太虚全集 - 教释 - 悲华在线

──二十一年七月在武昌佛教正信会讲────

　　　悬论
　　　　一　释题目
　　　　二　明纲要
　　　　　甲　净土存在之理
　　　　　乙　求生净土之意义
　　　　　丙　十方佛菩萨净土甚多
　　　　　丁　兜率净土之殊胜
　　　释经
　　　　甲一　序起分
　　　　　乙一　证信序
　　　　　乙二　发起序
　　　　甲二　正说分
　　　　　乙一　外果
　　　　　　丙一　启请
　　　　　　丙二　解说
　　　　　　　丁一　总答
　　　　　　　丁二　别说
　　　　　　　　戊一　广详
　　　　　　　　　己一　诸天造外宫殿
　　　　　　　　　己二　大神建善法堂
　　　　　　　　　己三　五大神庄严内外
　　　　　　　　戊二　终结
　　　　　　　丁三　结成正观
　　　　　乙二　明内果
　　　　　　丙一　启请
　　　　　　丙二　解说
　　　　　　　丁一　正说弥勒上生
　　　　　　　　戊一　此没
　　　　　　　　戊二　彼生
　　　　　　　丁二　详说往生修行法门
　　　　　　　　戊一　别明三品往生众
　　　　　　　　　己一　弟子修六事上品生
　　　　　　　　　己二　众部生喜敬中品生
　　　　　　　　　己三　犯戒者忏悔下品生
　　　　　　　　戊二　举德普劝往生
　　　　　　　　　己一　明普作皈依
　　　　　　　　　己二　示观行
　　　　　　　　　己三　灭罪业
　　　　　　　丁三　闻法发愿上生
　　　　　　丙三　结成正观
　　　　甲三　流通分

【悬　论】

一　释题目
　　此经题，即是佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经。此题中佛说二字，显说经之主。说经有菩萨、弟子、诸天、鬼神等所说，与佛理相应、为佛印可者，皆为佛说；一切经首云佛说者，即此意也。此经皆优波离与佛相问答之辞，阿难结集者也。梵语佛陀，简称曰佛，华言觉者，即觉悟宇宙一切真实谛相；故凡证得无上正等正觉者，皆名曰佛，此是通称。但此佛是指本师释迦牟尼也；以释尊应化此土为娑婆教主，故此世一切经典皆释尊所说，是以佛说者即释尊所说也。佛云何说法？诸法性相离一切相，所谓‘离文字相、离言说相、离心缘相’，微妙难思，自内所证。法华经云：‘诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为诸众生说’。佛以大悲愿力，为诸众生开示悟入佛之知见，令未解脱者解脱、未悟者悟。佛已无一切生死烦恼，已证涅槃菩提，但诸众生犹没在苦则所愿尚未满足，亦即为佛果未圆满；一切经皆是将佛所证境，以方便善巧而施设之教化。现所讲者，即诸经中之一经尔。

　　观、即能观之智，所观之境即是弥勒上生。菩萨是通名，发菩提心，集修福慧资粮，行菩萨行，由十信至等觉五十一位皆名菩萨；故菩萨名字极其广泛。同一世界有无量无数，如文殊、普贤等。此中所称菩萨，专指弥勒等觉菩萨，一生补处，位邻大觉，此身一过即证阿耨多罗三藐三菩提。菩、即菩提，智慧之意，上求之智也；萨、即萨埵，有情之意，下化之生也。以菩提为能化之智，以萨埵为所化之境，故曰菩萨。但补处非只弥勒，而十方世界甚多，如观音补弥陀，维摩补阿閦是也。弥勒、译音，正云梅怛利耶，此云慈氏。当来作佛仍称弥勒，以多劫行慈心三昧故。为释迦佛弟子之一，佛曾为授记，谓遇增劫后，即当于此土作佛教化众生也。佛灭度后，弥勒旋亦示灭，然去成佛之时尚遥，一生补处于此中间居何处耶？佛乃说其上生睹史陀天上，由下而升也。生，即新起之意。佛法中言天有多种，如欲界六天，色界十八梵天等。兜率陀天，玄奘法师译为睹史陀天，此云知足，以此天受乐知足故。兜率为欲界第四天，此为佛开示弟子作一生不退转之依止处也。现世外道假为弥勒出世、龙华快睹云云，此等魔说不应正理。经，梵语修多罗。佛典有经、律、论之三藏，此属经藏曰经；余如常释。此经翻译者，为宋时──南北朝刘宋非赵宋──时一西域居士，名沮渠京声，有历史可考，不同伪译也。

