种种香,散诸杂华,广大供养衣服、卧具、饮食、汤药、房舍、床座一切供事。每日二时讲读此经,若王、大臣、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,听受读诵,如法修行,灾难即灭。 

  欲求人道安宁之法,必具一种方法,此即示以轨仪也。十六大王前念云何护国,佛欲满诸王之愿,故今命其审谛而听斯法。盖护国者,护其免于灾患也。灾患潜伏,尚未显著,故曰欲乱;此乃国家未乱将乱之时,一切天灾人难渐将发出,由此之故,遂生破坏国家之贼。所言贼者,非仅盗匪之类而已,盖一切足以扰乱吉祥破坏善业者,皆名曰贼。凡诸行为及诸学说,对于道德,对于教育,对于公安,皆有扰乱摧残之力,俾趣下劣之道,因以失众生命者皆是也。倘遇此现象,汝等诸国应急广集法师,率众讲习行持此般若波罗密多之五忍正法,使举国多数之众,群生正信,则邪说自熄,乱萌自泯矣。以此般若法,能发生世出世功德,为一切佛功德之母,至能发生世间善法,则不过其绪余耳;此为修习般若佛法以护世间国土之理也。严布道场,置百佛像,百菩萨像者,请加持也。于诸座前五句,明供养佛菩萨也。衣服卧具四句,明供养法师也。每日二时六句,明举国上下群众修行之法也。如法修行灾难即灭,此明修法之果。如法者,依前说之轨仪也。

  丁二 说明护国行由
  '大王!诸国土中有无量鬼神,一一复有无量眷属,若闻是经护汝国土。若国欲乱,鬼神先乱,鬼神乱故即万人乱,当有贼起,百姓丧亡。国王、太子、王子、百官,互相是非。天地变怪,日月众星失时失度,大火、大水及大风等,是诸难起,皆应受持讲读般若波罗密多。若于是经受持读诵,一切所求:官位、富饶、男女、慧解,行随来意。人天果报,皆得满足。疾疫厄难,即得除愈。杻械枷锁检系其身,皆得解脱。破四重戒,作五逆罪,及毁诸戒无量过咎,悉得消灭。 

  与人类有密切关系者至众,而以鬼神为尤甚,如欲界四王天所统摄之鬼神,有八部之多,八部亦各有无量眷属。此诸鬼神,常行人间。然此等众,亦有善恶之分,善者、闻诵此经则拥护国土,增其威力;恶者、皆退。若人类邪行日滋,则恶鬼神势力增长,敢为扰乱,善神失威莫能制止,故曰:若国欲乱,鬼神先乱。至鬼神为乱,则人民之丧亡随至矣。国中君民以善德阙失故,于是军政长官及一切臣庶等,互相是非,互相争斗,此有情世间之乱也。天人五趣之众生,既纷为扰乱,于是其所依止之器世间,天地、月日、星辰等之秩序,亦大变乱矣。天地变怪者,天象错乱,地出怪异,四大分崩,日月失度等是也。当此灾难迭起之时,若国内军民长官,能依前轨仪而率群众修此般若佛法以共相忏悔,由此、群众心向戒善故,互尊正法故,感佛力之加被,来吉神之拥护,于是一切所求皆得满足,一切苦痛皆得除脱,一切过咎皆得消灭。此乃因果之正义,感应之常理,非同迷信,亦非可幸获也。满足一切所求者,如欲假官位以治民,欲假富饶以布施,欲得慧解以悟道,欲得善果以免苦是也。除脱一切苦痛者,和气致祥,灾厉潜消,即疫难除愈之义。社会苦恼,以慧观而解脱。犯法希少,致牢狱之空虚,皆械锁系身得脱之义。消灭一切过咎者,罪从心生,心若忏除誓不更作,则罪即渐灭。凡此数者,皆舍般若法门不能护也。

  丁三 引证护国故事
  戊一 引帝释天
  '大王!往昔过去释提桓因,为顶生王领四军众,来上天宫欲灭帝释,时彼天王即依过去诸佛教法,敷百高座,请百法师,讲读般若波罗密多经,顶生即退,天众安乐。 

