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33 大乘法苑义林唯识章讲录-2-2释文

       乙三 离合会释门
       丙一 解门义
  第三离合会释者,离者、别也。合者、同也。谓诸经论各各别说诸观等名,今合解之,但是唯识之差别义,非体异也。

  此标也。西方释名有六种方法,名曰六离合释,亦梵文文法之一种也。离者别也,如使二名分立。合者同也,如此名与彼名之结会。今以何义离合会释?以诸经论各各别说诸义,如一乘、实相等,此名虽异,今合解之,明皆唯识观之别义,得其会通,体非有异。

       丙二 正会释
  丁一 一名会释
  戊一 举类
  一名有三十一类。
  此第一举类也。一名者,单名也。与一名会释,略举三十一类。

       戊二 释能所观名
  己一 正释
  华严等中遮境离识,名为唯心。辨中边论遮边执路,名为中道。般若经中明简择性,名为般若波罗密多。法华经中明究竟运,名曰一乘。

  一、“唯心”:华严等经说名唯心,遮境离识。遮境者,简去义。离识者,离识别执实我法也。以遮此离识别有境,故说唯心。二、“中道”:辨中边论说名中道,道是路义,平正无偏坦荡大路,名曰中道。喻唯识观境无识有,内观于心离妄执故。妄执离识别有我法,或常或断,或一或异,或有或空,名边执路。为遮此执,显唯识观,名曰中道。三、“般若波罗密多”:大般若经说名般若波罗密多,般若波罗密多者,梵语也,译曰智慧到彼岸。慧以简择为性,明照诸境为用。由此智慧简择诸法真实体性,达一切法空不可得,故一切皆空,名大般若。以空性故,诸法缘生事皆成办。唯识观慧亦复如是,遍计执性本性空故。四、“一乘”:法华经中说名一乘,经云:‘唯一大乘法,无二亦无三’。此显佛陀度生济世之究竟,故名一乘。

       己二 会通
  此之四名通能所观真俗境观。正智唯真,加行、后得并通真俗。若言证者,后得唯俗。法华,有说:唯依果智,但说三车在门外故,宅中出者名衣裓、机案及门,不与乘名。理亦不然,声闻、缘觉、不退菩萨乘此宝车,直至道场,故通因位。胜鬘经中六法、既为大乘故说,故通加行。至乘章中,当具显示。

  此唯心中道般若一乘四名,于此唯识观中云何会通?谓四皆通能所唯识观,复通真俗境观。般若以文字为所观,余为能观。能观于境,复如何通?如表:──

       

       法华有说下,别辨一乘也。有说,出异解:谓一乘者,唯就佛之果智上说,不通因位。经说三车在门外故;出火宅时不用车乘,或衣裓、或机案、或门户而出火宅。此喻因位修道,门外三车是果得也。六道轮回喻火宅,超出三界喻如门外。文出法华,可别寻研。理亦不然下,辨也。不退菩萨,或云七住,或是初地。宝车者,喻如一乘。道场者,菩提场也。三乘贤圣人,因地中既乘此乘,理通因位。胜鬘六法者:一、正法住,二、正法灭,三、波罗提木叉,四、毗尼,五、出家,六、具足戒。此六种法,虽初步法,然亦皆为大乘故说,故通加行因位也。

  戊三 释所观名
  胜鬘经中遮余虚妄,名一实谛。显法根本,亦名一依。由空为证,又是空性;亦名为空。彰异出缠,显摄佛德,佛从中出,名如来藏。明体不染真实法性,名自性清净心。功德自体,亦名法身。无垢称经遮理有差别,名不二法门。大慧经中表无起尽,亦名不生不灭。涅槃经中彰法身因,多名佛性。楞伽经中表离言说,名不思议。瑜伽等中显不可施设,名非安立。摄大乘等显此遍常等,名圆成实。对法论等明非妄倒,名曰真如。此十三类名,唯所观理,唯真智境。恐文繁广,略举尔所,非更无也。一实谛者,唯一真实真如性义,遮余幻事虚妄执故。一依者,依谓依止,此为诸法之所依止,即显为诸法本也。空者,由空为门,证入法性;此性亦空名曰空性。空即不空,是真如义。如来藏者,真如未出缠,即是如来净法界身。然在众生生死缠中,烦恼现行,无智显现,故云如来藏。众生分位,名如来藏,显摄佛德、是含藏义,佛从中出、是胎藏义。皆是约众生因位说。又释、此名有空不空:烦恼杂染曰空如来藏,烦恼杂染是应空法,覆障不显,故曰空藏。二、不空如来藏,此有二种:一、真如性,二、第八识中本无漏种。自心清净性者,谓心之清净性,如前已释。法身者,谓佛果上无漏功德,功德之自体,即真如法身。功德即自体,或功德之自体,即通三身。以上五名,出胜鬘经。

  不二法门者,谓真如理性无二无别也,出无垢称经。不生不灭者,表无起无尽:谓一切法无始无终,非从无而有、故曰不生,即显无起;非暂有还无、故曰不灭,即表无尽;出大慧经。大慧经者即楞伽经,大慧菩萨之所请问,故立此名。佛性者,略有三种:一、理佛性,无为真如。在凡夫位,理未显现,名曰佛性。此通有情及于无情,亦依是义说有无情皆可成佛。二、事佛性,一切有情第八识中无漏种子,名曰佛性。以是义故,说诸有情有无佛性。三、隐密佛性,烦恼所知二障隐密说为佛性,以障空性,即为佛性。以是义故,说烦恼即菩提,一切有漏法皆佛性,如涅槃经广说。不思议者,谓不可思想议论。一切法性,思想之所不及,言论之所不诠,故云不可思议。然非令人不去思想言论也。

  非安立者,安立亦云施设建立,既无思议,则不可施设建立,名非安立。圆成实性者,诸法平等遍常、成就、真实,名圆成实。出摄大乘论等。真如者,非虚妄曰真,不颠倒曰如,出对法论等。──此十三类名,云何会通?谓十三名,于唯识观中,皆是所观而非能观。且为真智所缘,是真境故。

  戊四 列余结成
  谓法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、法位、真际、虚空界、无我、胜义、不思议界等十四名,如大般若广释。合前三十一单名。此十四名出大般若经,亦皆所观,真智境界。合前四及十三,共三十一名,恐繁略举。

  丁二 二名会释
  二名有四:瑜伽论中施设、非施设,浅深异故,名为安立、非安立谛。即胜鬘经有作四圣谛,无作四圣谛。涅槃经中亦名胜义、世俗二谛。显扬论中能诠、所诠,名名、事二法。此之三名,通能所观,亦真亦俗,初、中、后智。摄大乘等显所执无,名生法二无我。亦通能所观,唯真非俗,通初、中、后智。

  一、瑜伽二名曰安立非安立:可施设法,是缘生和合事,义理浅显,名安立谛。非安立谛,反此应知。此亦名曰有作无作二种圣谛,有作名可安立,无作名不可安立。云何名圣谛?苦、集、灭、道,圣智所证,名四圣谛。二、涅槃经中曰胜义谛、世俗谛:最胜智慧所证之义,曰胜义谛。世俗幻事显现变化,名世俗谛。三、能诠所诠:名、曰文教,是能诠。事、曰义理,是所诠。以上三种二名,唯识观中通能所观,唯识境中通真、俗境,唯识智中通于三智。四、摄论显无所执实我实法,名二无我。此二无我,通能所唯识观,既无我法故唯真非俗,然通三智。

  丁三 三名会释
  三名有四:解深密等,显一切法有无事理种类差别,名为三性。显三俱无遍计所执,亦名三无性。此二唯所观,亦通三智,真俗二境。若言三性等观者,唯能观非所观,通三智及真俗。瑜伽等中明离系之方便,亦名三解脱门。表印深理,名三无生忍。唯能观非所观,唯本、后二智,通真及俗。

  三名会释,略有四种,故曰三名有四。一、明深密三名,有二种:一、三性:曰遍计所执自性,曰依他起自性,曰圆成实自性。显一切法无差别者,遍计执性本空也。显一切有事差别者,依他幻有也。显一切有理差别者,圆成实性也。此三若离遍计所执,则为三无性:曰生无自性性,曰相无自性性,曰胜义无自性性。此二唯所观者:会通唯识观也。能所观中唯所非能,亦通三智,二境。若言三性观者,于唯识观中则唯能非所。如表:──

       

  瑜伽三名有二种:一、三解脱门:曰空,曰无相,曰无愿。此三法门离系方便,又能观智照解缠缚,名曰解脱。二、三无生忍:忍谓忍可,即印证义。一、本性无生忍,印遣遍计我法二执。二、自然无生忍,印达幻有缘生法空。三、胜义无生忍,印证圆成真实法性。此二种三名,于唯识观中唯属能观、非所观,唯根本、后得二智不通加行,于唯识境通真及俗。如表:──

       

