甲二 正宗分
乙一 明空门
丙一 观因缘
观因缘门第一
观义有多种，谓推求、审察、照了、通达等。又发观之效用，谓如有一法现前，即此法上仔细研究其表里性相，以期可照了而通达之也。
因者，谓此果所亲因之以得生者；缘者，能资助此因而成办彼果者。然此不过是一往之谈，非决定之说。盖有时说缘亦具因义，说因亦具缘义，以二者互相摄故。如小乘所言六因中之能作因，大乘所言十因之方便因等，皆属缘义；而大小乘所言四缘中之第一缘即名因缘，斯即其例。故学者于此，当据义定名，不可执名封义也。
一切世出世间之法，皆因缘之所生；以不了正因缘之义，故起颠倒分别错误执着，乃妄计所见之果法，谓由大梵天而生等。此门首破邪计因缘，离其妄执；次令观察正因缘义，以明依众缘起；随即进观因缘所生而无自性，以明圆成实性：圆成明，则计执离而颠倒除矣。
此门以言教明因缘之理，何故不名此门为说因缘门，而谓为观因缘门耶？盖有教必依于义理，此门之义理纯从龙树菩萨之正观而现；题曰观因缘门者，亦令学者须由正观方能照了此中之义理，非可仅求之于语句中也。且通达因缘之义理，则一切义理皆可通达，故应观因缘也。
此门之门字，具有四义：一、以破病为门，以能止息邪见故；二、以申经为门，以能明十二分经教故；三、以通理为门，以依此门可通达于二谛之理故；四、以发观为门，以依此教理，可发无得正观故。又唯此门之门，乃具此四义，他如观有果无果门，则仅是以破病为门也；然破邪亦即是申正耳！
丁一 发起
初是因缘门，所谓：
此门之文分三节，此初也。此中由所谓二字，引出以下之正文，故此节谓之发起。
丁二 正观
戊一 偈夜法本
偈夜、梵语，译颂；颂之所说，为长行之法本，故曰偈夜法本。而长行则系用以释法本者，故曰长行义释。
众缘所生法，是即无自性；若无自性者，云何有是法？
第一句，即所谓由彼有故此有也。盖由能生之众缘，乃有所生之果法；此果法本无今有，故曰生也。
第二句之是字，指众缘所生之法；自性，谓自体之决定性。此法既从众缘而生，则是因他──众缘──而有，因他有则非自有，故不得有其自性。且众缘之所生者，仅有众缘之和合而无独自之体性，故曰无自性也。复次、此众缘和合，和合即空，和合尚不可得，况有众缘和合所生法之自性哉？是以言有此法之自性，无异言兔有角龟有毛也。今纵许此法有其自性，则既有自性更何待乎众缘以生之耶？既待众缘，必无自性可知矣。
此法既无自性，欲唤何为此法乎？故此法即无也。是此法尚未生，既是未生，则等同虚空，空而谓有岂可能乎？例如眼识，乃由九种缘会而生者，则唯是九缘而无别眼识之自体；既无眼识之自体，云何得有眼识之可名？故曰云何有是法也。以上略释颂义，以下别释颂旨，即分为五：初一破邪，中三申正，后一总结。
一、破病 此偈能总破外内小大一切邪执，即分为四：
１.破外道：如数论、胜论皆计我法实有，数论计其实法之体是一，谓能生之实有冥性与所生之实有二十三谛其体非二。胜论计其实法之体是异，谓能有之实有大有性与所有之实有实、德、业，其体非一。今此偈上半，明诸法为众缘所生，则法从众缘而有生，破其所计之冥性为能生及大有性为能有。又明众缘之所成者即无自性，若无自性云何得有所计之法，则通破其二十五谛及六句义有实体性。例此二者，可知其余；故此偈能破一切外道所计之邪因缘生法，使观正因缘为门以悟入真空也。
２.破外小：上半偈破外道我执，下半偈破小乘法执。
３.破小乘：先破毗昙：萨婆多部谓：一一法皆从众缘生，虽一极微亦由二缘生，而计一一法乃至一一极微等皆各有其性，不过假缘而生。今此偈上半明假缘者必无自性，谓若自有体性，自即能生，何待他缘？破其既云缘生而执有自性，使悟依他无自性以证圆成。次破成实：成实虽谓法从缘生，然执有众缘所生之诸法假体相。今此偈明法之自体既无，则此法即非有，而使其悟入因缘所生法本来毕竟空寂。
４.破一切：此偈所明之理亦是假理，何以故？以就外道及小乘等之所计而推求之、对治之。故三论玄义所谓十二门论多用就缘假。故不唯所破破而其破亦破也。又，一切大小乘及外道之病，不外二执：一、增益实无妄执，二、损减实有妄执。增益执者，谓诸佛随顺世间而起言教，钝根者不悟言辞之相本来寂灭，而于名相之中增益执有诸法随言说所起之自性，遍计执着。损减执者，谓钝根者不知诸佛对治执有说无说空之旨，遂于实有法上皆计为无，恶取于空。今此偈明众缘生诸法，既破损减实有之妄执；明自性及法毕竟空寂，亦破增益实无之妄执。是此偈能破尽一切于因缘生法之邪计，邪计破则正观可发也。
二、申经 此偈既破一切邪见，即是申明如来大乘了义之经，使不为邪见壅塞而得流通于世。
三、通理 １.通二谛之理：外道等计种种之邪因缘，能生种种之实法；今此偈明法乃众缘所生无生体性，故法及众缘皆非实法，皆无自性，毕竟空寂，所谓因缘即空、空即因缘、即真俗二谛之理也。因缘即空，因缘即非因缘；空即因缘，空即非空；既非空非因缘，则空与因缘皆俗谛，而非空非假为真谛。真空俗假为二，非真空非俗假为不二，二与不二皆为俗谛；非二非不二为真谛。然对二言非二，对不二言非不二，终是对待之说，对待是假，假即俗谛；故言亡虑绝乃为真谛也。今此偈以因缘之空、空之因缘，明此四重二谛之理。
