乙三 明无作品
丙一 观作者
观作者门第十
先释门题，次明来意。
观、门二字，如前释，此中但释作者义。释作者分三：一、作者，谓能作果之因缘也。二、作者，谓能观一切法空之能观心──此从法上观作者。三、作者，谓能作之人，或能作之天等──此从人上观作者。
已释门题，今明来意，有四：一、无相品之前四门观有空，后二观空空，此门则观能观之者亦空；盖谓有能观之心，即有所观之境，能观之心未寂，所观之境不空。二、钝根者不能一观即顿了诸法之体、相、用，是以顺先观性、次相、次用之次第而开此门。三、前诸门皆正明法空，此门傍明人空，以通破内外之执。四、前诸门明诸行皆苦，此中即苦而观无苦。
丁一 唱起
复次、一切法空，何以故？自作、他作、共作、无因作不可得故。如说：
复次一切法空，总唱；何以故，生起本门所正明之文。
丁二 偈释
戊一 偈颂本
自作及他作，共作无因作，如是不可得，是则无有苦。
此中最要应先明非自作，盖以无自则他不立，无自无他、无因亦不成故。──此谓若云无因能作，则此无因即是法也；若是法，则非自即他。苦，谓三界一切之果法。
戊二 长行释
己一 释偈本
庚一 正释偈
辛一 破自作
苦自作不然，何以故？若自作即自作其体，不得以是事即作是事，如识不能自识，指不能自触，是故不得言自作。
若云自作自，则有三过：一、若已有自体者，何用更作？二、若自体本无者，则自体尚未有，何能作？三、纵许有自体，则其所作者应是他而非自。
辛二 破他作
壬一 夺众缘无他意破
他作亦不然，他何能作苦？问曰：众缘名为他，众缘作苦故名为他作，云何言不从他作？答曰：若众缘名为他者，苦则是众缘作；是苦从众缘生，则是众缘性，若即是众缘性，云何名为他？如泥瓶，泥不名为他；又如金钏，金不名为他；苦亦如是，从众缘生故众缘不得名为他。
苦以众缘为其体性，众缘性即是苦故众缘不名为他；如瓶体是泥，不应名泥为瓶之他也。
壬二 众缘本空破
复次、是众缘亦不自性有，故不得自在，是故不得言从众缘生果。如中论中说：‘果从缘众生，是缘不自在；若缘不自在，云何缘生果？’
众缘亦是果法，一一缘皆从其众缘而生一切，一一缘皆无独自存在之体性，自体尚无，何能作他耶？
辛三 破共作
如是，苦不从他作、自作，共作亦不然，有二过故。若说自作苦、他作苦，则有自作、他作过，是故共作苦亦不然。
甲能作，乙能作，乃有甲、乙二人共作之事；如一沙不能出油，二沙合亦不能出油也。
辛四 破无因作
若苦无因生，亦不然，有无量过故。
虚空不能顿生万物，无因岂能作果？
庚二 引经证
如经中说：裸形迦叶问佛：苦自作耶？佛默然不答。世尊！若苦不自作者，是他作耶？亦不答。世尊！若尔者，苦自作他作耶？佛亦不答。世尊！若尔者，苦无因无缘作耶？佛亦不答。如是四问佛皆不答者，当知苦则是空。
经，谓阿含经。裸形迦叶，即印度古代一类苦行外道，彼自称为离系子，佛教徒称彼为无惭外道。答有四种：一、直答；二、分别答──答曰是或非；三、反问答──反问其问题之定义，俾得其题之边际，便于解释；四、不答答──盖欲使其自悟，或以挟恶见邪见而故意为难故。此中之答，即不答答也。大小乘释此不答之意各别，小乘谓佛以裸形外道挟邪见来问，故不答；大乘谓不答即是表示空意。是以论主引经之此段证作者及所作之空。
己二 诤经意
庚一 总非昧经意
问曰：佛说是经不说苦是空，随可度众生故作是说。
小乘人谓佛以外道挟恶见问故不答，非表示空义，大乘人谓不答实是表示空义，意见不同故诤。
问曰以下，系小乘人所说。佛说是经不说是空，总非论主昧经意。
庚二 为论主释经
辛一 破自
壬一 叙外道意明佛不答
是裸形迦叶谓人是苦因，有我者说：好丑皆神所作，神常清净无有苦恼，所知所解悉皆是神，神作好丑苦乐还受种种身；以是邪见故问佛苦自作耶，是故佛不答，苦实非是我作。