  丁四 四名会释
  四名有四:菩萨地中明义总集,名四嗢陀南:诸行无常,有漏皆苦,诸法无我,涅槃寂静。大智度论显宗差别,名四悉檀:一、世界悉檀,二、第一义谛悉檀,三、对治悉檀,四、各各为人悉檀。此上二门,通能所观,真俗,三智。诸论以初观粗,亦名四寻思;唯能观非所观,唯加行智非中、后智,通真、俗二。诸论以后观细,亦名四如实智;亦唯能观非所观,通三智,真俗所摄。

  四名会释,亦有四种,故曰四名有四。菩萨地者:瑜伽师地论十七地中之菩萨地也。梵语嗢陀南,此云集义,亦云总集,谓总集一切佛法要义。此略有四:一曰、诸行无常,生灭法故。二曰、有漏皆苦,杂染法故。三曰、诸法无我,真实性故。四曰、涅槃寂静,无生灭故。大智度论名四悉檀。梵语悉檀,此云宗,亦曰主。天台云遍施者,望文生义之讹解也。四悉檀者,佛陀说法利生之四种主义也。一、为世间普通说法,曰世界悉檀。二、显说最上胜义,曰第一义悉檀。三、为对治一切众生若何之病症,即说若何之法,即应病与药之意,曰对治悉檀。四、观机说法,曰各各为人悉檀。以上二种,会唯识义,如文可知。诸论下,明四寻思观,四如实智,依文应思。      

  丁五 五名会释
  五名有一,仁王经中位别印可,亦名五忍:一、伏忍,在地前伏印故。二、信忍,在初二三地创得不坏信,相同世间类故。三、顺忍,在四五六地,顺为出世行故。四、无生忍,在七八九地、长时任运观无相理故。五、寂灭忍,在十地、佛地、因果位中圆满寂故。唯能观非所观,初唯加行智,后可通余智,皆通真、俗。

  五名会释,唯有一种,故云五名有一。引仁王经菩萨位别五忍会释:一曰、伏忍,地前十信、十住、十行、十回向、四加行,能印忍观理,以伏分别烦恼故。二、信忍,初二三地获得出世不坏信故。三、顺忍,四五六地能顺出世无分别行故。四、无生忍,七八九地任运恒观无相之理,诸法无生故。既无有相,无相本空,此理忍可,故亦名曰无生忍。五、寂灭忍,十地、佛地,于因果位各圆满寂灭故。此之五忍,会唯识观,云何应知?如表:──

       

  丁六 六名等会释
  或名六现观,七觉支,八圣道,九奢摩他,十无学法,四念住,四正断,四如意足,五根,五力等,非菩萨正观,故不别说。
  此中名数,检寻可知。

  丙三 总结成
  如是一切,虽异名说,皆是此中唯识境智差别名也。

  由上总观,可知一切佛法皆可会通,并无偏执,其义应思,不可忽焉。

  乙四 何识为观门
  丙一 标征
  第四何识为观者?

  此标征也。前出观以别境慧为体,慧是心所;八识之中,与何识相应耶?亦可问云:八识之中,究竟以何识为能修唯识观慧耶?

  丙二 出异说
  大众部等说六识有染,皆能离染。犊子部等说五识非染亦非离染,第六俱有。萨婆多等,六识有染,离染唯第六。于大乘中,古德或说七识修道,八识修道。皆非正义,不可依据。

  大众部者,佛灭后小乘先分二派,大众部其一也。等者,等取与大众同说之小乘派。彼谓眼等六识,皆有杂染烦恼,故云六识有染。然此六识,亦皆能修离染之观慧,故云皆能离染。犊子部者,亦小乘学派之一。彼谓眼等五识无有分别,亦无烦恼,故云五识非染。既无烦恼为杂染故,何有观慧离于烦恼?故云亦非离染。第六意识有分别故有烦恼,亦有观慧能离染,故云俱有也。萨婆多部,梵语,此云一切有部。此派学者,说蕴、处、界三世俱有,名一切有,为印度小乘学中最强盛之学派。彼谓眼等六识俱有染污烦恼,然能离染者则唯第六意识。小乘不修唯识,故章中未以唯识观相会。然以小乘离染,与大乘唯识观离染相同,故出其说也。上来出小乘异说如表:──

       

  于大乘下,出大乘异说。大乘古德者,即指菩提流支、真谛三藏等。彼谓七、八识修道,修道故有观慧,此观以七、八二识为观也。皆非正义不可依据者,结非也。小乘之说姑且不谈,大乘二说云何非理?答:果义可尔,因位不然。初地以上七识虽修,未登地前则不能修。因七识常执我故,八识须至佛果始能观故。

  丙三 出正义 若能观识,因唯第六,瑜伽第一,云能离欲是第六意识不共业故。通真俗,三智。余不能起行总缘观理趣入真故。瑜伽又云:审虑所缘,唯意识故。第七、由他引亦为此观,通中、后智。佛果通八识能为唯识观,三智通真俗理事二门,成事非真唯观俗识。此解依论,理或有真;但真如识定非能观。若论所观,八识皆通因果二位,真识亦尔。

  于大乘中何识为观耶?若在因位,唯是第六意识相应之慧为能观识。云何知然?瑜伽说故,能离欲是第六意识不共业故。欲者、心所之一,通于三性。此言离欲,离欲界粗重之贪欲也。在欲界初发心人,修离欲行,是其第六意识不共功能,他识所无,故云不共。余不能起行者,不能起三解脱门、十六谛智等行。总缘观理者,总缘者、缘真如遍法,观理者、观四谛、三性之理。余、谓余识,即前五识与七八识,除第六意识之外,皆不能起三解等行及遍缘观理;由此,余识亦不能趣入真见道位。从反面言之,即显第六意识在因位中能起行能总缘观理,趣入真道,是故能观识因唯第六。审虑考察一切境者,亦是意识不共业故。第七虽能审虑,然执内我非一切境,是故觉慧唯第六识。

  第七由他引亦为此观者,真见道后第六识转智,第七末那亦随渐转,不内执我而审观平等性,亦为能观。然唯果智非加行智,故云通中、后智。至佛果位大圆觉已,八识俱能为观。三智者:妙观察智,平等性智,大圆镜智。此三智通观真理俗事二门,真理谓唯识性,俗事谓唯识相。成所作智非真者,唯观俗事故。颂云:‘三类分身息苦轮’,又云:‘果中犹自不诠真’。然此乃依唯识等论而说;依理而推,或亦通真。但真如识定非能观者,料简也。真如识者,即真如实性,此定非能观。上来明八识能观,若论何为所观者,则八识或因或果皆通所观。事识如是,真识亦尔。

  乙五 显类差别门
  丙一 明真性识      
  第五显类差别者,其圆成真性识,若加行、后得观,是共相非别相,以总缘遍法故。根本智观,是别相非共相,诸法别知故。然体非共相,万法不离此,理一无二故,亦可名共相。诸经论云共相作意能断惑者,依此道理及前加行,并能诠说。然诸法上,各自有理内各别证,不可言共。

  显类差别者,类是种类,谓识之种类差别有几?真性识者,犹云真如唯识。此真如,加行后得二智所缘者,乃变相真如,非亲证真如,故所观相亦属共相。共相者多法共通之相,决非自相,以此二智观真如,为一切法之总相,亦曰遍法故也。正智者,亲证一切法正体之根本智也。此智亲证真如,现观诸法别别自相而一一印证之,故云是别相非共相。然体非共相者,谓一一法各有自相,即此自相曰体,故非共相。万法不离此者,然此自相、事事无碍,法界之事事──一一事互为主伴,此一为主余事助之,余一为主此亦助之──,一摄一切、一切摄一,一即一切、一切即一,如是其体虽非共相,然亦无余事得离此任何一事。根本智所观之法法离言自相,皆为事事无碍法界,此理无二,故亦可名共相。作意、即是观义,有谓共相观亦能断惑者,依此道理而说;或连前加行位之共相观,及能诠之教说。然据实,则诸法上各自有一事事无碍法界之理,由离言说分别之根本智内各别证故,不可言共也。

  丙二 明俗事识
  丁一 正明差别
  其幻性依他识,或说因果体俱一识,作用成多,一类菩萨义。或因果俱说二,决择分中有心地说,谓本识及转识。或唯因说三,辨中边云:‘识生变、似义、有情、我及了’。三十唯识云:‘谓异熟、思量、及了别境识’。多异熟性,故偏说之。阿陀那名、理通果有。或因果俱说三,谓心、意、识。或唯果说四,佛地经等说四智品。或因果俱说六,胜鬘经中说六识。或因果俱说七,诸教说七心界。或因果俱说八,谓八识。或因果合说九,楞伽第九颂云:‘八九种种识,如水中诸波’。依无相论同性经中,若取真如为第九者,真俗合说故。今取净位第八本识以为第九,染净本识各别说故。如来功德庄严经云:‘如来无垢识,是净无漏界,解脱一切障,圆境智相应’。此中既言无垢识与圆镜智俱,第九复名阿末罗识,故知第八识染净别说以为九也。或因八、果三识,佛地等云:前十五界唯有漏故。或因八果七识,安慧论师云:末那唯染故。或因果俱八识,如护法等正义所说。