２.通三性之理：成唯识论之旨，在离遍计，明依他，证圆成。且若离遍计执，即证圆成实；若明依他起，即离遍计执；若证圆成实，即是了依他起。今此偈之第二句，即是离遍计执；第一句，即是明依他起；第三四句，即是明圆成实。且此偈下半所明，即是离遍计所执自性，明圆成实之胜义无性也。此偈上半所明，即是明依他起以离遍计执。由此偈下半，由了无自性无法故而正明因缘之实相，即是证圆成而了依他起也。是以以此为门，可通于三性之理也。
四、发观 先观外物：外者，即有情数以外之物，即植物、矿物等色法，所谓器世界万有之物是也。夫万有之物，莫非缘成，如萨婆多部所谓一微尘亦由二缘。但微尘由二缘所成，则仅有二缘之和合相可得，非有微尘之自体可得；微尘尚不可得，诸色法乃微尘集聚显现，故诸色皆不可得；诸色法尚不可得，况器世界乎？故以此为门，可观外器世界皆空不可得。
次观内身：内者，谓凡有情数以内之物，即动物等，乃至五官、感觉、意志、神经等有知觉可活动之物，皆是。此有情数之身躯，例如人之身为四肢、百骸、五脏、六腑和合而有；离四肢、百骸、五脏、六腑则此身之自体非有。此身之自体既非有，云何有其身？今此偈明一切法皆和合生，皆无自体，一切法无自体即无有此一切法，一切法尚不可得，况此身乎？故依此偈可观身空。吾人分别之念，不离六尘，所谓根、境和合生识。离六尘之境，则五官神经之感觉了不可得；离六尘之影，则思想、意志、知识等皆了不可得。今此偈明一切法毕竟空寂，况心法乎？故依此偈可观心空。
五、总结 此偈总观因缘，破邪因缘之执，而通二谛、三性之理，故依之可发无得正观，生般若方便之智，具六度之行，证圆成之果。
戊二 长行义释
己一 列释内外缘果
庚一 总标
长行，谓散文也。凡此中散文，皆解释偈言之义者，故谓之长行义释也。
众缘所生法有二种：一者内，二者外。众缘亦有二种：一者内，二者外。列，谓标列、分列、别列、排列。内，谓有情数以内者。外，谓有情数以外者。缘，谓内外众缘。果，谓内外众缘所生之法。此中先总标内外缘果：一、谓外因、内因，二、谓外果、内果。外因、内因者，谓能生内外果之众缘；外果、内果者，谓内外众缘所生之内外果。总之、以有众缘为因乃至诸法之果，所谓以有十二因缘之因，遂有三世流转之果；以有泥团陶师之因，遂有茶杯瓶碗等之果也。
庚二 别释
外因缘者，如泥团、转绳、陶师等和合故有瓶生；又如缕綖、机杼、织师等和合故有氎生；又如治地、筑基、梁、椽、泥、草、人工等和合故有舍生；又如乳、酪、钻器、钻摇、人工等和合故有酥生；又如种子、地、水、火、风、虚空、时节、人工等和合故有芽生；当知外缘等法皆亦如是。内缘者，谓诸无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，各各先因而后生。
一、由器世间万有种种之关系，所成一切器世间万有之现象，皆谓之外因缘所生法。酥、谓牛乳中所提出之油。火、谓暖气。等、谓其余宇宙万有之对于此果之能生上有关系者皆是。
粗心学者，于能生芽之众缘中之虚空，必不知虚空对芽果有何关系。论主于此喻中，特列以为缘者：应知虚空义即无障碍义，此缘即大乘十因中之不相违因也。若缺此因，即是有相违因；若芽有相违因，则虽有其他之缘，芽亦不能生也。学者于此，应知一切之果，皆由众缘不缺故生，若缺一缘必不能生，此乃一切因缘法之定则，应牢记之！
二、由无明、行等种种关系所成之和合相续假相，皆谓之内因缘所生法。
己二 略破内外二法
如是内外诸法皆从众缘生，非是无性耶！
此段虽正明内外诸法从众缘生即无自性，然亦即是破邪；为申正故而破于邪，今明其正则邪随之破，故标此段为略破内外二法也。
己三 破外法明无生
若法自性无，他性亦无，自他亦无。何以故？因他性故无自性。若谓以他性故有者，则牛以马性有，马以牛性有，梨以柰性有，柰以梨性有，余皆应尔而实不然。若谓不以他性故有，但因他故有者，是亦不然。何以故？若以蒲故有席者，则蒲、席一体不名为他；若谓蒲于席为他者，不得言以蒲故有席。又蒲亦无自性，何以故？蒲亦从众缘出故无自性，无自性故不得言以蒲性故有席，是故席不应以蒲为体。余瓶、酥等外因缘生法，皆亦如是不可得。
若法自性无三句，立宗；何以故以下，辨因。
借因他性──众缘──以明此法无有性，非谓自性是无而他性是有，以他性──众缘──亦从众缘出故，故曰若法自性无他性亦无也。且因自即非他，因他即非自，故曰自他亦无。因他、谓依众缘。以他之他，谓凡在自己范围以外之事物等。众缘，谓有关系之事物等。此复二种：一、疏缘，如转绳、陶师等；二、亲缘，谓泥团等。余瓶酥等，等其余器物等。外因缘生法皆亦如是者，如牛马蒲席。不可得，谓无生性可得。有生者，谓果之生起；今果法无自性，是即无此法，此法且无，安有此法之生？故谓为无生，以无果法之生性可得也。言无生者，但为对破有生之执，非谓别有无生之可得也。
己四 破内法明无生
内因缘生法皆亦如是不可得，如七十论中说：‘缘法实无生；若谓为有生，为在一心中？为在多心中？’是十二因缘法实自无生。若谓有生，为一心中有？为众心中有？若一心中有者，因果即一时共生。又因果一时有，是事不然。何以故？凡物先因后果故。若众心中有者，十二因缘法则各各别异，先分共心灭已，后分谁为因缘？灭法无所有，何得为因？十二因缘法若先有者，应若一心、若多心，二俱不然。