二　明纲要
　　甲　净土存在之理
　　佛说此经，在令众生依法修持，往生兜率净土。此净土，是弥勒无量福德、众多天神供养所成，故一生其处即不退转，非若普通之生兜率天也。净土分自受用、他受用、及变化净土。自，唯自智所证不共之土也；他、则为共净土，系诸佛菩萨为下地诸大菩萨而现者；变化净土，则佛菩萨为凡夫而现。此兜率净土即变化所摄，方便摄受成熟此土欲界人天而化现故。十方诸佛各有种种净土，如弥陀极乐，乃他受用兼变化之净土也。但初阅净土经典者，常作文学观，谓诸净土皆莫须有之事也，系由想像而设，以作精神之寄托；又有研究哲学者之理解，以为净土是假设之目的，如伯拉图之理想国。此等邪说，不应道理，净土实有，理教可证。经云：虚空无边，世界无量。此种事实，在古代尚不易证知，近时科学昌明则证之殊易。如天文学谓太阳系有八大行星，吾人之地球为八行星之一；如此太阳系之世界，空中不知凡几。于此可见科学发达，益知于世界之大，实足以证明佛说之不诬也。世界既多，苦乐应异，如天世界胜人，地狱世界则逊于人，世间苦乐视业力之善染而分之。故超此染界，即有诸佛净土；变化土则为佛与众生间沟通之桥梁。是故净土之有，宁不许耶！

　　又研究空宗般若者，明一切法皆空，如心经‘诸法皆空’，与金刚经‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来’；谓一切净土皆空无有。又如经论明“三界唯心”，“万法唯识”，谓内根、外器皆唯识变现，乃至诸佛净土及应众生之变化土亦唯心识，实无净土。生此疑者，要皆未知佛法一贯之理相通而不相背。佛法明空，是即有而空，以一切法皆因缘所生而有，如幻如化无自性故；以物质论，原子、电子皆不能成最后之单位，以众业因缘和合而现。以其无自性也，明一切法空；以其因缘生也，明一切法有；缘生故性空，性空故缘生：由此净土非无，并不碍皆空也。又唯识者，非离去现前人世别有唯心、唯识，乃明即此众缘所生之天地万物皆唯心识，都非越出心识之外故，皆受此心识功用之变化影响故，故曰万法唯识；是故唯心，亦不碍净土之有也。

乙　求生净土之意义
　　阿耨多罗三藐三菩提之大果，须广集福德智慧资粮，行菩萨行，始能成办。然人上寿不过百年，命在呼吸，而集资粮以求得生死之自在，事为至急，若不能即得生死自在，则第二生之随业受报，或致迷倒沦堕，前此功德岂不唐捐？佛说净土法门，在令得到一生不退，由众生回向愿力，佛菩萨大悲摄受力，使命终时往生净土中，闻法修行。此与初发大心之凡夫，实最相应也。不退之理，以得常亲近佛菩萨闻法加持故。

丙　十方佛菩萨净土甚多
　　十方净土，无量无边，如西方弥陀净土，东方药师琉璃净土，上方众香净土等。法华经云：‘临命终时，千佛授手，十方净土，随愿往生’。故汉地虽专修西方净土者多，而康藏等地则多有遍发往生十方佛净土之愿者，以莫知应择故。

丁　兜率净土之殊胜
　　兜率净土，殊胜有三：一、十方净土有愿皆得往生，但何方净土与此界众生最为有缘，则未易知。弥勒菩萨一生补处，以当来于此土作佛，教化此土众生，特现兜率净土与此界众生结缘，故应发愿往生兜率亲近弥勒也。二、兜率净土同在娑婆，同在欲界，变化净土在同处同界，即与此处此界众生有殊胜缘，最易得度。他方净土泛摄十方众生，而此专摄此土欲界众生也。三、弥勒净土是由人上生，故其上生是由人修习福德成办，即是使人类德业增胜，社会进化，成为清净安乐人世；因此可早感弥勒下生成佛，亦即为创造人间净土也。