  幻性依他起识者,依他起者因缘生法,既是缘生故是幻有。非有之有,无实自体,一即一切、一切即一,事事无碍,即是妙有。由此道理,众生幻有,故佛亦如幻有。

  一识说:或说因果体俱一识作用成多者,一类菩萨作如是说。一切有情,在因在果,各唯一识,随用成多。

  二识说:一切有情,在因在果俱有二识:谓一、本识,二、转识。本识即第八识,转识即前七识。出瑜伽决择分中。

  三识说:辨中边论就因说三识,谓识生变、似义、有情者,识之生变,指第八种子也;识之似义,指第八器界也;识之有情,指第八根身也──此上谓第八识。识之我者,谓第七识。识之了者,谓前六识。依三十颂因亦说三,如前文解。阿陀那识此翻执持,谓持有情根身不坏,义通因果。二十颂等因果俱说三识,谓心、意、识。心即第八,意即第七,识即前六,此三名俱通因果位。

  四识说:佛地经中就果说四识,即转八识成四智也。

  六识说:三乘共教多说六识:谓眼、耳、鼻、舌、身、意识,意识摄七、八二识也。

  七识说:亦三乘共教说。七心界者,谓眼等六识外加意根界,成七心界。八识说:因果俱通,如成唯识论等说。

  九识说:楞伽经中说九识者,因位亦八,至果位中净第八识别曰庵摩罗识,染净别说故成九识。依无相论及同性经,亦可以真如识解为第九,此依真俗境明。然今取第八识转成净识以为第九,引经如前解。

  因八果三说:根境识十八界,前十五界是有漏,至无漏者唯后三界。故因有八识,果中唯三──意识界、法尘界、意根界。

  因八果七说:果七识者,第七末那唯染污,故果中不全。

  因果俱八说:此是护法菩萨正义,谓眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、赖耶。

  丁二 别说四分
  依他识中,或说唯一,自证分,谓安慧师。或说唯二,见、相分,难陀师。或说有三,自证、见、相分,陈那师。或说四分,加证自证分,护法师。

  四分者:一、见分,二、相分,三、自证分,四、证自证分。分谓成分,八个识各有几成分耶。安慧论师说唯一分,谓自证分,相见皆是自证变故。难陀论师说有二分,谓见、相分。陈那论师说有三分,合前二说,自证为体,见、相为用,体用别故说有三分。护法论师说有四分,加证自证分,足前成四,能证第三分故。此之四分,相分为所量,见分为能量。见分量相分时,其能证知者为第三分。第三又须第四证知。第四则用第三证知,无无穷失。

  丁三 结非一异
  如是所说诸识差别,一往而论。依成唯识云:‘八识自性,不可言定异,因果性故,无定性故,如水波故。亦非定一,行相、所依、所缘、相应异故,起灭异故,熏习异故’。楞伽经云:‘心意识八种,俗故相有别;真故相无别,相所相无故’。一往而谈,八识种类,有此差别。若再往而论,八识自体,不可说为定异定一。云何非定异耶?一、同因果性故,不可定异。二、同无定性,互相相通,不可定异。三、如水如波亦非定异。云何非定一耶?一、行相异故非定一,八识了知作用不可同故。二、所依异故者,根别也。三、所缘异故者,境别也。四、相应异故者,相应心所多少别也。五、起灭异故者,八识生起不同时故。熏习异故者,第八为所熏,前七为能熏故。楞伽经下,八识于俗事中有差别,于真理中无别也。相所相无故者,言在真理中无能所相故。

  丙三 总结成
  如是一切识类差别,名为唯识。此幻性识,若加行观,唯共非自。若后得观,通自相观,一一依他各各证故。

  识之一名,在幻性识虽有如是差别,总而言之名曰唯识。前真性识三智均观,加行、后得观其共相,正智乃证自相。此幻性识,唯加行、后得二智之所观,加行但观共相,后得乃证自相并观共相。

  乙六 修证位次门
  丙一 明位次
  丁一 引摄论释
  第六修证位次者,摄大乘说:‘何处能入?谓即于彼有见似法、似义意言,大乘法相等所生起,胜解行地、见道、修道、究竟道中,于一切法唯有识性随闻胜解故,如理通达故,治一切障故,离一切障故’。无性解云:‘在胜解地,于一切法唯有识性中,但随听闻生胜解故。在见道中,如理通达此意言故。在修道中,由此修习对治烦恼所知障故。究竟道中,最极清净离诸障故’。

  何处能入者,问:悟入唯识实性,是何地位方能悟入?谓初发心,即依大乘法相,于自意识上所变起之教曰似法,教所诠曰似义意言。复有能观意识,现见大乘法相等。依此最胜义生起胜解,依之而行曰胜解行地,斯为初位。复次、由此经一大劫,世第一后真相见道,是第二位。见道之后,精勤习练,曰修道是第三位。修至圆满曰究竟道,是第四位。四位之中,皆能悟入一切法唯识性,故曰于一切法唯有识性。随闻胜解者,长时闻法求生胜解,此出胜解行地之行相也。如理通达者,悟一切法皆唯有识,非有妙有,出见道行相也。治一切障故者,出修道行相也。离一切障故者,出究竟道行相也。无性解之下,释成。胜解行地者,知一切唯有识性,但随听闻大乘法相而生胜解。见道位中,根本后得二智如理通达此意言者,即是如唯识理通达唯识。由悟此理,修十度行,对治二障。能扰害众生精神界之心理曰烦恼障,烦恼即障,持业释也。所知障者,所知谓境,即是相分,此境非障,境是应知之境,然虚妄颠倒之法执,障而不知唯识性相曰所知障。所知之障,依主释也。究竟道者,如文可知。

  丁二 引成唯识论
  成唯识说:‘云何渐次悟入唯识?谓诸菩萨于识性相,资粮位中能深信解;在加行位,能渐伏除所取能取,引发真见;在通达位,如实通达;修习位中,如所见理数数修习,伏断余障;至究竟位,出障圆明,能尽未来化有情类,复令悟入,唯识相性’。

  此第二引成唯识论五位次第。云何渐次悟入唯识者,问起也。渐次者,如行路然,渐次而进。修唯识观菩萨,于唯识相及唯识性,由十信、十住、十回向能深信解确而不移者,资粮位也。加行位者,由资粮位长时闻法,起四寻思观及四如实智,能渐伏除所取能取。所取谓境、属法执边,能取谓心、属我执边,此位菩萨第六识上能渐伏除现行不起。修四寻观,能取之心不执为我,所取之境亦不执为法。以暖、顶位印所取空,入上忍位印能取空,世第一位印能所二取空。二取空故,引生真见入通达位。通达者,如实相理,通达诸法唯识所现。修习位中如所见理者,如其通达位中所见实理。数数修习者,渐渐锻炼,除一切障。至究竟位,顿断诸障,如月出云究竟圆满,究竟光明,等真际、遍法界,自觉圆满也。尽未来际化度有情,亦令悟入唯识相性,觉他圆满也。

  丁三 引瑜伽论
  五十九说:‘云何能断烦恼?云何当言已断烦恼?谓善法资粮已积集故,已得证入方便地故,证得见地故,积集修地故,能断烦恼得究竟地,当言已断一切烦恼’。正同唯识。

  一问、如何修行方能断烦恼耶?二问、至何地位可言已断烦恼?善法资粮已积集故者,资粮位也。福德智慧双修齐集,是故云:‘福智无边誓愿集’。已得证入方便地故者,加行位也。证得见地故者,通达位也。积集修地故能断烦恼者,修习位也。得究竟地已断烦恼者,究竟位也。

  上来三论所明,唯识、瑜伽同明五位,独摄大乘论明四位。如表:──

       

  丁四 会通
  摄大乘中,以资粮道闻思位长,大劫修满方起加行,等持位中作唯识观,从多为论但说四位,以观时少略隐不说。唯识等中据实为论,别修行相,见道前位亦有伏除。摄论、唯识等,各言暖等中作寻思等观故伏除。直往、迂回,地前皆同,迂回之人虽得无漏,游观心中亦不能伏除,未证真识,终不能了如幻识故。