此中之神，非谓天神，乃谓神我，即俗所称之灵魂──精神之自我。印度九十六种外道中，除断见外道外，余皆计有神我，如胜论──计神我能作好或丑、数论──计神我不能作，但能受而由冥性作，及此中之裸形外道──计神我亦作亦受等。此中佛所以不答者，盖欲使其自悟其见之非也。
壬二 正破外道
若我是苦因，因我生苦，我即无常。何以故？若法是因及从因生皆亦无常，若我无常，则罪福果报皆悉断灭，修梵行福报是亦应空。若我是苦因，则无解脱。何以故？我若作苦，离苦无我能作苦者，以无身故。若无身而能作苦者，得解脱者亦应是苦，如是则无解脱。而实有解脱，是故苦自作不然。
外道之计神我，皆计其常，故此中以因果生灭无常之理破之。外道恃修梵行可生梵天，故此中明福报空，夺其所恃。
辛二 破他
壬一 破我他
他作苦亦不然，离苦何有人而作苦与他？
苦不离我，我不离苦。若苦为他人作者，我则不应受，况他自身亦称自；若云他作苦，即是自作苦；但自作苦于上段已破，故云苦由他作者不应道理。
壬二 破自在天他
印度古代之奉神教者，有二派：一、多神教；二、一神教。奉自在天者，一神教也。彼谓宇宙惟自在天独尊，此天无所不能、无所不知，人类之苦果乐果皆彼所作。按：欧美人所奉之耶教，及亚洲中部之回教，与此教正同，故耶、回二教亦可同于以下破自在天之破。
癸一 正破
子一 破用
丑一 正破
寅一 以种类不相似破
复次、若他作苦者，则为是自在天作，如此邪见问故佛亦不答。而实不从自在天作，何以故？相相违故。如牛子还是牛；若万物从自在天生，皆应似自在，天是其子故。
自在天应不能生人，以二者不相似故，如马之于牛。
寅二 父不爱子破
复次、若自在天作者，众生不应以苦与子，是故不应言自在天作苦。自在天应不能生人，以不爱其所生者故，如马不爱牛子。
丑二 救破
问曰：众生从自在天生，苦乐亦自在天所生，以不识乐因故与其苦。
此中以众生不识其所从来，以知供养自在天报乃父之恩，故自在天与以苦，非自在天不爱所生之子，以救上破。
丑三 破救
寅一 以不以乐遮苦破
答曰：若众生是自在天子者，唯应以乐遮苦，不应与苦。
众生应非是自在天之子，以自在天不以乐遮众生之苦故，如人类之于蚤虱。
寅二 供养不得乐果破
亦应但供养自在天则灭苦得乐，而实不尔，但自行苦乐因缘而自受报，非自在天作。
众生应非是自在天之子，以供养自在天而不得乐果故；见彼供养自在天者亦同诸有不供养自在天者常受苦故；又见彼不供养自在天者，亦有常受乐故。
子二 破体
丑一 有所须破
复次、彼若自在者不应有所须，有所须自作不名自在，若无所须，何用变化作万物如小儿戏？
上段从自在天与众生之关系，破自在天之用；此中则直从自在之体上破之。自在天应不自在，以有所须故，如人须衣食住而多烦累。
丑二 不能自作破
复次、若自在作众生者，谁复作自在？若自在自作，则不然，如物不自作。若更有作者，则不名自在。
自在天应不自在，纵许为他所作故，如为自在天所作之众生。又自在天应不自在，以不能自作，如指不能自触故。
丑三 不能无障碍破
复次、若自在作者，则于作中无有障阂，念即能作。如自在经说：自在欲作万物，行诸苦行，即生诸腹行虫；复行苦行，生诸飞鸟；复行苦行，生诸人天。若行苦行，初生毒虫、次生飞鸟、后生人天，当知众生从业因缘生，不从苦行有。
自在天应非自在，以所作有障碍，其本愿在作人以生天，而必先由苦行作虫、鸟等故。又自在天应不自在，以须待行苦行方能生故。
丑四 住处作破
复次、若自在作万物者，为住何处而作万物？是住处为是自在作？为是他作？若自在作者，为住何处作？若住余处作，余处复谁作？如是则无穷。若他作者，则有二自在，是事不然，是故世间万物非自在所作。
自在天应非自在，以不能自作其依住以造作之处故，以其作种种事物必先有自身所依之处所故。自在天应不自在，以纵许自在天所依之住处他作故。是以自在天应不能作人，以自亦不自在故。
丑五 有求于他破
复次、若自在作者，何故苦行供养于他欲令欢喜从求所愿？若苦行求他，当知不自在。