  此下第三引证故事,证明此护国法是可以做到之事,非理想空谈也。故执政权者,诚能敬礼于佛,依佛教行,则必可潜移默化,渐致国与民于安乐之道也。释、能也,提桓、天也,因、帝也,释提桓因,合言之曰:能天帝。统领三十二天众,其所居天,曰忉利天──即三十三天之义,亦称忉利天主,亦倒称为帝释。凡人类鬼神等众,为四天王所统辖,而此四天王,复为释提桓因所统辖。今世之宗教,有求生天国,奉事天主者,皆是此天,故此天与吾人类有密切之关系;然以佛法释之,此忉利天之福,胜于人类而已,其胜过此天之天,尚有无量,故此天非为希有之处也。顶生王者,为过去转轮王之一,金轮王也,其后亦作释提桓因──即帝释。然当其为顶生王时,恃其金轮七宝,飞行无碍之力,曾以象军、车军、马军、步军之众,乘轮升天,欲战胜帝释而夺其位。此事因缘,见涅槃经及贤愚经等品。然帝释当时,不愿以天众威力与之抗拒,而以大悲心,依佛教化──过去佛,非释迦佛──即设护国般若道场,而卒感顶生王自退者也。

  戊二 引普明王
  '大王!昔天罗国王,有一太子,名曰斑足。登王位时,有外道师名为善施,与王灌顶,乃令斑足取千王头,以祀冢间摩诃迦罗大黑天神。自登王位,已得九百九十九王,唯少一王,北行万里,乃得一王名曰普明,其普明王,白斑足言:愿听一日,礼敬三宝,饭食沙门。斑足闻已,即便许之。其王乃依过去诸佛所说教法,敷百高座,请百法师,一日二时讲说般若波罗密多八千亿偈。时有众中第一法师,为普明王而说偈言:“劫火洞然,大千俱坏,须弥巨海,磨灭无余。梵释天龙,诸有情等,尚皆殄灭,何况此身。生老病死,忧悲苦恼,怨亲逼迫,能与愿违。爱欲结使,自作疮疣,三界无安,国有何乐?有为不实,从因缘起,盛衰电转,暂有即无!诸界趣生,随业缘现,如影如响,一切皆空。识由业漂,乘四大起,无明爱缚,我、我所生。识随业迁,身即无主,应知国土,幻化亦然”。 

  尔时、法师说此偈已,时普明王闻法悟解,证空三昧。王诸眷属,得法眼空。其王即便诣天罗国诸王众中而作是言:“仁等今者就命时到,悉应诵持过去诸佛所说般若波罗密多偈”。诸王闻已,亦皆悟解,得空三昧,各各诵持。时斑足王问诸王言:“等今者,皆诵何法”?尔时普明王,即以上偈答斑足王。王闻是法,亦证空定,欢喜踊跃告诸王言:“我为外道邪师所误,非汝等咎,汝各还国,当请法师解说般若波罗密多”。时斑足王以国付弟,出家为道,得无生法忍。 

  此斑足王事,亦释迦佛以前之事也。心外求道,谓之外道;外道师者,非佛法之师也。灌顶、谓于太子登王位时,取四海水灌其顶,意取统摄四海之义,即行加冕礼之仪式也。摩诃此云大,迦罗此云黑天,大黑天神为他化自在天神之所变现,而在人间则祀为战胜之神,此邪神之扰乱世间者。斑足欲统一诸国,依邪教师之命,生致千王,同来国中,取其头以祀此天,最后乃往致普明王。王曰普明,显其德也。普明愿少迟一日之行,即依过去诸佛所说护国法,设般若道场讲说八千亿偈之大部般若经,卒令斑足感化,解自身及千王之厄,此又般若护国之一证也。

  八颂共分四段:初二颂明诸行无常观,次二颂明诸受唯苦观,次二颂明诸有皆空观,次二颂明诸法无我观。劫火洞然一颂,明器世间无常也。劫火、为风水火三大灾劫之一。大千、即三千大千世界之省文。须弥、此云妙高山。梵释天龙一偈,明情世间无常也。梵、谓大梵王,初禅王也。释、谓天帝释,忉利天王也。天、谓诸天。龙、谓众龙王。诸有情等、指三界余众生等。此梵释天龙等形伟寿长,遇时劫到,尚坏灭无余,况此人类之假身耶?