此中所引之七十论，中国藏经中无此书。或谓此即外道中数论部之金七十论，或谓即天亲破外道所作之七十论，二说皆不合理。以此论直说大乘究竟义，论主决不采外道之义以释此偈。又天亲降生之时代，后于龙树菩萨数百年，亦不应为论主所援引。故二说皆不合理。
缘法实无生一句立宗，下三句辨因。缘法，谓十二因缘法。无，谓本来无有亦毕竟无有，非本有或已有而今强灭之成空之谓无。自、谓自体。谓从本以来，十二因缘法之自体毕竟空寂，无有生性可得。若必计其有生，则此十二因缘于一刹那心中──一心，谓一刹那中之一念心──同时而有耶？或于多刹那心中各别而有耶？此二皆不应理，何以故？谓无明、行为能引，识、名色、六入、触、受为所引。于现法中，识为福、非福及不动业之所熏习，后后种子之所随逐，能引当来余身识等生老病死之苦果。又受缘爱、爱缘取、取缘有为能生，能生起当来世生老死之苦果。先因后果，事实如此；因果同时，岂符正理？例如左右手同生起，左手既非右手生起之因，右手亦非左手生起之因。例此，可知十二因缘不能于一心中同时而有也。又计于多心中十二因缘各各别异而能生起，亦不应理，何以故？谓无明缘行，行必因于无明，今谓十二因缘于多心中有，则十二因缘之生起各各别异，既各各别异，则无明与行、行与识等之十二分皆无关系。则先一念心中之前分无明，已随先一念心灭──俱时而灭，后分行将以何为因缘而得生起耶？又若转计先一念无明之灭，即后一念行之生因，是亦不然。法既灭已，则已灭无，岂以灭无能为生起之因耶。总而言之，十二因缘实自无生，若计为有生，则必不出在一心中、在多心中之两途；今于二者皆不得其生起之由，故缘法实无生也。
己五 结齐列明三空
庚一 有为空
是故众缘皆空。缘空故，从缘生法亦空，是故当知一切有为法皆空。
有为法不出内外二法，今既明内外因缘生法无生，故一切有为法皆空。
通常皆先观生空，后观法空，今先明法空次明生空者，以有三义。一、结明内外因缘生法皆不可得。二、承上文因缘生法空，启下文人我空。三、从本而末以明空义，应先明法空后推演生空，以有为法乃众生之体，众生乃有为法之用，所谓众生之相即有为法相续和合之假相故也。
庚二 人我空
辛一 明我空
有为法尚空，何况我耶？因五阴、十二入、十八界有为法故说有我，如因可然故有然；若阴、入、界空，更无有法可说为我，如无可然不可说然。
由五蕴等法建立补特伽罗，今上已明有为法空，故一切蕴、处、界等皆空，五蕴等尚空，补特伽罗于何处得以建立耶？故众生空。
辛二 明我所空
如经说：‘佛告诸比丘：“因我故有我所，若无我则无我所。”’
我为其主，乃有摄属我之我所；今我既空，是主已无，主无则安有主所摄属之我所耶？
庚三 明无为空
如是有为法空故，当知无为涅槃法亦空。何以故？此五阴灭更不生余五阴是名涅槃，五阴本来自空，何所灭故说名涅槃？又我亦复空，谁得涅槃？复次、无生法名涅槃，若生法成者，无生法亦应成；生法不成：先已说因缘，后当复说，是故生法不成。因生法故名无生，若生法不成无生法云何成？
为、谓造作。有造作遂有生起之功用，功用既尽生相随灭。若无造作则无生起之功用，亦无生相之可灭，故无为法即不生不灭法，亦即涅槃之别名也。
小乘有言九无为或三种无为者。俱舍论立三种无为：一、择灭无为，二、非择灭无为，三、虚空无为。于三者之中，其所取以为涅槃者，即择灭无为。小乘以见道所发之生空慧，断一切起生死之烦恼；至于今之五阴──报身──灭已而余五阴──后有异熟──更不复生，即名得涅槃。但大乘谓小乘有涅槃可得，即是法执。应知五蕴本来空寂无可灭者；且我复空，谁得涅槃？况涅槃之名对生死而立，今五蕴本空，是本无生死，既无生死，涅槃对何而立？涅槃既不能立，则无为法岂非空耶？
丁三 总结
是故有为、无为及我皆空。
此门结明法空、人空，观得因缘毕竟空寂，已究竟明诸法实相甚深之空义，故此门即可摄其他之十一门也。但先体、次相、次用，先总、后别，故此门亦可贯通以下十一门也。学者于此意若能明了，则读十二门乃有线索，乃有头绪，乃可得其总相，乃可明此论之本旨也。
丙二 观有果无果
观有果无果门第二
丁一 长行发起
复次、诸法不生，何以故？
软根者，于上门所有之究竟义，不能彻了，复疑因缘所生果法，是因中先有果而生，或因中先无果而生，故续开此门。
复次，谓继续义，更进义。上文中谓后当复说，是谓上所未详者，当于此门详之，故曰复次，诸法不生。
上门总观因缘，此门别观因──从因中观果空义；上门总观众缘与果法，此门别观果法；上门以四门义为门，此门仅以破为门。虽此二门之所明各有不同，然要皆以通达实相为目的。
诸法实相，即因缘生法之相，是宛然如幻而有者，故其体毕竟空寂。然其体毕竟空寂，而未尝一刹那离此幻有之相，是故依诸法之实相，实无可破亦无能破。然以众生迷执而有能破，若无有执则能破亦不立也。今因钝根于上门之所明，不能了达，而转计先于因中已有所生之果法，后方生起；或转计先无果而后生，故立此门以破其计执。复次诸法不生句，承上；何以故，启下。
丁二 偈本正破
先有则不生，先无亦不生，有无亦不生，谁当有生者？
