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当代藏学泰斗 土登尼玛仁波切

多钦哲·益西多杰是宁玛巴一代宗师晋美林巴（智悲光尊者）的转世，是近几百年来藏地出现的最伟大密宗师。拜读过《钦则益西多吉密传》的佛弟子们，无不被尊者变幻莫测的神通妙力深深打动。今年，在追随多智钦·特巴仁波切回寺的大德行列中，汉族弟子们有幸拜见到了藏地公认的多钦哲转世真身——当代藏学泰斗土登尼玛活佛。

第一次有幸见到尊者是在2004年7月，土登尼玛活佛回到多智钦寺参加新落成大经堂的开光法会。那次“见面”不过须臾之间，却给人以深刻的印象。当时，笔者正从多智钦·龙洋仁波切家的院子（如意妙法州）出门沿路下行，迎面而来的一辆越野车从我身旁驶过。我身后几个眼睛尖的藏族僧人刚一侧目扫视车内，立刻转身发疯似的追着车子跑，周围的僧众和弟子见状也呼啦一下围拢过来。车子开到龙洋仁波切家门口停了下来，当土登尼玛活佛从车上下来时，周围已被信众围得水泄不通。大家前呼后拥，竞相争献哈达，空气顿时就沸腾了。

今年7月7日，在双流机场迎接特巴仁波切的大德行列中，笔者再次惊喜地发现了尊者的身影。土登尼玛活佛身着便装，总是面带微笑，看上去谦卑而和蔼。如果不是弟子布楚活佛和临时侍者随侍左右，人们也许无从想象眼前这位温和的老人就是多钦哲的伟大转世。

此后，在回寺院途中，笔者亲眼目睹了一幕小插曲。车队停车小憩的时候，天津的吴居士上前拜见尊者，问：“请问您是土登尼玛活佛吗？”，尊者微笑着回答说：“土登尼玛是，活佛不是。”——这使我想起前年在多智钦寺时，一位五明佛学院堪布提到过的，土登尼玛常常不承认自己是活佛。讲到这里，堪布不禁慨叹道：“如果他不是活佛，那谁还是活佛？他是晋美林巴的转世啊！”

正如堪布所说，土登尼玛活佛正是当今藏地所公认的晋美林巴大师化身。晋美林巴在藏地有著名的三大化身，他们是多钦哲·益西多杰、蒋扬钦哲旺波和华智仁波切（邬金晋美秋吉旺波），每一位都是佛教历史上一流的大高僧。在这三位化身中，由晋美林巴本人在《世系祈祷文》中明确授记，得到晋美林巴生前寺院的正式认证，在前一世的宝座上坐床的只有多钦哲·益西多杰。因此，多钦哲·益西多杰又被称为“无误化身”。

多钦哲在这个世界上有无数的化身，在藏地最公认和最具影响力的当属阿拉桑嘎。之所以这么说，是因为金龙寺乃是多钦哲·益西多杰的根本法座所在地。被正式认证为多钦哲转世并执掌金龙寺的正是阿拉桑嘎。作为他的转世，土登尼玛活佛与龙洋仁波切同为多钦哲的转世化身，本质上都源自于文殊菩萨的幻化。

金龙寺是多智钦寺的的分寺之一。就历史传统而言，历代多钦哲活佛在龙钦宁提传承内影响力仅次于多智钦活佛世系，居于第二位。土登尼玛活佛降生于1943年7月，三岁时就被认证为阿拉桑嘎的转世灵童，在金龙寺正式坐床。从小聪慧过人，是与生俱来的智者。10岁时，尊者赴佐钦寺和宗萨寺学习经教，后来又进入多智钦寺学习和深造。他从多智钦寺两位第四世多智钦处领受灌顶和法要，是两位至尊仁波切共同的弟子。16岁时，土登尼玛活佛正式接任金龙寺、塔公寺二寺的寺主。