自在经谓：自在天尚行苦行，故人应行苦行。此中谓众生皆不自在，以汝言必行苦行供养于他──自在天──故。是以自在天亦应不自在，以其行苦行供养于他故，如众生。
子三 重破用
丑一 随业变破
复次、若自在作万物，初作便定，不应有变，马则常马，人则常人；而今随业有变，是故当知非自在所作，是不自在。
重破有二义：一、先破有未尽故；二、显其用毕竟无，使迷者显了印可而速离其邪执故。
自在天所作之物不应有变，以所作之物无自作之权故，如人所作之瓶。今众生以随其自所造之善恶业，变趣于人、天及地狱，故应非是自在天所作。
丑二 无罪福好丑破
复次、若自在作者，即无罪福、善恶、好丑，皆从自在作故；而实有罪福，是故非自在所作。
人不负善恶好丑之责任，以汝言皆是自在所作故。自在天应不能作，今人以其所作者自有罪福好丑故。
丑三 有所憎爱破
复次、若众生作自在生者，皆应敬爱念，如子爱父；而实不尔，有憎、有爱，是故当知非自在所作。
众生皆应爱自在天，汝言众生是自在天所作故，如子爱父。但众生亦有憎自在天者，故知众生非自在天所作也。
丑四 有苦乐破
复次、若自在作者，何故不尽作乐人尽作苦人，而有苦者、乐者？当知从憎、爱生，故不自在；不自在故，非自在所作。
自在天应不自在，以有众生憎恶之故，如人被他人咒骂。又自在天应不自在，以自在天对众生有憎有爱故──众生有苦有乐故──，如人有烦恼而不自在故。是以自在天不能作人，以己亦不自在故，如法从众缘生而不自在故。
丑五 众生方便各有所作破
复次、若自在作者，众生皆不应有所作；而众生方便各有所作，是故当知非自在所作。
自在天应不能造作自制治众生，以众生各有自作之权故。
丑六 修梵行无益破
复次、若自在作者，善恶苦乐事不作而自来，如是坏世间法。持戒修梵行，皆无所益，而实不尔，是故知非自在作。
自在天应不能作人，以人自修梵行之力即可感善果故。
子四 重破体
复次、若福业因缘故于众生中大，余众生行福业者亦复应大，何以贵自在？若无因缘而自在者，一切众生亦应自在；而实不尔，是故当知非自在所作。若自在从他而得，则他复从他，如是则无穷，无穷则无因。
计自在天者，亦名计不平等因者。彼谓自在天乃独尊无二无上的，众生虽竭力造善，其福终不能等于自在天。盖谓自在天最先而生，无因自有，是以能造作万物；故万物之福报，决不能与之平等也。
众生亦应无因而生，汝许无因而自有果故，如汝所计之自在天。是以自在天应不能生众生，以众生乃无因而生者故，如汝计无他物能生自在天。
癸二 结破
如是等种种因缘，当知万物非自在生，亦无有自在。如是邪见问他作，故佛亦不答。
上结破。
辛三 破共
共作亦不然，有二过故。
若云共能作者，则有二过──自作及他作──，故共亦不作。
辛四 破无因
众因缘和合生，故不从无因，佛亦不答。
见彼诸法皆从因缘生，而未见无因能生者。假使无因能生，则人可从虚空生而不必从人生。又若虚空能顿生物，则世间相错乱交杂，不堪设想矣。
庚三 总结非论主
是故此经但破四种邪见，不说苦为空。
是故此经下总结，明论主误解经意。
己三 申经意
答曰：佛虽如是说从众因缘生苦，破四种邪见，即是说空。苦从众因缘生，即是说空义，何以故？若从众因缘生，则无自性，无自性即是空。
答曰以下，论主申经意。此中谓佛说因缘生义以破外道，而同时即是说因缘空义，盖以缘生则无自性故也。
丁三 结齐
如苦空，当知有为、无为及众生一切皆空。
此中以苦空结明法与众生亦皆空。
丙三 观时
观三时门第十一
先释门题，次明来意。观、门，如前释，此中专什三时。
时，谓时分、时节，约其通义而言：则自一刹那乃至不可说数大劫等，总名为时。若约别义而言：则有刹那、秒、刻、点、日、月、四季、年、劫等之别。又约通义而言：则古往今来之年月日刻等统名为时。若约别义而言：则明日非今日，今日非昨日，甲子年非乙丑年，清代非明代，夏季非春季；时分如有其定限时节，各据其期间前去后方能来，等而无间各占其时间之位置也。