  摄论中何以独明四位耶?据时间论,以地前菩萨于十住、十行、十回向之三十位,长时闻法,如理思维。大劫修满方起加行者,谓三劫修行,初劫从初发心至地前为一大劫,信等资粮位大劫将满时,方起暖等加行。等持位中作唯识观者,谓四寻观、四如实智位。以此暖等加行,较前位资粮等时间短略,今从闻思时长立论,故不别说加行而通曰胜解行地。唯识论说五位者,据实证论,故别立加行位。一依时间,一依实证,实不相违也。倘别论修相,见道位前四寻思观与四如实智,亦观能所取空。如是则二论同说暖、顶位修四寻观,忍、世第一修实智观。故摄论之胜解行地,亦能伏除二取执。直往迂回地前皆同者,直往谓凡夫人发大乘心,求菩萨果,修菩萨行,所谓直趋道场之人也。迂回,谓先小乘而后大乘,或由大乘退小乘复趣大乘者之不定性人。此人未登地前,皆修四寻思观等,方可发生真见,故云地前皆同。问:迂回之人已证圣果,具无漏智,云何复修四寻思观之有漏行耶?答:二乘圣者仅证生空无漏智,虽游观法空,尚未悟入,法执未除。故必回心向大,修四寻等了诸法空,唯识所变,证真见道。以是义故,由智证真,方能了幻。不尔、未证真识,则不能了如幻识也。    

  丙二 辨修证
  丁一 结前生后
  上来明位,下当辨修。
  位次既明,其位所修应云何?故下辨修。

  丁二 正辨修
  戊一 总举
  辨修有三:一、证修,二、相修,三、地修。
  略以三类,辨修差别。

  戊二 别释
  己一 证修
  证修者,此见道前,虽作真、俗二唯识观,似而非真。入见道中,真相见道俱了真识;后得俗智方了俗识。四地以前,真俗别观。第五地中,真俗方合,然极用功始能少起。至第六地,无相虽多,未能长时。于第七地,方得长时,犹有加行,亦未任运。八地以上,无勉励修,任运空中起有胜行,真俗二识恒俱合缘。至佛位已,三智俱能缘真俗识;第六不定,随意乐故。成事唯俗,行缘浅故,或亦通真,自在满故。证修者,犹言修证。地前菩萨于证实智胜解之上,修四寻思、四如实智,虽能明唯识相性,然尚不能亲切明证;所得二取空相仍是心变,故曰似而非真。

  世第一心,刹那悟入真见道者,无分别智亲证空所显理。相见道者,观非安立谛遣假缘智,除一切分别,随即观安立谛修十六心。俱了真识者,谓此二见道,俱能证明,亲了真性唯识。由此证后后得智起,方了诸法如幻如化,得幻性唯识观。此明初地先真后俗也。四地以前真俗别修者,谓二三四地菩萨,于真性、俗性二唯识观,各别而修,亦各别而证也。第五地中真俗方合者,真境智与俗境智行相互违,此地菩萨,由极用功始能少起相合,最极难胜。六地证修缘起智,引无分别故,无相时多,然未能时时现行,故云未能长时也。七地菩萨,由加行力精进无间,既由加行故非任运。任运者,犹自然而然也。八九十地,真俗二智合观二境,均任运修,故云无勉励修。大觉位上,圆镜平等二智,定能真俗唯识相性合缘;第六妙观察智,有时合缘、有时单缘、随意应得,故云不定。成所作智或言唯观俗性唯识,或言通真,如前已明。

  己二 相修
  庚一 明定义
  相修者,云何名为修唯识观?谓令有漏无漏观心种子、现行,展转增胜生长圆满。初修习位,随所闻法托境思惟,令此观心纯熟自在。后伏所取能取二执,观心转明胜,境相渐微忽;心境乃冥观,转成无漏。如是展转,下转成中,中转成上,究竟圆满,名之为修。

  相修者,明修行时之行相也。初问起。有漏无漏观心者,有漏无间引生无漏,无漏无间出生有漏。四寻观等有漏种现,引内无漏种子展转增胜。入真见道得生现行,现行复熏种子,种子又生现行,故曰生长。入究竟位,至极圆满,故云展转生长圆满。又解:有漏观心地前修,无漏观心地上修。初修习位者,谓初发心修习之时。随所闻法者,谓即于彼意言似法、似义所闻大乘法相等。托境思维者,闻彼大乘法相意言似法似义,所明境界名事等法。如是而观,刹那刹那,如理思维起寻思观,依此念念令观心境,不转不移,名纯熟自在;谓四寻思观也。复次引发四智,伏除二取,则观心之无漏种子更转明胜,其有漏境相亦必渐微忽矣。心境乃冥观转成无漏者,世第一后入真见道,心境平等同无分别,故云冥观。正智现前证真如境,曰转成无漏。如是展转,由下转中,由中转上,及至究竟名之为修。下者、地前二位,初僧祗劫。中者、七地以下,二僧祗劫。上者、八地以往,第三僧祗。如是三大劫中,展转修习,名之为修。

  庚二 明位修
  于初二位,有漏三慧皆现、种修,种修无漏用渐增故。通达位中,唯有修慧,纯是无漏,通现、种修,种修有漏。在修习位,七地以前,有漏无漏皆具三慧,通现、种修。八地以上,无漏三慧通现、种修,种修有漏。于究竟位,有漏皆舍,无漏满故,而更不修。然具现种、真俗二门无漏之观。

  此明修相,依种子现行说。初明地前相修,二位者,资粮、加行位也。有漏三慧,谓资粮、加行之菩萨,依闻、思、修三慧修唯识观。或在现行上修,或在种子上修。现行修者,纯系有漏,谓听闻、思维、六度万行等。种子修者,可通无漏,由前有漏现行善,熏习本有之无漏种子,令种势用渐渐增胜,故云种修无漏,用渐增故。通达位者,初地菩萨,彼于三慧唯有修慧,通达诸法皆唯有识,正智见道证真如理,故纯无漏。然其修相虽通现、种,而种修则亦通有漏。何以故?现修无漏者,以其现行纯是无漏心品故。种修有漏者,其有漏种有断伏故。修习位者,十地皆通,惟初之七地,或无漏无间生有漏下利众生,或有漏无间起无漏上求佛道。皆俱三慧,亦通种、现二修;种修仍通有漏。八地以上齐成佛位,有漏不现。所有现行任运无漏,故其三慧亦皆无漏。修种子者,仍通有漏,二障种习未全害故。究竟位者,正遍知觉,究竟断除二障种习,究竟证会圆成实性,无漏满故。有漏皆舍,不须更修。尽未来际,开示有情悟唯识性。然具现种真俗二门无漏之观者,谓大圆镜等四智心品,或后得智生起现行,观幻性无漏唯识,或正体智印证真性无漏唯识也。

  己三 地修
  庚一 明二种修
  地修者,有得修、习修。对法云:‘又道生时,能安立自习气,是名得修,从此种类展转增盛相续生故。又即此道现前修习,是名习修,由即此道现前行故’。习谓现行,得谓种子。

  言地修者,地谓定地。此明修唯识观者,于色无色界十地之中(欲界非定地。故色界六地,谓初禅未至地,初二禅中间地,及四禅地。无色界四地),依何定地而修观心?有得修习修者,开二门也。得修者,依修所得之种子而修,曰得修,未得不修。习修者,依现行而修习熏炼曰习修。道生者,无漏智品,此起现行,故曰道生。如修法空观道生时,即此法空熏习之种子曰自习气。此能安立,名曰得修。从此种类展转增盛相续生故,释种修也。云何习修?谓即所生法空观道现行上之修习。由即此道现前行故,释习修也。

  庚二 别开四门
  辛一 正明
  有依下地起下地心,习修唯下,得修通上,得缘上境令势增长;下体用俱增,上唯用增故。成唯识云:‘前三无色有此根者,有胜见道,傍修得故’。有依下地起上地心,习修唯上,得修通下地。有依上地起上地心,习修唯上,得修亦通下。有依上地起下地心,习修唯下,得修通上。

  一、依下地起下地心者,例如依初禅定地起初禅中唯识观心。现行修──即习修──唯是下地者,以现行心是初禅;种子修──即得修──者得缘上境,缘上境者,熏上地种,令其增长势用成熟。但体用分别者:下地体用俱增,现行熏习新成种子,名为体增,此唯自地。用增者,使自地、上地本有种势用增,以得修原有种子故。引成唯识,释妨也。前三无色有此根者,谓未知当知、已知、具知之三无漏根。若胜见道依此三根者,是傍修得,通正修。依四禅天定起见道心,必先修前三定种令势用增,方起现行能胜见道。二、有依下地起上地心者,谓如依初禅地定修二禅以上唯识观心。现行修唯上地,现修观心是上地故。种子修亦通下地,以能令自地及下地种增势用故。三、有依上地起上地心者,谓如依四禅定地起四禅观心。现行修在上地、定观俱在上地故。种子亦通下者,断伏下地种故。四、有依上地起下地心者,谓如依二禅定地起初禅观心。现行唯属下地,种子通上。三、四禅天,会释亦尔。

  辛二 料简
  诸上修下及自地修,通一切品。下修上者,必是曾得、自在者修,非余品类。对法论云下地不能修于上者,以诸初业及渐邻近习修者说。未得自在、未得上定,不能上修,近未生果故,非胜者可尔。

  居上定位,作下地观,当属可尔。故上修下及修自地,一切品位通可修习。若下修上者,有二种人:一者、谓曾得上地者,现示居下地,可下修上。二者、于上地法得自在者,可下修上。除具此二种资格之外,余之品类,不可居下修上。言自在者,或指八地菩萨,能于诸行得任运故。问:对法藏论下地不能修上地者,何通?答:对法论下不修上者,非依胜者说。有二因故:一、依初得禅定观行上说,二、依渐邻近上地定现行上说。何以故?此二皆不自在,亦未曾得上地定故,近未生果故。若是曾得或已自在者,则可修上,故云非胜者可尔。      

  乙七 观法何性门
  丙一 标立二门
  第七观法何性者,此有二种:一、能观,二、所观。

  自下大文第七释观法何性。观法者,通能观所观。谓此唯识观法,于三性中,属于何性。能观谓唯识观慧,所观谓唯识诸法。此二种观,于三性中各属何性耶?