土登尼玛活佛不仅是精通五明的大学者，亦是汉语及英语造诣极高的大翻译家。除了学习传统藏学文化知识外，他还利用业余时间，刻苦钻研古今中外的文化知识，学习了马列毛著作及各种古典文学名著。经过多年坚持自学，他的汉语达到了相当高的水平。据说有时一些中文系研究生犯的语法错误，在土登尼玛活佛那里也会得到纠正。

对藏传文化的研究与传播，土登尼玛活佛有一颗不知疲倦的心。尊者主持编撰了举世闻名的《藏汉大词典》，以严谨的治学精神和渊博的学识，赢得了藏学界的赞叹和美誉。此后，在尊者的提议下，政府创办了四川省藏文学校，培养出了一大批继承和弘扬藏传五明文化的杰出人才。他先后完成《巴珠仁波切文集》、《笨波教大藏经》等校印任务，撰写了《巴珠仁波切传略》、《知识汇总提纲》、《扎尕罗桑巴登生平》、《九乘简论》等著作，并有大量优秀的论文、诗歌、散文、书法等作品问世。在兼任四川省《格萨尔》工作办公室副主任期间，他跋山涉水，深入牧区、寺院，先后搜集到29部散落在民间的《格萨尔》手抄孤本，还在尼泊尔等国搜集到6部“格萨尔传”。经过整理，已经有10多部《格萨尔》出版。除此之外，尊者还组织专家学者撰写了研究格萨尔的文章近百篇，主持编写了英汉双解的《格萨尔词典》，等等。

1987年，土登尼玛被任命为中国藏学研究中心《大藏经》对勘局局长，负责主持和安排藏传《大藏经》的对勘工作。这是我国在藏学领域开展的一项宏伟工程，任务是对《大藏经》的诸多版本进行细致对勘。内容涉及藏传佛学、因明逻辑学、藏医学、梵文、工程建筑学等“十明学”的浩瀚内容，极富佛教意义和文化价值。到目前为止，《大藏经》这项庞大的工程已经进行了十九年，计划在二00七年全部完成。在土登尼玛活佛的精心安排下，经过多年艰苦细致的工作，各项对勘工作已接近尾声。

《藏汉大辞典》的高学术水准使该书不仅享誉国内，亦蜚声海外。在研究了这一作品后，伦敦大学亚非学院决定邀请土登尼玛活佛到英国编写《藏英大辞典》。也许正是以这项任务为缘起，“官学”都没有上过的尊者在四十八岁的时候开始学习英文。据说，只是经过了短短3个月的学习，便对英语达到了“精通”的地步。从尊者此后展现出的英文造诣来看，这种“速成”的学习的确令人称奇。与他的杰出贡献一样，土登尼玛活佛学习英语的传奇经历亦早已传扬四方，成为上至大成就 者下至普通百姓津津乐道的美谈。在国外学习和工作期间，由于尊者一贯反对享用亡财信财，因此生活费全是靠自己打工挣取。之前，土登尼玛活佛勤工俭学的事迹 还只是传闻，直到一些弟子亲眼看见活佛在餐馆里替人刷盘子时，才发现原来一切都是真的。

土登尼玛活佛现为全国人大代表、中国佛教协会常务理事、中国佛教文化研究所高级研究员、中国藏语系高级佛学院藏传佛教研究室研究员。由于担任美国哥伦比亚大学的访问学者，土登尼玛还经常去美国参加关于藏学的圆桌讨论。为传播和弘扬藏传文化，尊者常年奔波于国内和欧美之间，成为了名副其实的“空中飞人 ”。

在多智钦寺，笔者再次亲身领略了土登尼玛活佛的风采。7月11日当天，土登尼玛活佛诸位仁波切们一起接受潮水般涌来的弟子们的拜见。土登尼玛活佛不喜欢给人摸顶，他接见信众的方式大多是给大家挂上哈达，然后亲切地握握手或者摸摸脸。其间，一位藏民突然出其不意地向仁波切扔过去一些钱，然后扭头就跑，动作奇快。更富戏剧性的是，仿佛早有防备，土登尼玛活佛的临时侍者立即跃出，以更闪电般的速度追了上去，将钱一分不差如数奉还。