三时，谓去、来、今三时也。三时亦名三世，或名三际。佛法中通常皆立三时，或立十世；但他处亦有立二时或立一时者。立十世者：谓去今来各复具三世──共九世；而此九世，则皆在一念上显区别，合此九世与此一念法，名曰十世也。立二时者，有三种：一、谓有过去、现在而无未来；二、谓有过去、未来而无现在──如希人柏拉图；三、谓有现在、未来而无过去。立一世者，亦有三种：一、谓仅有过去而无现、未；二、谓仅有现在而无过、未；三、谓仅有未来而无过去、现在也。但本论此门所观者，则依三时，盖以时分皆是差别假立，去、今、来三时乃相对而称、互依而立，是以无时分之观念则已，若有则应以立三时为正论也。
复次、三时之类别有多种，所谓色法上之三时，心法上之三时，因果法上之三时，一念法上之三时，一世界成、住、坏、空之三时等皆是；而此中所观者，乃因果法上之三时也。
已释门题，今明来意：一、前十门破空间，此破时间：时间、空间，世界宇宙之谓。时间、谓时分及历时分之法，空间、谓方位──上下四方等──及占方位之物。是以不依空间、时间，则不能起思想，而亦无言说；故思想言说之规范，永为空间、时间之所限定。若欲离其戏论，破其妄想，亲证一真法界，圆满如来法身，非打破其时间、空间之观念不为功也。前十门虽观一切有为法之体、相、用空寂，足明虽占方分者之一极微亦不可得，以打破凡愚之空间观念；然时间之观念未离，仍足以引起将来世界之想像，故开此门以破之。又前十门仅观得固定物体之空，而有活动事情之妄计仍未破──有计物体本空，而所有者仅是一件一件的事实事情，── 欲破此计事情者之妄想，非破时间相不可，故开此门以破之。
今法人柏克森，计有时间而无空间，有心而无物。彼谓心之相状连绵不断，仅占有时间而无空间之位置。因心力薄弱时，遂觉有物；虽见有物，但转瞬间心力复强，实不见有实物也。而所谓占空间上之万物者，不过是心力薄弱时所余落之影耳。譬若烟炮将放完时所现之火星。又十九世纪时德人康德，谓本无所谓时间与空间，此二不过是思想上所画出之二条路线──思想上所带有之二假相──但所谓实有者，则心与物耳。此二人虽能思惟，惜不得其正，若得本论而通之，则于佛法其庶几乎！
二、前十门破因前果后，果因同时，此中破果前因后。于时分上言因果，又出三世，故此中观三世。三、前十门皆以法我为所观，以空观为能观，此中并其能观者破之。人我本空，非以破故空，而以不明法我无性执为实有，应破其妄执故有能破；是故能破者亦是依妄想而立毕竟空寂，应知非实有所破与能破也。
丁一 唱起
复次、一切法空，何以故？因与有因法，前时、后时、一时生不可得故。如说：
复次至如说，唱起以下之文。此中之因，谓能生果者；有因法、谓果，以此果亦能为后果之因也。是以此中所谓之因与有因法，亦可称之为果与有果法也。
丁二 偈释
戊一 偈本
若法先、后、共，是皆不成者，是法从因生，云何当有成？
先、谓因先果后，后、谓因后果先，共、谓因果同时。对果名因，在因位时无所对之果，所谓因者谓谁之因？因理不成，果则不生，故曰是法从因生，云何当有成也？
戊二 释文
己一 正释偈本
先因后有因，是事不然。何以故？若先因后从因生者，先因时则无有因，与谁为因？若先有因后因者，无因时有因已成，何用因为？若因、有因一时，是亦无因，如牛角一时生，左右不能相因。如是因非是果因，果非是因果，一时生故。是故三时因果皆不可得。
此中分三：一破先因后果；二破先果后因；三破因果同时。此中有因指果，谓果亦有因法也──此果为后果之因。是故三时因果皆不可得，总释偈本。
己二 外出内过
问曰：汝破果法，三时中亦不成：若先有破后有可破，则未有可破，是破破谁？
若先有可破而后有破，可破已成，何用破为？若破、可破一时，是亦无因，如牛角一时生，左右不相因故。如是破不因可破，可破不因破。
己三 内自免过
庚一 释过还过破
答曰：汝破可破中，亦有是过。