  丙二 随标别释
  丁一 明能观性
  能观定非遍计所执,彼无体故,此据正义。有漏观者,定属依他。无漏观者,二性所摄:常无常门,属依他起;有无漏门,摄属圆成;决定无唯属圆成者,非真理故。即显地前唯是有漏依他能观,七地已前有漏、无漏二性能观。

  所言性者:谓遍计所执自性,依他起自性,圆成实自性。初遍计性者,妄执有我及法实体而实无体可得,以是义故,能观唯识之观慧,定非遍计所执自性摄。以此是有体故,抉择诸法有胜用故。此据正义者,有义:凡夫之妄想知见是遍计所执自性,亦有能观之用,故可属遍计所执自性。此非正义,故略不说。有漏观慧,谓地前加行四寻观等仍依自识所变相分,托佛心上名句文为本质而起,观二取空,亦是识变,既皆是识故属依他。此依现行而言,若内熏无漏种,亦通无漏。无漏观慧,谓地上观慧。此以二门分摄:一、常无常门,二、漏无漏门。初门,常谓不生灭之圆成实性,无常谓生灭之依他起性。而唯识观慧则属依他起性,何以故?是生灭无常法故。次漏无漏门,有漏属依他起性,无漏属圆成实性。此观是无漏,故属圆成实性。然无漏观慧决不能独摄于圆成实性,何以故?观慧是能观故,非是所观真如理故。依他起之观慧,在地前唯是有漏,七地已前通漏无漏。八地以上依他、圆成二性观慧,纯是无漏,成就清净依他性故。

  丁二 明所观性
  戊一 引二论
  所观性者,摄大乘云:‘如是菩萨悟入意言似义相故,悟入遍计所执性。悟入唯识故,悟入依他起性。若已灭除意言闻法熏习种类唯识之相,乃至尔时菩萨平等平等无分别智已得生起,悟入圆成实性’。

  此初引摄大乘论之第一段文也。如是菩萨者,谓修唯识观之圣者也。一、修四寻观之菩萨,此位菩萨观察三性云何悟入?若能觉悟通达我及我法所有名言义理,皆是意识所变,毫无实体,是即觉悟初遍计所执自性;亦即此性为所观性。二、依四寻观所引四如实智,观一切法皆有唯识种子现行,仗因托缘之所现起,都无自性,是即觉悟第二依他起性;亦即此性为所观性。三、依如实智如理观察,若意言,若闻法所熏而起之似义似相等种类差别之唯识相,如是观见同如带相之观,如是如是,乃至无分别智生起,观照真如平等平等,悟证圆成实性;亦即此性为所观性。此中双言平等,第一平等谓即真如,次曰平等即正体智,谓真如平等,证真如之智亦平等;是二平等之智,曰平等无分别智。

  又云:‘名事互为客,其性应寻思。于二亦当推,唯量及唯假。实智观无义,唯有分别三,彼无故此无,是即入三性’。初半颂悟入遍计所执,次半颂悟入依他起性,后一颂悟入圆成实性。

  此亦引摄论文也。颂初二句悟入初性,次二句悟入依他,后一颂悟入圆成实性,如文可知。见初门释。

  成唯识云:‘非不见真如,而能了诸行,皆如幻事等,虽有而非真’。

  此引成唯识论也。颂中意谓证见真如圆成实性以后,方能了达诸法无我诸行无常之依他起性。若未见真如,则不能悟了依他起性之诸行如幻如化。所言幻事者,真相显已,观幻化假,此假虽有而非真,然假不离真,故假中有真。若不亲证,终无真知。见真者,谓真见道。此位观一切我法执空,即入圆成实性。后得智观幻事唯识,悟入依他。既悟二性,亦即悟入遍计执性。

  戊二 会释
  己一 判观位
  如是上下,三处不同:摄论初文,暖、顶二位,悟入所执;忍、第一法,悟入依他;初地初心,入圆成实。摄论第二文,暖顶、寻思悟入二性,四如实智悟入圆成。成唯识文,要入初地方悟三性。

  判位有三,摄论初文:悟入遍计所执自性者,修四寻思观是暖、顶二位。悟入依他起性者,暖、顶之后,忍、世第一,修如实智始能悟入。悟入圆成初地初心者,即世第一位后刹那心,见道真心证离言性,无有分别,是为初地初心。第二心念,后得智观依他起故。

  摄论第二文:暖、顶二位,即可悟入遍计、依他二性;忍、世第一四如实智、悟入圆成。

  判成唯识论文,如文可知。

  己二 二门会释
  虽有三文,义理唯二:一者实证,二者相似。
  结前标后也。一、实证三性,二、相似三性。实证者,谓依此事实,亲身确切证验不谬,亦谓之得现量境也。相似者,谓所得境影象相似,非如实体。

  成唯识中据实亲证,由无漏二智真俗前后,方可证得后二性故。证二性时不见二取,即名证遍计所执无。

  此下会释。先唯识论文。无漏二智者,谓根本智与后得智,是能观慧。真俗前后者,真俗谓境即是所观,前后者由根本智先亲照真如平等法性,实证圆成实性,后后得智观一切法如幻如化,证依他起。后二性者,即依圆二性也。证二性时不见二取者,二取谓能所分别,二取分别是为言说,言说分别不诠诸法自体性故。是故证二性时,真如正智平等平等无有分别,无分别故不见二取。二取即是遍计所执,既不见二取,即名为证入初性遍计执无。

  无法体无,智何所证?心所变无,依他起摄。真如理无,圆成实摄。故计所执不说别证,但于二性不见二取,可名悟入遍计所执。

  问云:依他起性如幻妙有,圆成实性真空妙有,是谓有法。遍计所执如龟之毛、似兔之角,都无体相,是谓无法。有法有体可言智证,无法体无所证者谁?释云:计所执法、心所变现事实本无,依他起摄。真如性上我法理无,圆成实摄。遍计所执,迷此二性。今既悟入不见二取,即悟入遍计所执,不说别证。

  然正体智达无证理,多说此智证计所执。虽见道前亦已不见,未亲得二,不名证无。故于初地方名证得。

  释入初地方悟三性。正体者,即是正智,体即真如;正证真如曰正体智。达无证理者,无谓二取无,通达诸法唯识所变,所计体无名曰达无;理谓真理,本真如是,应求作证,名曰证理。此达无证理之正体智,即为证入初性之智。见道之前,如实智观世第一位。虽亦观二取空,然此空相仍是识变,非智证得。以未得二智,不能证得后二性;证后二性即证初故,由此成唯识言入初地方证三性也。

  摄论初文,悟圆成者,据实证得,与唯识同。悟前二性,据相似悟,长时多分,意解思惟前二性故。短时少分,虽亦相似悟入圆成,非长时多分,亦非亲证,故据实说。

  此下会释摄论初文。悟圆成实,据实证说,初地方证与唯识同。悟初二性据相似说,未见道前,资粮位中多闻熏习,至加行位,暖、顶、忍、世第一皆观二性,时分长远,相似观见二取本空,意解思维前二性故。意解、谓如是忍、第一位菩萨,相似悟入自意解中,以为证得如是。后观前二性亦不见二取,属忍、第一,不通暖、顶故,时短少故。此忍、第一位,虽分悟圆成实,时短且是相似而非亲证,故不说证。

  摄论次文悟入三性,总据相似意趣而说。创观名事不相属故,名悟入所执。次观唯有识量及假名等诸法,虽未证实,名悟依他。如实智位,虽实有相而未证真,二取俱亡,与真智观相似,趣入意解,亦谓即是真如。故实智位,名入圆成,实未悟入。此下会释摄论次文,总据相似意趣而说。谓摄论次文悟入三性,同据相似而说,非如唯识同据实证,亦非前文悟圆成据实,故云总据相似意趣。创观名事不相属故者,名唯是名,事唯是事,各互为客不相结属,不定计执,名悟初性,是暖、顶位。次观唯有识量及假名等诸法者,如是菩萨复观诸法唯识,因缘假有,虽未证悟,名观依他。如实智位者,四如实智,忍、第一位也。此二位中,能观二取双亡,此与真见道智观空相似,亦名悟入圆成实性。趣入意解者,谓此位菩萨自心意上亦觉如真如,颂云:‘现前立少物,谓是唯识性’是也。

  摄论据相似意解三性别明悟入,唯识据真实别证二性通证所执。虽文有异,而不相违。余所有文,皆准此释。

  此正相会也。摄论相似意解三性而明悟入;唯识依实证明证悟二性,于二性中,不见二取,即是悟入初性。此文虽异,各据一义,理不相违。余文准释,广会通也。

  乙八 诸地依起门
  自下大文,释诸地依起者,地即定地,亦名为心。依谓依身。诸地者,上二界之十地也,以初欲界五趣杂居为不定地,色界以上皆曰定地。谓唯识观者,依何种定起何种观慧?次诸依者,谓异熟身。谓属何界之报身,而修起唯识观慧?