此偈中之先有者，谓于因中先已有果。先无者，谓于因中先无果。有无者，谓于因中先亦有果亦无果。此先有、先无、有无三义，即通常所谓之有无四句。谓先有即第一句；先无即第二句；有无即第三句，且通第四句，谓亦有通非无，亦无通非有。是以此偈之先有则不生等前三句之所破者，即是有无四句之过。且凡外道小乘经所计之范围，皆不出此四句，故此偈亦能遍破一切之计执也。
又一切外道等，皆计能生法与所生法是决定之相，如数论计必先于因中有决定所生之果，后方能生；萨婆多部亦计果于因中是三世有者，不过假缘即生。胜论，大众部，则谓法有现在而无去来，果本无──于因中无果──而现有。俱舍调和萨婆多部与大众部，而谓果于因中亦有亦无。成实则谓因尚未有生果，故果于因中应非有；然因中已有能生果之力，故果亦非无。论主观得一切诸法实相，非思想所能画出，亦非有说所能取定，故以破为显而立此门。
丁三 长行解释
戊一 释前三句以明不生
己一 总唱三句不生
若果因中先有则不应生，先无亦不应生，有无亦不应生。
己二 别解三句
庚一 释因中先有果不生
辛一 就生不生门有七破
就愚夫所计，生已更不生未生而生之宗，辩其因有不正之七过，故云七破。七破，破其七过也。
壬一 无穷过（亦名俱生过）
何以故？若果因中先有而生，是则无穷。如果先未生而生者，今生已复应更生。何以故？因中常有故，从是有边应复更生，是则无穷。
常有，谓本有。有边，谓果未生，于因中已有果，已生起仍是有耳。若先有果而此时生，则此时所生果法，于此时亦应更生余果。如是今生、当生、重重而生，是一因一时而有可生无穷无量无数果之过。数论萨婆多部等，不知众缘所生法性即空寂，执因中先有果，遂落于无穷过中，故论主破之。
壬二 俱不生过
若谓生已更不生未生而生者，是中无有生理；是故先有而生是事不然。
由上计既破，遂转计既生已更不生，谓如此人──如果──已出于屋──喻因──则此屋中不复有此人之可出。又未生而生，谓如此人未出此屋──因未生果──则此屋中应有此人可出。但二俱不应理，若已生未生果同是有，则生已既不更生，未生者亦应不生。
壬三 将同责异过
复次、若因中先有果而谓未生而生、生已不生者，是二俱有而一生一不生，无有是处。
已生与未生二，应生则俱生，不生则俱不生，以许二俱是因中先有故。今既不尔，故不应理。
壬四 将异责同过
复次、若未生定有者，生已则应无。何以故？生、未生共相违故；生未生相违故，是二作相亦应相违。
已生与未生之所作相，应是相违者，已生相非同未生相故。已生与未生之所作相既是相违者，则二不应同一是有；未生若因中先有，则已生反应是无故。
壬五 无差别过
复次、有与无相违，无与有相违，若生已亦有未生亦有者，则生、未生不应有异。何以故？若生已亦有、未生亦有，如是生、未生有何差别？生未生无差别，是事不然，是故有不生。
已生与未生应无差别，以许同是因中所有者故。既生未生无差别，是无生相可辨，则亦不应言有，是故有过。
壬六 无用过
复次、有已先成，何用更生？如作已不应作，成已不应成，是故有法不应生。若因中先已有果者，则是果已先时成就，何用更生？是故有过。
壬七 不可见过
复次、若有生，因中未生时果应可见，而实不可见；如泥中瓶、蒲中席，应可见而实不可得见，是故有不生。
若言因中先已有果者，应有所证明，今既于因中不能见果相，是不能证明也。既无所证明，谁复得知？是故有过。按此七过，若破其一，其余亦应例之而破。如破其因中先有果，有无用之过，则其所有因中先有果之计便不能立。
辛二 据变不变门有四破
愚夫于上七破之语，犹未能依之而了达论主之本旨，而复转计变不变等以救其因中先有果之计。今论主于其所救，有四说以破之，故曰据变不变门有四破。
壬一 责相破
问曰：果虽先有，以未变故不见。答曰：若瓶未生时瓶体未变故不见者，以何相知言泥中先有瓶？为以瓶相有瓶，为以牛相、马相故有瓶耶？若泥中无瓶相者，亦无牛相、马相是岂不名无耶？是故汝说因中先有果而生者，是事不然。
论主谓：泥中不能有瓶，以未见其相故，如泥中亦无牛马相。广言之，即一切因中皆不能有果。
壬二 责先无变破
复次、变法即是果者，即应因中先有变。何以故？汝法因中先有果故。若瓶等先有，变亦先有，应当可见而实不可得，是故汝言未变故不见，是事不然。
论主谓：变于因中应先有，以变即是果故，如瓶。又变与瓶于因中应同时有，以汝计因中有果故。又瓶相应可见，以变与瓶于因中已同时有而变之故。是故汝言果虽先有而相不可见，不应道理。
壬三 责未变之变不名为果破
若谓未变不名为果，则果毕竟不可得。何以故？是变先无，后亦应无，故瓶等果毕竟不得。
此中未变不名为果者，谓未变之变，不名为果。论主谓：未变之变应名为果，以汝计因中先有果故。又变法应毕竟不可得，以汝计未变之变不名为果故。又瓶果应毕竟不可得，以变毕竟无故。广言之，即一切因中法不能有果。
壬四 不定破
若谓变已是果者，则因中先无，如是则不定：或因中先有果，或先无果。
此中若谓变已是果者，谓变已之变──指变法──方名为果。或因中先有果者，谓泥中先有瓶等之果。或先无果，谓因中先无变之果。论主谓：纵许汝计变是果而未变不名果，则是因中无此变果也。且变果与瓶果俱名为果，则应于因中先俱有，今汝计因中有瓶等之果而先无此变果，是二相违而有不定过也。