汝破吾不能破汝，是汝破可破中亦有破不因可破、可破不因过之破。而吾之能破，终不能为汝所破。且汝既有如是等过，是汝终应为吾所破也。
庚二 反成我义破
若诸法空，则无破无可破，汝今说空，则成我所说。
我说诸法空，而汝说无破可破，是汝说成我义也。
庚三 不过加过破
若我说破可破定有者，应作是难。
对病者之病，给病者以药，药与病惟关切于病者之体，实无碍于医生。今我之所以破汝者，为汝有执也，汝执若无，何用破为？所谓把火不能烧虚空也。若我定执我破是实有者，亦是妄执；但我既不尔，汝何得以是作难耶？汝难既不能难我，是故反加诸汝也。
己四 外更立法
问曰：眼见先时因，如陶师作瓶。亦有后时因，如因弟子有师，如教化弟子已后时识知是弟子。亦有一时因，如灯与明。能说前时、后时因、一时因不可得，是事不然。
问曰眼先时因一段，外重立三世因果法之计。上来外人以理立教不成，均此处转以事实立计，盖谓理趣不能违事实，而事实可取消空理也。眼见先时因，如陶师作瓶二句，立果先因后法可得计。亦有后时因等句；立果先因后法可成计。亦有一时因，如灯与明二句，立因果同时法可成计。
按：无作门之前，皆正明生因、生果，以后则皆正明了因、了果，如此中所举之喻可知。
己五 内更破外
庚一 破因先果后
答曰：如陶师作瓶，是喻不然。何以故？若未有瓶，陶师与谁作因？如陶师，一切前因皆不可得。
作瓶等瓦器者名陶师，是对果有因也。然陶师未作瓶时不名陶师，非瓶之因，故汝谓因先果后，不应道理也。
庚二 破因后果先
后时因亦如是不可得，若未有弟子，谁为是师？是故后时因亦不可得。
对弟子而得师名，是对因有果也。然弟子未从师，师未被弟子师之之时，而弟子既不名为弟子，师亦不名为师，是故汝说因后果先不应道理。
庚三 破因果同时
若说一时因如灯明，是亦同疑因，灯明一时生，云何相因？
灯焰与明既云是同时有者，安知灯焰不因于明耶？此喻乃同疑因，不应以之证明因果同时有。
丁三 结齐
如是因缘故，当知一切有为法、无为法、众生亦空。
此中以三世因果法不成结明一切法我空。
丙三 观生
观生门第十二
本品──无作品──及本论，皆以此门为其终结。
此门来意有四：一、前诸门从异法观生──谓从种种法上观其生相皆不可得，空一切法；此门即生观生──谓凡愚计生即法，故论主即此一法上观其无别生相可得──空一切法。二、前观生，系从相明体；此观生，系即体明体。三、前观生、可生不生，明一切法空；此观不生亦不生，明一切法毕竟空。四、上门就因果法上之三时，观一切法无生；此门就生法上之三时，观一切法毕竟不生。
由上数意，可知本品、本论皆以此为其终结之故。
丁一 总起
复次、一切法空，何以故？生、不生、生时不可得故，今生已不生，不生亦不生，生时亦不生。如说：
丁二 释
戊一 偈
生果则不生，不生亦不生，离是生不生，生时亦不生。
此中之生法，即是果；生果、谓已生之果法；不生、谓果之尚未生者。初有谓之生，生已故不名生，又生已何用更生，故曰生果则不生。不生，则不名为生，故曰不生亦不生。又既是不生，则应终不能生，以不生者不能为生之因故，如虚空、龟毛等。凡法之生时，非已生生，即未生生，今已生不生，未生亦不生，是法终不生也。是法终不生，何得谓离生已时、未生时外别有生时可得；故曰离是生不生生时亦不生。
戊二 释
己一 总明三时无生
生名果起出，未生名未起未出，未有生时名始起未成。
此中释三时之名，故曰总明三时无生。起者，谓果体起于未有；出者，谓果出于因位而至于果位也；生时者，即居于生已、未生之间，谓果初有体而未成果之时也。
己二 别破三时无生
庚一 破已生生
辛一 以无穷破
是中生果不生者，是生生已不生。何以故？有无穷过故，作已更作故。若生生已生第二生，第二生生已生第三生，第三生生已生第四生；如初生已有第二生，如是生则无穷，是事不然，是故生不生。
若生已复生，生则无穷，无穷则生终未能有完成之生果；是故汝不应计已生生也。