  丙一 辨依身
  丁一 明顿悟
  第八诸地依起者,此中有二:初辨依身,后明地起。
  标二门。身显先明,地深后说。
  依身者,若顿悟者,初起依于欲界身得,创发胜心,唯欲界故。显扬等说:‘极戚非恶趣,极欣非上二,唯欲界人、天,佛出示现观’。

  此明初发心依身。言顿悟者,直往菩萨也,从凡夫位发心直成佛道者。此初始发心求成佛菩萨,必是欲界有情,故云于欲界身得。引显扬圣教论证:由于苦故,发菩提心。云何非恶趣,极戚故不发胜心。色无色界极欣乐,故不发胜心。下之恶趣,上之二界,佛不出现。唯欲界人中及欲界天中,佛得出世。并唯欲界能修现观,谓真实明白得真如现观。现观有六,此尤侧重真现观也。

  初地以前,三界依身,一切容得。许毗钵舍那菩萨生无色界,以无色心了一切故,非此、何人得有是事!七地以前,得依欲、色二界身起,菩萨不生无色界故。八地以上,唯定依于色界身起,托胜所依得菩提故。

  初地以前,谓地前四十四贤位,以有业报身,故生于三界。所得报身,皆容起观。

  许毗钵下,辨生无色界也。无色界之有情既无物质之色身,云何依彼起唯识观?答:发大乘心直往菩萨,虽由业故生于无色,能以无色定心观一切境。若非曾发大心之修观者,谁能有斯事耶?故许地前菩萨,可以三界依身修唯识观。

  七地下,明圣位地上依身。谓直往菩萨,初地至七地可依欲、色二界身修唯识观。依欲界者,广利有情。依色界、谓依四禅,或五不还等身。得胜身故不生无色者,菩萨转业,有自由力,不随业转,无色界中彼无利益,故不生也。八地以上,至于成佛之顿悟菩萨,唯依色界身起唯识观。不依欲界者,常住定中无有散心,虽在定中,能以神通利有情故。依色界者,依此胜身得菩提故。不依无色者,无利益故。

  丁二 明渐悟
  戊一 明不经生
  其渐悟者,初二果人,初起必依欲界身得。
  渐悟者,先修小乘行,后回修大乘。其回心之时,若初二果者,依欲界身得。初二果人谓四果中初须陀洹果,二斯陀含。

  七地以前、不经生者,亦通色界依身而起。虽未入地,亦不生无色,悲愿自在随受生故。亦不因修,许转生故。不同顿悟见道以前;此已得无漏,彼业力多故。或亦许生,三界业缚彼犹有故,非此生上厌下染故。

  言不经生者,经生谓得初果,要于人天中经七返生死,二果要一往返方得无生。要经此生死,回心向大者,名曰经生。得初二果,未经此生死即回心向大者,名曰不经生。大乘渐悟七地以前之初二果,渐悟菩萨受分段生死故,如前可通依欲色二界身。以此中有不怖生死之辈,故不妨舍欲界身,别受色界身。但其怖生死者,亦可依欲界身,转为变易。

  虽未入下,释初二果不同顿悟之地前菩萨也。问:此不经生者初二果人既未入地,云何不生无色界耶?谓圣地菩萨大愿自在,可得随意受生,今初二果人非愿自在生,云何不任业生无色界耶?谓生空无漏慧力胜,不复因循业力而转,故亦不生无色。因修者,任运也。    

  未入地之渐悟菩萨,即回小向大之二果圣人,此不生无色者,因已悟生空真如之生空无漏慧强故。彼业力多故者,明未入地顿悟菩萨生无色者,以未断我执,未得生空无漏,业力犹多故,故亦生无色界。然以具观慧故,即依彼界可起现观。或亦许生者,谓许渐悟人亦生无色界。以彼虽得生空慧断三界惑,犹有三界修惑未尽,故云三界业缚彼犹有故。以有业故,任运生无色界。问:既生无色,如何受佛大菩提耶?即谓此生无色,非厌下二界染、欣无色界之乐而生,由业暂生。业若了时,还生色界第四定,依胜身而修。

  戊二 明经生
  若经生者,必不上生。发心及后,唯欲界故。
  下明经生初二果也。经生者,谓已经受过往反生死者,发心向大修唯识观,以怖生死故不转生上界。发心及后者,谓初发心以至于成佛,皆依欲界本身展转变易增胜而得,不别受身。

  第三果人不经生者,欲界发心后,通色界依身而起;不生无色,无利益故。若经生者、及第四果欲界发心,初后唯依欲界身起。色界发心,亦唯依于色界身起。此明第三果也。第三果人名曰不还,谓于欲界得三果者,此身之后生于色界,不还欲界受身。然未经过此上生者,曰不经生。初在欲界发大乘心,依欲界身修唯识观之后,仍得转生依色界身起唯识观。不生无色,如文可知。

  若经生下,明第四果。经生者,谓前三果。第四果者,谓无学阿罗汉。此若发心修大乘唯识观,若在欲界创发心者,从初至后,唯依欲界身起。若在色界创发心者(住五不还天者),亦唯依于色界身起,即依色界身修唯识观。

  初证顿悟必欲界身,由断生执慧厌深故。渐证初依亦通色界。显扬等说唯欲界中入现观者,据各初入,非渐悟故,唯断法执非深厌故。

  此下结成。顿悟菩萨证唯识性初所依身,必为欲界。何以故?欲界生死重故。

  初心菩萨要由厌生死心深故,断生空烦恼之厌慧强故,依欲界起。渐悟菩萨证唯识性,初所依身通色界起唯识现观,五不还天圣者亦回心故。若尔、显扬论说岂不相违?彼论说言唯欲界中得入现观。彼论此说,通据三乘初入现观而说。其渐悟若在欲界回心,即依欲身。若在色界回心,即依色身。故彼论之说,但据大乘中之顿悟者而言,非依渐悟。以大乘渐悟人已证生空,发大心后但求更证法空,而于生死烦恼不须更深心厌离故。

  丙二 明地起
  上明依身,下明地起。欲界自地,观通闻、思,唯散非定,亦非无漏。此依正义,不取傍说。

  上来明依何身修唯识观,下明依何定地修唯识观。此明依欲界修唯识观也。初修唯识观者,依欲界自地。自地者,即报得之五趣杂居地也。此位观慧,唯通闻、思,不通修慧,唯散非定,亦非无漏。

  色界观中,通闻、修慧。无色界观,唯修无余。色界无思慧,无色又无闻,诸教同故。此唯加行善故,非生得摄。

  明上二界地所起观慧。色界通闻慧者,如梵王等闻法,又定中亦可闻法故。即定中慧名曰修慧。然无思者,思是寻伺心故,初禅虽有,时极短少,以少从多,故不说有思慧。无色又无闻者,以无色无耳根故。

  此唯下别辨,谓此诸慧由加行用功得,非生来报得也。

  然依瑜伽六十五说:‘若定、若生毗钵舍那菩萨未得自在,及得广慧声闻,若诸有学、若阿罗汉,以无色界心了三界法及无漏法’。故知无色亦有。此观菩萨,即是见道以前四十心位,地上不生,处处说故。广慧声闻者随应说之,不愚于法故。除此二外,不说余人亦得无色心、通缘于一切。

  若定若生者,若定、谓得彼定者,若生者、谓得彼定复生彼天者。瑜伽论意:或得彼定,或又生彼天之未入地菩萨,及得广大智慧之声闻──声闻中或居有学之前三果,或无学之阿罗汉──如是圣者能即于彼无色天定,以无色心缘了三界及无漏法。既尔,故知无色界中生者,亦有此观慧菩萨也。然即资粮、加行等位,非地上生,地上已得自在者不生无色故,广慧声闻不愚于法故者,释广慧声闻缘三界法及无漏法之所以也。