辛三 就果粗细门有四破
问曰：先有变，但不可得见。凡物自有有而不可得见者，如物或有近而不可知；或远而不可知；或根坏故不可知；或心不住故不可知；障故不可知；同故不可知；胜故不可知；微细故不可知。近而不可知者，如眼中药。远而不可知者，如鸟飞虚空高翔远逝。根坏故不可知者，如盲不见色，聋不闻声，鼻塞不闻香，口爽不知味，身顽不知触，心狂不知实。心不住故不可知者，如心在色等则不知声。障故不可知者，如地障大水，壁障外物。同故不可知者，如黑上墨点。胜故不可知者，如有钟鼓音，不闻捎拂声。细微故不可知者，如微尘等不现。如是诸法虽有，以八因缘故不可知。汝说因中变法不可得、瓶等不同不可得者，是事不然。何以故？是事虽有，以八因缘故不可得。
愚夫尤未了论主之本旨，而转计变虽先有，然以相有粗细，根有好坏，及未生时细、生已转粗等，故不可见，不可得；通上四难，以救其因中有果之计。今论主因其救，复以四说破之，故曰就果粗细门有四破。
凡物自有有而不可得见者，应作一句读。
壬一 夺破
答曰：变法及瓶等果不同八因缘不可得，何以故？若变法及瓶等果极近不可得者，小远应可得；极远不可得者，小近应可得；若根坏不可得者，根净应可得；若心不住不可得者，心住应可得；能障不可得者，变法及瓶法无障应可得；若同不可得者，异时应可得；若胜不可得者，胜止应可得；若细微不可得者，而瓶等果粗应可得。以变法及瓶等果之相，不同八因缘之不可得，夺其以八因缘故不可知之救，故曰夺破。谓于极近、极远、根坏等虽不可得瓶果之相，然于小远、小近、根净等应可得瓶果之相，而今实不可得，是以不应以由八因缘之不可得者为瓶等果不可得之比例也。按：此即是断定此八因缘与瓶等之不可得无关系而夺其救也。
壬二 纵破
若瓶细故不可得者，生已亦应不可得。何以故？生已、未生细相一故，生已、未生俱定有故。
纵许汝计瓶等果之不可得，同于由八因缘不可得，然瓶细故不可得者，则有生已亦应不可得之过。谓汝瓶生已细相应一（宗），汝计因中有果生未生俱定有故（因），如汝所计未生时细（喻）。是故汝瓶生已亦应不可得（宗），已生未生细相一故（因），如汝所计未生时细不可得（喻）。
壬三 责因中无果破
问曰：未生时细，生已转粗，是故生已可得、未生不可得。答曰：若尔者，因中则无果。何以故？因中无粗故。
彼展转计未生虽细极，生已转粗以救生已亦应不可得之难。今论主就其计粗之说而破之，谓细相于因中虽有，而粗相于因中是无，故因中无果；因中无果，违汝本计，是故计粗有过也。
壬四 相违过
又、因中先无粗，若因中先有粗不应言细，故不可得；今果是粗，汝言细故不可得，是粗不名为果。今果毕竟不应可得而果实可得，是故不以细故不可得。如是有法因中先有果，以八因缘故不可得，先因中有果，是事不然。
今粗相之果实可得，则粗应是果也。而汝计细故不可得，是细为果于因中先有，而粗果于因中先无也。粗本是果而谓非果，则无处可谓之果也。既是无果，何得谓因中先有果耶？
如是有法至是事不然，总结就果粗细门之四破。
辛四 就责因果不成门有五破
壬一 因坏果亦坏破
复次、若因中先有果生者，是则因、因相坏，果、果相坏。何以故？如氎在缕，如果在器，但是住处，不名为因。何以故？缕、器非氎，果因故。若因坏，果亦坏，是故缕等非氎等因。因无故，果亦无。何以故？因因故有果成，因不成果云何成？因，谓彼所计之因。因相，谓因义。果，谓彼所计之果。果相，谓果义。坏，谓失也。计毡果先在缕因中，则因非能生之因，以但是住处故，如器非能生器中所盛之物也。因既非是能生者，则不名为因；因既无，果岂有？是故计因中先有果不应道理也。因因故有果成者，谓因于其自因，方有因之自果生。
壬二 果不由因作破
复次、若不作不名果，缕等因不能作氎等果，何以故？如缕等不以氎等作故能作氎等果，如是则无因无果。若因果俱无，则不应求因中若先有果，若先无果。缕既不能作成氎，则缕非氎因，是无因也。又氎既非缕所作，则不应有氎果，是无果也。因果俱无，何得谓因中先有果耶？
壬三 无标相则无果破
复次、若因中有果而不可得，应有相现，如闻香知有华，闻声知有鸟，闻笑知有人，见烟知有火，见鹤知有池，如是因中若先有果，应有相现；今果体亦不可得，相亦不可得，如是当知因中先无果。
若计因中有果，其果之自相体相虽不可得，然此果体必有所表现之相，方可证有此果。如火之自体相虽未见，然必见有火上之烟为表现，方可谓此处定有火。今既不见因中之果有相，又不见此果体之表现相，是因中毕竟无此果也。
按：此破与就生不生门中之第七破同，彼破有果而体相不可见故不能生，此中破若计有果而无所表现则无果体，故非有生。
壬四 果无因亦无破
复次、若因中先有果生，则不应言因缕有氎，因蒲有席。若因不作，他亦不作，如氎非缕所作，可从蒲作耶？若缕不作，蒲亦不作，可得言无所从作耶？若无所从作，则不名为果。若果无，因亦无，如先说。是故从因中先有果生，是则不然。凡有所从作，此乃谓之果，因者谓果之所从作也。今汝计因中先有果，是此果不因于此因而先已有，如是则自因不作也。又因果之相生，各以其类，是他因更不应作也。今自、他皆不作，是汝果无有所从作也，故汝果应无也。果既无，因岂有哉！