有时候，土登尼玛活佛的谦和与平实甚至让居士们有些不知所措。尊者拒绝别人向他顶礼和跪拜，也不给人摸顶。笔者与师兄弟们弯腰请求加持，尊者却伸出手与我们握手。有弟子问候说：“土登尼玛活佛，您这次来一路辛苦了。”尊者笑道：“不辛苦，路上坐的也是好车，没什么辛苦的。”当大家习惯性地坐到地上听开 示时，他却一再让我们坐到沙发上，说：“请坐这里，我们都是平等的！”

在多智钦寺期间，一位布楚活佛的弟子满怀敬意地向我们介绍了“师公”的感人事迹。从他的哪里我们得知，在文革时期，土登尼玛活佛屡遭毒打，肾被打伤，一条腿被打成了残疾。尊者从来没有怨恨打过他的人，而是以慈悲对待。土登尼玛活佛从来没有专门“侍者”，往往都是自己料理饮食起居。去年，由于一次摔倒，尊者腿伤复发，他腿上的钢架据说已经是换的第二副了。尽管如此，在今年巡礼拉萨各大圣地期间，无论跋山涉水尊者都坚持自己走，不让弟子背他。另有两位东嘎活佛的弟子，无不自豪地向我讲起了今年早些时候跟随尊者朝礼拉萨的经历。在巡访各大寺院期间，包括桑耶寺、格鲁三大寺在内，各大寺院纷纷迎接，并拿出库藏的珍宝供尊者一行观瞻。土登尼玛活佛很少关心自己，却总是关心他人。据说，有一次大伙吃午饭时司机没到，尊者为此批评了随行的弟子们，提醒他们要关心司机的饮食起居……谈了到这里，这位同修不无遗憾地说：“土登尼玛仁波切已经不收弟子了，他的弟子都是大活佛。”

土登尼玛活佛从不喜欢宣传自己，很难相信，直到今天，这样伟大的活佛连一个简略的传记都没有。与他的前世——神通广大的多钦哲不同的是，这一世的土登尼玛活佛注重平实和严谨，反对宣扬神通。在索达吉堪布翻译的《多钦哲·益西多杰密传》没问世之前，曾经有许多人祈请尊者开许翻译《密传》，均被他以“那是神话故事”为由遮止。与土登尼玛活佛在一起期间，尽管没有看见过到他显露神变。但是，从尊者那散发慈悲的言行和真诚的态度，令凡是接近过他的人都相信，一位伟大的成就者就在我们面前。

俗话说，酒香不怕巷子深。尽管土登尼玛活佛是如此谦卑和低调，他在藏地学者和成就者心目中的威望却十分崇高。在没有亲眼见到过尊者以前，笔者就听过土登尼玛活佛的种种传奇事迹，而这些故事大多来源于堪布和活佛们之口。在写本文的过程中，为了使介绍更加客观和中肯，笔者又专门向一位通达汉语的堪布询问，了解他对土登尼玛活佛的评价。堪布对尊者亦赞叹有加，他把自己对尊者生起信心的原因主要归结为三方面：高深的学识、清净的行和诚恳的为人。笔者还听说，年 轻一代僧才表率的慈诚罗珠堪布对土登尼玛活佛亦十分景仰，曾经向尊者顶礼并请教佛法方面的疑难问题。在汇报了自己的见解以后，得到了尊者的嘉许和鼓励。这 样的事例还很多，不胜枚举。

无论是洛桑东珠活佛撰著的《大圆满龙钦宁提祖师传》还是纽西堪布蒋扬多杰编写的《大圆满传承源流·奇异蓝宝石》（书中将尊者名号翻译为“森嘎尔”），都一致赞誉尊者为复兴藏传佛教的明灯。当代多钦哲活佛土登尼玛的名字和事迹，正与他高尚的人格、渊博的学识一起，从古老的雪域高原传扬于无垠的世界各地。

——引自于大圆满龙钦宁提论坛