  菩萨见道及金刚定,唯第四定;后通诸地──色六、无色四、十地随应依起。此观断惑九,游观十,随应别说。无漏闻、思,随依无爽。上七未至,唯有欣厌,行相犹局,故不能作。

  明地上地起也。见道者初地,金刚定者十地后心。此二皆依色界第四静虑以起唯识现观。言金刚者,喻也,此定所发智如金刚,能摧一切二障种现,而不为一切障所破。喻如金刚诸物中坚,能破一切,而不为他物所破也。金刚定者,定相应慧,亦云金刚道、金刚智。后通诸地者,后谓见道之后修习位中,通于诸地,随应起观。诸地者,色界六地:一、初禅有寻有伺未至地,二、无寻唯伺初禅地,三、无寻无伺由初禅至二禅中间地,四、二禅定,五、三禅定,六、四禅定。无色四者:谓空无边定,识无边定,无所有处定,非想非非想定。足前成十。此观断惑九者,谓依此诸地修唯识观,能断惑者唯有九地,除去非想非非想定,少有慧故。然游观者通于十地。无漏闻、思随依无爽者,见道之后所有闻、思,纯是无漏,随所依诸地而起,无有爽碍。上七未至者,谓未至定共有八种,初初禅未至定可以依修,上七未至定则不能依修。何以故?以唯有欣厌故,行相局故。

  乙九 断诸障染门
  自下大文第九,明断诸障染。前之三门明唯识境,即明障染之所依也。次之五门明修诸观,由观行故对治障染,显二空理,谓之能断治者。今正明所断之障染。

  丙一 标名数
  第九断诸障染者,障有二种:一、俱生,二、分别。此复有二:一、烦恼障,二、所知障。

  障谓障碍,染即杂染。二障即染,为二障品所间杂者,则曰杂染。烦恼障障大涅槃,所知障障大菩提。诸表非一,略有二种:一、俱生,二、分别。此复各二:一、烦恼障,二、所知障。此复又二:一、现行、二、种子。如表:

       

  丙二 明地断
  丁一 正明地断
  戊一 明分别烦恼障
  成唯识论第十卷云:分别烦恼障现行,资粮道中渐伏,加行道中能顿伏尽;种习俱初地断。

分别烦恼障现行者,谓由分别所起烦恼障之现行,换言之、即现在由邪说邪思维等妄想分别所起之邪见等心行也。此现行之分别烦恼障,在十信、住、行、回向之资粮位渐伏。伏者,降伏、制伏令不起也。然未能尽伏;至四加行道则能降伏尽净,令不现行。种习俱初地断者,种谓种子,亦曰功能,能生现行,如谷等种能生芽等。习云习气,亦犹痕迹。譬如菜缸,菜去气留,然无功能可生现行。此种与习,以隐细故,初地方断。

  戊二 明俱生烦恼障
  俱生烦恼障现行,地前渐伏,初地以上能顿伏尽。然故意力,有时犹起而不为失。八地以上,永不现行。习、地地除,种、金刚断。

  俱生烦恼障现行者,俱生、谓与身俱,从生来即有之烦恼,如贪、慢等,非由邪说邪分别而起者是也。此现行俱生烦恼障,未见道前四十位中渐渐修习,渐渐伏抑令不现起。至见道位,能顿降伏令永不起。

  然故意下,明地上菩萨行菩萨道时所行之方便。所谓为度生故,虽现烦恼,不惟无失且多功德。如瑜伽戒品所开性罪等,皆是菩萨故意所作,以烦恼为行利他之工具,非不知也。故云有时犹起而不为失。

  八地菩萨有大威德,任运度生,自在遍化,不假烦恼为其工具,而一切烦恼遂永不现行。

  习地下,明断俱生烦恼之习气、种子也。俱生烦恼之习气,十地之中,地地皆渐除。故云习地地除。俱生烦恼之种子者,至等觉位金刚道中,方可断除,故云种金刚断。

  其身见等及此俱生,四地永伏,法执无故。此所生起,五地不行,以害伴故。别明从身见俱起之烦恼。梵语萨迦耶见,此云身见,亦云我我所见。此见为诸烦恼上首。等者、等取与身见相应所起之烦恼。及此俱生者,谓与身见同起之贪心等。四地永伏不生,以身见等所依之法执无故。大乘菩萨见道之后,不重断我执而重断法执,至第四地以身见所依法执空故,人执亦空;人我须依法我起故,譬如蛇觉依绳觉起。是故身见,四地以上不复现行。此所生起者,谓身见生起之烦恼。即身见起后随带而起之惑,独行贪、独行无明等。其所现行,五地不起。何以故?害彼伴故。

  戊三 明分别所知障
  所知障中,分别现行,亦资粮道中渐伏,加行道中能顿伏尽,种、习初地断。此明由分别而起之所知现行与种子,伏断位次与分别烦恼障同。

  戊四 明俱生所知障
  俱生现行,地前渐伏,乃至十地方永伏尽。若别说者,前之六识,八地伏尽,种、习皆地地断。七识现行,金刚喻定加行道伏,金刚喻定起时,种、习俱断。俱生所知障之现行,地前渐伏,十地永伏,此总说也。

  此若别说,谓前六识相应所知障中俱生所起现行,八地以前渐次伏除,至第八地能永伏尽;其俱生种子、习气者,地地断除。第七识相应所知障中之俱生所起现行,在金刚喻定胜加行道上,能永伏尽。换言之、即是十地圆满,入金刚喻定之加行位中也。至金刚定起时,异熟一空,种、习俱断。附地断表:──

       

  丁二 明障差别
  戊一 瑜伽三住
  菩萨地说:烦恼、所知障,皆有三住所断:一、极喜住,一切恶趣诸烦恼品及所知障在皮粗重皆悉永断,能令一切中上烦恼皆不现行,最初证得二空真智。

  下明瑜伽三住,配三劫:一、极喜住为初劫,二、无相住为二劫,三、成满住为三劫。此第一明极喜住:极喜住者,即初欢喜地。得二空智证不退故,名之曰住。一切恶趣者,谓欲界中三途恶趣。诸烦恼品及所知障者,根本烦恼及随烦恼等一切杂染品法,名诸烦恼品。所知障者,谓所知非障,障于所知境者,曰所知障。恶趣于二障为最粗显亦极深重者,故喻曰皮粗重。至极喜住,此皮粗重二障品法皆永断除。如诸匠人,锻炼钢铁,初炉初打所去污质,似此皮粗重也。能令一切中上烦恼皆不现行者,上品烦恼不现行:谓极恶之烦恼,亦即资粮位中所伏烦恼。中品烦恼不现行:谓稍轻之烦恼,亦即加行位中所伏之烦恼也。最初证得二空真智者,最初谓初始发心求二空智,今始证得,名曰最初。二空者,谓生法二空。真智,即二根本无分别智。证彼空智,曰二空真智。    

  二、无功用无相住:一切能障无生法忍诸烦恼品及所知障在肤粗重皆悉永断,一切烦恼皆不现前,最初任运得无生忍。三、最上成满菩萨住:一切烦恼习气随眠及所知障在骨粗重皆悉永断,入如来住。

  第二明无相住:由初地起至第八地,是第二大劫。八地以前皆藉功用,至第八地由无相智慧证无相真如,于二空理不加功用,无相而住,得无生法忍。故障于无生法忍之烦恼、所知二障,皆永断除。犹如匠人二次炼铁,二炉二打,所去铁中细锈污质。故所断障喻在肤肉,曰肤粗重。

  第三明成满住:由第八地至如来位,无上菩提大觉圆满,是经第三大劫矣。最上成满者,谓最极无上,至极成就,圆满、究竟之位也。言随眠者,谓即种子。此所断二障习气与种子,最极深细,如骨中垢,至为难断。入如来住,始能断除,所谓金刚道后异熟空者。亦如匠人三炉烧炼,第三锻打,所去至细之锈质耳。

  戊二 深密经三随眠
  解深密经说:有三随眠:一害伴随眠:谓前五地‘诸不俱生烦恼,是俱生烦恼现行助伴,彼于尔时永无复有’。此意说言:第六识俱身见等摄,说名俱生。所余烦恼,名非俱生。然体稍粗,因彼而起,由彼断故此亦随无,故名害伴。

  引深密经明三随眠。此第一明害伴随眠。初正引经,下章主释。随逐现行,眠伏藏识,名曰随眠。言害伴随眠者,害谓断除。断除身见所起助伴之烦恼,曰害伴随眠。前五地诸不俱生烦恼者,第五地以前所有不与我我所见俱生之烦恼,即独头贪、痴等,名曰不俱生烦恼。此不俱生之贪等烦恼,是彼与我我所见俱时而起诸烦恼之伴侣。此贪等入五地时永断,故曰彼于尔时永无复有。

  此意说下、章主释也。第六识上相应烦恼与身见同时起者,名曰俱生。不同时起,名非俱生。此不与身见同起之烦恼,体稍粗重,待四地身见一断,其不与身见俱生之助伴烦恼,五地亦无有矣。