壬五 无常破
复次、若果无所从作，则为是常如涅槃性。若果是常，诸有为法则皆是常。何以故？一切有为法皆是果故。若一切法皆常，则无无常；若无无常，亦无有常。何以故？因常有无常，因无常有常，是故常无常二俱无者，是事不然。是故不得言因中先有果生。
对昔有为、生灭立涅槃，今云果是常，则一切有为法皆常，且一切有为法乃同涅槃性，皆非生灭。但名曰有为者，不离生住异灭故，谓之因果相生，今云有为非生灭，则汝又岂能计因中先有果生耶？
辛五 就责异果门有四破
壬一 异果破
复次、若因中先有果生，则果更与异果作因，如氎与着为因，如席与障为因，如车与载为因，而实不与异果作因，是故不得言因中先有果生。
鸡卵（果）虽为鸡（因）所生，然不得谓未生之鸡卵──果，即能生出其有鸡卵──后果、或小鸡──后后果。今谓因中先已有果生，则此果亦应更与异果作因；如鸡卵成鸡、鸡复生卵也。是故谓因中有果，即谓此因有此果时即同时有后后多数之果也。是则可谓吃米即是吃饭，亦即是吃粪也，是又乌乎可哉！
壬二 作为果破
若谓如地先有香，不以水洒香则不发；果亦如是，若未有缘会则不能作因。是事不然，何以故？如汝所说，可了时名果，瓶等物非果。何以故？可了是作，瓶等先有非作，是则以作为果。是故因中先有果生，是事不然。
若未有缘会则不能作因者，若果未有缘会则不能作其他后果之因；即如车料未经造时，不能作载之因──此中车料喻因，车喻果、载喻后果。今计因中先有果，是谓车料中已有车，既有车应能作载之因。今既不尔，是故不然。
壬三 责了因破
复次、了因但能显发，不能生物，如为照闇中瓶故然灯，亦能照余卧具等物；为作瓶故和合众缘，而不能生余卧具等物，是故当知非先因中有果生。
本无今有谓之生，本有今显谓之了；生因则仅生自果，了因亦了余物。今汝误了因以为生因，证因中先有果生，不应道理！
壬四 坏二造作破
复次、若因中先有果生，则不应有今作、当作差别。而汝受今作、当作，是故非先因中有果生。
二造作者，谓今作、当作。若汝计因中先有果生，则果已先作──以先有故──而汝不应受今作、当作。今作当作者，谓生已不生、未生而生也。
以上共有三番问答，二十四破，破一切因中有果妄计竟。盖以不明先一破而复转计，故有二十四破；但至二十四破，转计至此已穷，故此二十四破总破一切因中有果之妄计也。
庚二 释因中先无果不生
辛一 正破
若谓因中先无果而果生者，是亦不然，何以故？若无而生者，应有第二头、第三手生。何以故；无而生故。
论主恐计因中先有果而生者之愚夫，如数论及小乘有部等，其计既为论主所否认，转疑论主之旨在因中先无果而生；又恐本计因中先无果而生之愚夫，如胜论等，以论主既否认因中先有果而生，必疑论主同于所计之因中先无果而生之旨；故论主既破因中先有果之计，随即破因中先无果而生之计，故曰：无而生者，应有第二头、第三手生。盖以因中无果，则因与果无关系，可无因而忽有故也。
辛二 救破
问曰：瓶等物有因缘，第二头、第三手无因缘，云何得生？是故汝说不然。愚夫谓由瓶等物之生非无因缘，故不同于第二头、第三手。此盖举因以证喻过，谓非是同品定有性也。
辛三 破救
壬一 多因破
答曰：第二头、第三手及瓶等果因中俱无，如泥团中无瓶，石中亦无瓶，何故名泥团为瓶因不名石为瓶因？何故名乳为酪因、缕为氎因不名蒲为因？
泥──因中无二头三手之果，不应生二头、三手；然泥中亦无瓶等，则亦不应生瓶，以瓶及二头、三手，于因中同是无有者故。且既因中先无果，是此因无关于其所生之法，则求席也不必于蒲中，求瓶也不必于泥中；然实不能、故计因中先无果而生，不应道理也。
壬二 多果破
复次、若因中先无果而果生者，则凡一一物应生一切物，如指端应生车、马、饮食等；如是缕不应但出氎，亦应生车、马、饮食等物。何以故？若无而能生者，何故缕但能生氎 ，不生车、马、饮食等物？以俱无故。
缕因中无氎果而能生氎果，但缕因中亦无车果，亦应能生车果，以俱于因中无故也。是则此因──缕──有可生多数果──车氎等之过也。
壬三 俱无破
若因中先无果而果生，则诸因不应各各有力能生果，如须油者要从麻中取，不笮于沙，若俱无者，何故麻中求而不笮沙？
凡有力能生者之谓因，由各各别因之力遂有各各别别之果得生，如是可知因之于果，先已有各各别别之关系在焉。今计因中先无果而生，则此因应非是因，果亦应非是果，以违于因果相生之律故也。
壬四 生相坏破
若谓曾见麻出油不见从沙出，是故麻中求而不笮沙，是事不然。何以故？若生相成者，应言余时见麻出油不见沙出，是故于麻中求不取沙；而一切法生相不成，故不得言余时见麻出油，是故麻中求不取于沙。
今计因中先无果，则麻中应不出油，以生相先无也。生相既不成，故不应谓见麻出油而于麻中求油，不取于沙也。
壬五 同疑因破
复次、我今不但破一事，皆总破一切因果。若因中先有果生，先无果生，有果无果生，是二生皆不成；是故汝言余时见麻出油，则堕同疑因。
同疑因，谓问题未解决之道理，不能作因喻也。
壬六 作坏破
