在诸净佛国土，既无男女，亦无俗家，故皆为清净和合众，而无男女僧俗之可言。今此秽土，既有男女家产，故成佛须舍俗出家，乃成就其清净之胜德。佛是出家之男人故，学佛及传持佛法之徒众，亦以出家之男众──即比丘众、沙弥附之──为主。佛是出家人故，出家之女众──比丘尼，又沙弥尼，室叉摩那附之──次之。佛是男人故，在家之男众又次之；而在家之女众居最后。此佛教徒众之建立于世，所以有出家五众、在家二众之七众律仪也。于此秽土之中，有此七众律仪住世，即为佛教住世；破坏或紊乱此七众律仪，即为破坏佛于秽土中所建立之清净幢相，破坏佛教，出佛身血。故大乘之戒定慧行，普周于七众；而建立于世者，不得坏乱于七众律仪也。比来在家男众极为发达，而其智才能力又往往出过于出家男众之平均上，且在家女众，尤多信行精恳过出家二众及男众；于是渐出其今后主持佛教而宏传者，当在在家众而不在出家众之主张。且女众既尤能精进，安在其不可皆齐比丘或越比丘耶？然虽欲独据大乘律以废除七众律仪之次序高下，因向来建世轨众之规制如此，未能昌言以毁去之。适有僧制先坏之日本传密教僧来，但为获得支那最先布教权之名利恭敬，将比丘众主教传法之名位授之在家男女；援曼荼罗之形相，曰俗形居中台也，曰定妃为女形也，以神其说。由是男女僧俗，僧俗男女，搅成一团者曰密教；男女僧俗，僧俗男女，律仪七众者曰显教。而男女僧俗应依七众律仪以序次高下否之问题，又转成显教密教问题，益趋重重纠纷而不可开解之势。
殊不知密教乃佛所说之魔受化经──即大毗卢遮那成佛经、及金刚顶经等，见梵网经──耳，为化魔故入魔中──僧俗男女混为一团──以佛经──显教──轨其心，佛律──七众律仪──范其身；故能化魔入佛，即魔成佛。盖密之所依即为天魔鬼神──若执金刚、欢喜天及罗刹、夜叉、牛鬼蛇神──而佛转化天魔鬼神以成为佛之不思议用者，则正在乎显教之理观与范众之律行耳！今习密而斥除性相之教理，破毁僧俗之律仪，则非以佛化魔，而反成以魔障佛；其乖违佛说魔受化经之密旨为何如耶？
故以男女僧俗混然一团谓之密，斥去显理显律者，非显密问题，乃佛魔问题也。密依显理显律则转成佛；密离显理显律则还为魔。今固魔强法弱之世，然吾益不能不以佛法绳之，以契于佛说魔受化经之密旨也。（见海刊第六卷第四期）
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