  二、羸劣随眠:‘谓第六七地微细现行,若修所伏不现行故’;非俱生身见断此亦随灭,稍难断故。

  此第二明羸劣随眠。六七地上所断烦恼所知微细现行,如微细贪等,此由修慧力故伏令不生。五地以前俱生身见虽断,此未能灭,体微细故。

  不违楞伽俱生身见断故贪即不生?彼约二乘断烦恼说,不依菩萨所知障无故烦恼不生说。或依二随眠究竟断位,彼经此论亦不相违。

  问难也。俱生身见第四地已断,则五六地已无,云何此六七地中仍有耶?彼约下释,第一、约断障答。楞伽经约二乘断障说:二乘直从烦恼障断,则如楞伽所说。菩萨修法空观断所知障,所知障断烦恼不生,故如此说,思之可知。第二、所断不同。若五地害伴侣,七地断赢劣;经以身断余亦随断,但指粗相,论说断细。各依一义,经论不违。是故研究佛学,宜观一经一论前后文之大意,然后判一句一段之文义,不可固执一词以当其意义也。

  三、微细随眠:‘谓于第八地已上,从此已去一切烦恼不复现行,唯有所知障为依止故’。然由初地已断皮粗重故,方可显得初二随眠位。复由第八地在肤粗重断故,显微细随眠位。若在骨粗重断者,我说永离一切随眠,位在佛地。

  第三明微细随眠。初正明,次会释。八地以上烦恼断尽,一切粗品均已伏除,唯所知障为依止,亦曰无明。是为微细,非二乘所断故。然由下,以三随眠会释三粗重障,如文可知。

  戊三 宝性论四障
  宝性论中或说四障:一、阐提不信障,二、外道着我障,三、声闻畏苦障,四、缘觉舍心障。

  下明宝性论四障。此初列举:阐提不信障,谓无善根种姓。外道着我障者,谓执各有一神我、灵魂等外道种姓。声闻、缘觉二障者,谓定姓种姓,不发大心名畏苦,舍大慈悲心名曰舍心。

  十信第六心伏初障,信不退故。十住第四住,伏第二障,分别我见粗不生故。此二种子,入初地断。

  次、别释断障。言十信者,三贤之首,万行之本,凡欲从凡入圣,必以十信为先导;始自信心,终至愿心,为菩萨发趣菩提之最初方便也。言十信第六心者,即是十信之中,第六“不退信”心:谓由四五、慧定心,知道不远进修不退,故名不退心。信既不退,善根增长,故伏阐提姓障。

  十住下明断第二外道执我障也。十住者,谓次十信后之初发心住至十灌顶住。言第四住,谓十住中第四“生贵住”也。经云:‘行与佛同,入如来种,名生贵住’。谓由前修行为法王子,不为外道理惑,故至此住能伏彼障也。分别我见粗不生者,一切执见,由我见生,我见即是身见别名。此二种子,入初地断者,前明伏者伏其现行,今明断种。此二种子,极粗重故,入初地断。

  第三所知障,五地断;乐于下乘涅槃之障,五地断故。缘觉舍心所知障,七地方断;六地犹观十二缘故。或初二烦恼种,见道断。后二烦恼种,金刚断。

  此下明断后二障。声闻、缘觉已达生空断烦恼障,不明诸法缘生性空,仍障所知。此声闻畏苦之所知障,五地方断。以五地以前,犹乐二乘涅槃故,真俗别观故。至第五地真俗双观,极为难胜,故断下心。缘觉舍心所知障者,舍慈悲心入寂灭故,障化他故。七地菩萨方断此障。以六地犹观十二缘起,同独觉故。故至第七地,尽真如际以求作证,是名远行。或初二后二见道、金刚断者,约依烦恼障明也。

  戊四 胜鬘五住烦恼
  胜鬘经说五住地烦恼:谓见一处住地,欲爱住地,色爱住地,有爱住地,无明住地。见一处住地,初地断。次三、金刚断。无明住地,见修二道,如其次第顿渐而断。若初四习随同所知障,见修道中顿渐而断。

  此下第四明五住地。初列名:见一处住地者,见惑也。欲爱住地者,修道中欲界惑也。色爱住地者,谓色界惑。有爱住地者,无色界惑。此三惑亦曰修惑,合前见惑名烦恼障。无明住地者,所知障也。

  次明断住地位次:初住,见道断。次修道三住,金刚道断。无明所知障,地地断。见修二道所断之惑,若分别起者顿断,若俱生起者渐断。其五住地中之初四住地种子、习气同所知障,在见修道中亦顿渐断。

  戊五 举类结成
  或说六烦恼,或说七随眠、八缠、九结、十烦恼、十分别、十散动等,如断障章广说。此说唯识观断,不说余所除。

  此中各烦恼等,可检法数,故不赘述。其断伏位次,如断障章中广说。此第九断诸障染者,唯说修唯识观所断障染,不说余观所断障等。

       

       

  乙十 归摄二空门
  自下大文第十摄归二空者,前来初三门明唯识境竟,次六门明唯识行竟,此第三明唯识果也。所言二空者,非果也,以二空为门,由入此门故果德周圆,显发无隐,故从二空明果。

  丙一 标释
  第十归摄二空者:诸论说二空:一、生空,二、法空。其唯识观通二空观。寻思、实智通生法空,为生所依但说观法,意求种智观法空故,为于二空生正解故。然且法观必带生空,论诚说故。

  言生空者,生即有生物之精神生命者也。此有生物之精神生命,若言无者,显与非生物别;若言有者,的无所指。佛法指明唯识所现,离识之外、无有固定之生命体可得。夫生空者,非谓此生命灭无也,乃明此有生物之生命是因缘和合,假现作用而已。既曰因缘合成,则非另有一固体物以为生命。如一国家然,离人民、领土外无所谓国家之自体,人生离四大、五蕴外亦无别有人生个体。且此国家民士人生,因缘生灭、刹那变化,故曰生空。言法空者,义亦如是。法谓轨持,即是诸法。空谓宇宙万有其体因缘生灭,识所变现,离识之外亦无少法可得。而且唯识之识,亦是因缘和合如幻如化,是曰法空。此诸法境甚深广细,大心菩萨为一切有情利益故,乃遍观全宇宙之现象(即诸法之现象)而达为空。由达空故,任意化导,诸事得成。

  其唯识观通二空观者,人生、宇宙,情及非情,皆识所变。故唯识观通观二空,曰通二空观。寻思实智者,谓即四寻思观,与观所引四智曰四如实智。通生法空者,此观及智皆观生法,识之所变无有自性,故曰通生法空。为生所依但说观法者,生义狭故,体即是法。法义广故,非即是生。是故法为生所依,观法空时生亦必空。意求种智观法空故者,种智即一切种智。发心菩萨常观法空,以求种智而得解脱,以离四大、五蕴诸法无生可得,故观法空即是生空。为于二空生正解故者,以观诸法不自他共及无因生,唯识所现。以法空观兼观生空,故由正悟解二空正理,则能断除二执障;由除执障必得二空果故。法观必带生空者,谓法空观中必具生空,以生起必依法故,如绳必依麻起。

  丙二 释妨难
  丁一 出难
  何故翻悟说迷,生执必兼法执?返迷说悟,生空不带法空?若以解有浅深,悟生未必悟法;亦应迷有深浅,迷用不迷于体。

  此正问难也。若观法空必带生空,何故翻悟说迷生执必兼法执耶?若言悟生空不必悟法空,何故返迷说悟,生空不带法空耶?若以解有浅深(浅谓生空,深曰法空)者,以悟生空之浅,不能悟法空之深者;则迷亦应有浅深,迷浅之用,不必迷深之体。用谓生空,体曰法空。

  丁二 释难
  今释:未有解体而迷用,所以生执必带法执。悟浅不达深,生空未必带法。此正释难也。未有解体而迷于用者,未有悟法体空而不悟生用之空者,如悟绳即是麻,则蛇觉自无矣。以用依体有,迷用必迷于体故生执必兼法执。体不依用,悟浅未必悟深故生空不带法空。

  二十唯识云;‘所执法无我,复依余教入’。此唯识教入于法空,此说法空必依唯识,非唯识观唯是法空。独作生空,亦唯识故。但是法空观,必定是唯识;生空不定,二乘生空非唯识观故。

  法无我者,即法空智。所执法无我,即迷法空也。若欲悟此法空,必依余教入,余教即唯识教。此显十二处教,不明法空也。      

  此唯下,明法空定依唯识,而唯识观不但通法空,亦通生空故。但是下,明生空,不定属唯识也。

  唯识观宽,通生法观。法观义局,唯是唯识。生观义宽,通唯识非唯识观。唯识观局,有生空非由此唯识观。望生空观,顺前句分别,无唯识观非生空,但法空观必带生故;有生空观非唯识,谓二乘生空观。法空对唯识,亦复如是。有唯识非法空,谓唯生空唯识观,无是法观非唯识。此二俱句,其义可知。

  此明生法二空,与唯识观之宽局也。如表可解:

       

  丙四 结成
  总相而言,唯识通二空观。论但说法观为唯识观者,据决定故。复说诸空互相摄者,如空章说。

  但法空为唯识观,就决定义说。其空空相摄,如空章中。今按义林之中,空章缺矣。(法舫记)(见海刊十一卷一至四期)