复次、若先因中无果而果生，诸因相则不成。何以故？诸因若无法，何能作？何能成？若无作、无成，云何名为因？如是作者不得有所作，使作者亦不得有所作。作有三：一、所作，二、作法──作者，三、能作──使作者。凡有力能成果、能作果，方谓之因。今汝计诸因无法果，是无能成、能作者，如是故无所作者，既无所作，云何谓有果生？汝计因中无果而生，不应道理。
壬七 反责难破
若谓因中先有果则不应有作、作者、作法别异。何以故？若先有果，何须复作？是故汝说作、作者、作法诸因皆不可得因中无果者，是亦不然。何以故？若人受作、作者分别有因果，应作是难；我说作、作者及因果皆空，若汝破作、作者及因果，则成我法，不名为难。是故因中先无果而果生，是事不然。复次、若人受因中先有果，应作是难；我不说因中先有果，故不受此难，亦不受因中先无果。
外难：汝否认吾所计因中无果而生，则汝即是计因中先有果而生，既先有果，何用更作？
论主破谓：一、吾亦否认作者、所作及能作，汝之所破亦即吾之所破。而汝以此责我，是汝有过。二、吾但破因中先无果，未尝立因中先有果，吾乃二俱不受者，故汝之难有过。
庚三 释因中亦有果亦无果不生
若谓因中先亦有果亦无果而果生，是亦不然。何以故？有、无性相违故；性相违者，云何一处？如明闇、苦乐、去住、缚解不得同处；是故因中先有果先无果二俱不生。复次、因中先有果先无果，上有无中已破。
亦有谓非无，亦无谓非有。彼愚夫不知论主旨在离四句、绝百非。破无计有，破有计无，二俱破则计亦有亦无，故此中谓二──有无──既不同俱，岂有二俱之所生。按：此中是就先有先无之关系，推研之以破亦有亦无之计。
戊二 释第四句以齐诸法
己一 结果空
是故先因中有果亦不生，无果亦不生，有无亦不生，理极于此。一切处推求不可得，是故果毕竟不生。
上来已释因中先有果、先无果、亦无亦有果皆不生，是遍检皆无果可得，故一切果空。
己二 结有为法空
果毕竟不生故，则一切有为法皆空。何以故？一切有为皆是因是果。
有为法不离生住异灭，但依生为根本──最初之有谓之生──乃有住异灭；今既结明果空，是亦无因，无因无果，谁生谁灭？故有为法本空也。
己三 结无为法空
有为空故，无为亦空。
依有有为之体，有有为之相，依有为之名，乃有无为之名。今有为体空，有为之名不立；则无为之名亦无从立，而无为之体亦应空也。
己四 结人我空
有为、无为尚空，何况我耶？
众生趣佛，必先空人我后空法我。但诸佛设教，则应先明法空后明人空，盖以明法空之理，岂有执人我者乎？故此中先结明法空，后结明生空也。
众生之妄想，本无轨范，欲破无从。但不出我法二执，故每门结破一切法空，一切生空，如是则过无不破，患无不离也。且过患全离，则境观双寂，即是通达诸法实相也。学佛者，于教理粗通后，若不修观，尚觉无有疑惑处，而疑亦似无缘得起；若静定修观时，则于其修观之境，必有种种之思惟──所谓静而后能虑也──种种妄想，种种疑惑，由斯而起。论主有鉴于此，故以十二门教，使修观者于妄想疑惑得离而正观畅发无滞，故每门皆标曰观某某门也。
丙三 观缘
观缘门第三
未讲此中本文，先应明随逐以上二门而应开此门之故。今于此三门，以五种义比较明之。
一、第一门总观因缘，如偈云：众缘所生法。第二门别观因，如偈云（因中）先有则不生等。第三门别观缘，如偈云：广略众缘法等。
二、第一门总观因果，如偈云：众缘所生法。第二门别观果，如长行发起文中云：复次诸法不生。第三门别观因，如偈云：缘中若无果等。
三、第一门略明果无生，如云：云何有是法。第二门广明果无生，如所谓：先有先无、有无法无果生。第三门决明果非从缘生故无生，如偈云：云何以缘生。
四、第一门正明众缘生诸法是即无自性，申三谛之理。第二门正破外，亦兼破内。第三门正破内亦兼破外，谓此门于佛所说因缘生诸法，即以之明无生之理──小乘有四缘──止破于内；但外道中之计四缘，亦同于此中破。于此重之比较中，第三门亦可谓之申正，如谓第一门则收而不破──明因缘法故，第二门则破而不收──明先有、先无、有无法不生故，而第三门则亦破亦收。盖论主探外意谓：若一切法空者，则佛何故说由四缘生耶？乃逐此外意破之。而实论主明此一切法空，即是申佛说由四缘生诸法之本义也。
五、第一门及第二门，乃以检所生果不可得，明无生。第三、检能生缘，如长行发起文中，谓：复次诸法缘不成。
以上五重比较之，则知有开此门之必要矣。
论主由观发言，闻者由观了义，故此门之观者，即是观为能明，缘为所明，观为能破，缘为所破也。
丁一 长行发起
复次、诸法缘不成，何以故？
此中复次诸法不成句，标宗；何以故以下，辨意。有诸法必有诸法之所以来，有诸法之所以来方有诸法，今也诸法缘不成，是无诸法之所以来者，故曰一切法皆毕竟空也。
丁二 偈释法义
戊一 就缘求果无
己一 标法
此偈总标众缘之果法不可得，故曰标法。
略广众缘法，是中无有果；缘中若无果，云何从缘生？
此中略广二字所诠，依十二门论疏，有五释：一、第一门总观同缘故略，第三广开四缘故广。二、第一门总名因缘故略，第二广开三门──有果无果有无果──故广，第三门总摄诸缘与果故亦略亦广。三、第二门立名目多故广，第三门检之立名目少故略，四、第二门仅于因中求果故略，第三门则于种种众缘──因、缘──中求果故广。五、直就此门本文中，亦有广略。如第二偈前半云：四缘生诸法等故广；如释第二偈之长行云：因缘者随所从生法等，别明缘、明因故略。