辛二 以不定破
复次、若谓生已生、所用生生是生不生而生，是事不然。何以故？初生不生而生，是则二种生：生已而生，未生而生，故汝先定说而今不定。
此中复次若谓生生已生，所用生生是生不生而生者，即是若谓生法已生而生者，则所用以生之生法，即是此初生法不生而生也之义。汝本计生已而生，今汝意又云初生不生而生，是汝说有不定过也。
辛三 以理夺破
如作已不应作，烧已不应烧，证已不应证，如是生已不应更生；是故生法不生。此中引其余已决定之同类法作譬，以喻无已生生之理，故曰以理夺破。
庚二 破不生生
此中以其计不生为因而生果，故破之。
辛一 正破
壬一 生不生不合破
不生法亦不生，何以故？不与生合故，有一切不生有生过故，若不生法则不生。无非是有，不生非生；有无相违，生不生亦相违。相违则不相合，既不相合又何得谓不生而生耶？
壬二 名体扰乱破
若离生有生，则离作有作，离去有去，离食有食，如是则坏世俗法；是事不然，是故不生法不生。
若谓不生生者，则所谓有者虽诠有而亦诠无，一切名体皆属扰乱，故不应作如是计。
壬三 一切法不生应生破
复次、若不生法生，一切不生法皆应生；一切凡夫未生阿耨多罗三藐三菩提皆应生，不坏法阿罗汉烦恼不生而生，兔马等角不生而生，是事不然，是故不应说不生而生。
此中谓凡夫不应生菩提者，明因未熟不生也。谓阿罗汉不应生烦恼者，明已断者则不生也。谓兔角不生者，明毕竟无者毕竟不生也。若谓不生法而能生者，则此三种不应生者皆应生也；然兔角等实未见其能生，故不应作如是计。
辛二 救破
问曰：不生而生者，如有因缘和合时方作者，方便具足是则不生而生，非一切不生而生，是故不应以一切不生而生为难。
不生法可有三种：一、无为法不生，二、毕竟无者不生，三、缘缺法不生。此中以缘缺故不生，救破。盖谓我之所谓不生而生者，非谓一切之不能生者而生，乃谓此时缘缺故名不生，若缘具足则必生，故曰不生生也。
辛三 破救
答曰：若法生时方作者，方便众缘和合生，是中先定有不生，先无亦不生，有无亦不生，是三种求生亦不可得，如先说。是故不生法不生。
此中以第二观有果无果门，破其不生生之救。
庚三 破生时生
辛一 以理夺破
生时亦不生，何以故？有生生过，不生而生过故。生时法，生分不生，如先说。未生分亦不生，如先说。
间于生已、未生之时，谓之生时。上来已明生已不生，不生亦不生，故间于二者之生时亦不应生也。若横计生时生，则汝有生生、不生而生之二过也。
辛二 以无体破
复次、若离生有生时，则应生时生，而实离生无生时，是故生时亦不生。
依生建立生时，生既不生，故生时无体也。
辛三 以二体破
复次、若人说生时生，则有二生：一、以生时为生，二、以生时生。无有二法，云何言有二生？是故生时亦不生。
此中以生时为生者，谓以生时为所生法也。以生时生者，谓从生时所生法也。汝若计生时生者，则有二生，但生时实无此能生、所生之二法，是故汝言生时生不应道理。
辛四 以无依破
复次、未有生，无生时，生于何处行？生若无行处则无生，是故生时亦不生。
此中之依，谓生时之所依，生时之所依乃生已与未生。上来已明生已不生，不生不生，是终无有生；既终无有生，则汝所计生时之生，将于何处现行耶？
己三 总结三时无生
如是生、不生、生时皆不成，生法不成故，无生、住、灭亦如是。
此中住、表住法，谓住即法也。灭、表灭法，谓灭即法也。此段以生已、不生、生时皆不成，结明生法不成；以生法不成，结明住法与灭法皆不成。住法不成者，谓已住、未住，住时皆不成也。灭法不成者，谓灭已、未灭、灭时皆不成也。
丁三 结齐
生、住、灭不成故，则有为法亦不成；有为法不成故，无为法亦不成；有为、无为法不成故，众生亦不成。
此中以生住灭不成，结明有为法空；以有为法空，结明无为法空；以法空结明生空。
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