  生老病死二颂,明诸受皆苦也。初一颂出诸苦之自性:生老病死者,四苦也;忧悲苦恼,为求不得苦,以所求不遂而生忧悲苦恼也;怨者,为我所怨恨而不欲见之人,乃为冤业所逼迫而使相遇,此为怨憎会苦:亲者,为我所欲常与聚会之人,乃为无常逼迫而多离散,此为爱别离苦。能与愿违者,谓此众苦,于自所愿相违。一切众生,孰不求乐欲善?第以无明所惑,妄生执着,生此众苦,逼违自愿。爱欲结使一颂,明诸苦之因果,迷五蕴法而执为我,由我而生我爱,由爱而生贪欲,由此而生烦恼诸结使,遂为众苦之聚。然此由谁所造?乃由自己所造,如喻可知。三界众生,有漏逼迫,安宁不常,悉皆如此,今有此国何可乐耶!有为不实二颂,明诸有皆空也。有为者,生灭法也。诸生灭法,由众多之因众多之缘以生,无有自性,故曰不实。然此众因缘,亦仍由因缘生,乃宗教家谬执上帝为万有主,或谬执物质积成万有。殊不知上帝与物质,微论其体空无,即有、亦是如电如露,刹那生灭,幻不可得,故因幻作幻,彻底均幻也。观此则三界、六趣、四生等,悉是随业随缘而幻现,既随业缘则无自性,无自性故悉皆空无也。

  识由业漂二颂,明诸法无我也。识者,初刹那识,即第八阿赖耶识,乃众生之总报体,此总报体所含染净诸种子,遇缘起现而造业,而此识又随业所漂,或善趣恶趣,如无舵船然。乘四大起者,谓此识依四大假体而转,乃由无始无明起于爱缚,而生我我所执,令此作主翁之本识,尚为业漂及无明缚,当知是幻非实,彼身与国土三界,更可知矣。

  上八颂明以摩诃般若之智,照了一切皆空,所谓根本解决,令悉随般若之妙智也。虽转娑婆为极乐,易地狱为天国,奚不可乎?以下长行文,自尔时法师至出家为道得无生忍一节,显般若之法利也。证空三昧者,明普明所证,为一切法空之妙定,由住此定,方可随往天罗国,施其身教以化彼众生也。就命时到,谓命临终之时已至,其后诸王及斑足王均各悟解,固皆普明王之力,而普明王之悟解,实由般若妙智之所熏也。其余文句,如文自知。

  戊三 引诸王
  '大王!过去复有五千国王,常诵此经,现生获报。 
  现生获报,谓当持诵此经时,获消灾免难诸报。昔唐不空法师,曾修此护国法,卒感四天王现身,惊散敌兵,边境获免于难,故唐敕各寺,悉于寺之前殿供养四天王像,实起于此也。

  丁四 劝修护国法门
  '汝等十六诸大国王,修护国法,应当如是受持读诵解说此经。若未来世诸国王等,为欲护国护自身者,亦应如是受持读诵解说此经’。
  护国之法,已为汝等宣说,愿汝等诸王,及未来世末法时代诸国王等,悉依我说,修此护国法门。如是受持者,指上文护国仪轨而言。

  丁五 闻说护国法利
  说是法时,无量人众得不退转,阿修罗等得生天上,无量无数欲色诸天,得无生忍。 
  人众指人类言。不退转者,谓闻法解发菩提心,祗有增进,永无退化也。阿修罗等得生天上者,谓阿修罗无天德不能生天,今闻此法益以后,息恶行善,即具天德而生天也。等者,等取八部众也。其欲界、色界诸天众,亦得无生法忍者,谓于无生法性已印证认可也。


  不思议品第六 

  思为心之作用,议为言之作用,云不思议者,谓心与言之作用至此断绝也。佛果最究竟不思议之妙境,等觉菩萨所不能知,唯佛与佛乃能知之,佛虽知之而无能知所知;此等作用,微妙秘奥,非思议所及,此为本品之不可思议也。又、不可思议者,乃心佛众生之平等法身,非言语寻思所可诠表也;一切众生动止语默之境界,及虚空、三世、四时行、百物生、一切等法,实无一非不可思议之境,与诸佛之神通变化等实相实皆无二无别;但众生依遍计执性,而执著于自身之境界,遂为所障而末由见佛之境界耳。是品表在会大众,以佛知见加持之力,获睹不思议之境,承佛威神力故,非佛特为变现是事也。