大概而言，若广说众缘，则谓六因、十因、十五依处等；若略说之，总谓之为因缘或众缘；若不广不略而说之，则如本门所谓之四缘。
己二 释义
庚一 略释
瓶等果，一一缘中无，和合中亦无，若二门中无，云何言从缘生？
瓶等果者，谓瓶及其以外一切之已成就之果法也。一一缘中无者，谓如于泥中求瓶不可得，于陶师中求瓶不可得，即谓于能成此瓶之众缘中各各缘中求之皆不得瓶之果也。但必一一缘中有，然后和合时乃有，若一一缘中无，则和合时亦应无也。谓如若于一砂中可取得油，则于多砂和合中亦可取油；但于一一砂中既不可得油，故多砂和合中亦无油。由是可知虽有泥团、转绳、陶师等众缘和合之力，亦应无此瓶也──以上释偈上半。二门，谓一一缘门及和合门。今既于此二门中皆无果，故不应有果从缘生也──以上释偈下半。
庚二 广释
问曰：云何名为诸缘？答曰：四缘生诸法，更无第五缘：因缘，次第缘，缘缘，增上缘。四缘者，因缘、次第缘、缘缘、增上缘。因缘者，随所从生法，若已从生，今从生，当从生，是法名因缘。次第缘者，前法已灭次第生，是名次第缘。缘缘者，随所念法，若起身业，若起口业，若起心心数法，是名缘缘。增上缘者，以有此法故彼法得生，此法于彼法为增上缘。如是四缘，皆因中无果。若因中有果者，应离诸缘而有果，而实离缘无果。若缘中有果者，应离因而有果，而实离因无果。若于缘及因有果者，应可得，以理推求不可得，是故二处俱无。如是一一中无，和合中亦无，云何得言果从缘生？
以上略释中虽明无果，但未指定破何种邪执。此中破因中有果之邪执，即释上半偈。
此偈于中论亦有之，但彼偈以此偈之后半作前半，前半作后半；又此偈总释第一偈中之众缘法三字。此中四缘，答诸缘之数。此四缘生诸法一句，表诠。第二句遮诠，谓遮神我等。第三四句，答诸缘之名。此中次第缘之名，乃鸠师所译，唐人译等无间缘。此中缘缘，唐人译为所缘缘。
次、长行别释四缘。一、因缘：因缘即亲缘，以能成办果之自体故也，如泥团之于瓶。已从生，谓如泥已成瓶。今从生，谓正以泥造瓶之时。当从生，谓瓶应从泥而生。是法名因缘，谓如泥之于瓶，谓之因缘也。
二、次第缘：此缘但于心法上有，非色法上所有。此次第缘之名词，所诠之义不全，以其仅诠无间义，而缺等无间缘之等义也。等、谓同类。等无间缘者，谓如必前一刹那之眼识灭，后一刹那之眼识乃得生。但此后一刹那眼识之生，对于其前一刹那意识之灭否，全无关系。余识准此，应知亦尔。
三、缘缘：所念法，即六尘境界。此六尘境能作前六识心生起之缘所谓法生则种种心生；又为六识之所缘故。此心心数法，谓意业。
四、增上缘：增上，义即使得势力，扶助义，增盛义，胜进义。以有此法故彼法得生者，谓如以有陶师、转绳等之增上力故，瓶乃能从泥团生也。
以上四缘，于心法则必四缘皆具乃能生识；于色法则仅需二缘，谓由增上缘及因缘即可成就也。──以上释四缘义竟，以下明四缘皆无果。
如是四缘皆因中无果者，谓此四缘中之一一缘中皆无有果。此句之因，即指能生之一一缘也。若因中有果者，应离诸缘而有果者，谓如此一因缘中有果者，则应不必具其他之缘、陶师等而有果（瓶）可生起也。一一之缘，对于果法皆谓之因。今于一一缘若不与其他缘俱则无果现，如任指一色法亦皆俱二缘，是以但可谓之有众缘而不可谓之为有果也。一一法既皆从自种子现行，复一一法刹那生灭，既一一法皆刹那生灭，故一切境相皆是虚幻。吾人于此境性空寂之理，不能观察明了，是以起种种之妄想，计种种之邪因缘，遂致流转生死。今此中明从一一缘中求果既不可得，于众缘和合中亦不可得；且缘对果立，今果是无，故缘非有。学者于此了达生即不生之理，即可了达毕竟空寂之诸法实相也。
以下，破因中无果计及能生之缘──即释下半偈──以结明一切法皆空。
戊二 举非缘决破
若果缘中无，而从缘中出，是果何不从非缘中而出？若谓果，缘中无而从缘生者，何故不从非缘生？二俱无故。是故无有因缘能生果者。
非缘，诠三义：一、非此果之缘而为他果之缘者；二、神我及大梵天等；三、龟毛兔角等。此中谓此果于缘中无者，则是此果可从无关之法中生；是则瓶应可从牛奶中生出或从龟毛或神我中生出。今实不尔，是故非理。又，缘与非缘。今缘与非缘皆不能生，是故此果无有能生之因缘。
丁三 结齐诸法
果不生故，缘亦不生，何以故？先缘后果故。缘果无故，一切有为法空；有为法空故，无为法亦空；有为、无为空故，云何有我？
先缘、亦是果法，故先缘之生，亦同于后果之生；今后果既不生，则先缘亦不生矣。有为法不离因果，今缘及果法空故，有为法空。
无有有为法之相，谓之无为，今有为法之体既空，则何所无而云无为耶？故无为法亦空。
依法上立有我，今法既空，何况我耶？──以上释性空品竟。
本论之一一门，皆明无生，皆可由之通达实相，初不必定有十二门之设。但以根性不同，施教有别，随其所应使之悟入，故应设十二门。又虽一一门皆明空义，但以顺说教之次序，故则应先明性空，继明相空，后明用空；故续此门即开观无相门。
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