太虚全集 - 旁通抉择

──十一年春作──

　　　一　三重法界义
　　　二　观圣教三学
　　　三　观佛华三法
　　　四　观法相三性
　　　五　观天台谛观
　　　六　观贤首法界

　　华严宗立四重法界：一、理，二、事，三、理事无碍，四、事事无碍，而统以一真法界。今以其所言者未切符心境，另立三重法界为法本，回互交络以观其义。

　　一　三重法界义
　　何谓三重法界？一、物我法界，二、心缘法界，三、性如法界。

　　一、物我法界者：物谓“各个体相”，我谓“个体主意”。不越此各个体相及个体主意之范围者，则谓“物我法界”。若异生及二乘但见佛之应化身土，则虽观佛亦不越于物我之域，观余更可知矣。故二乘之涅槃必灰身泯智而后证，即彼观佛亦未至灰身泯智，则不越物我之范围也。依此以观之，则法界者物我而已矣。举心动念无越于物我者，故契经云：‘汝才举心，尘劳先起’。又云：‘以生灭心辨净圆觉，彼净圆觉亦同流转’。盖除尘劳流转无心境也。

　　二、心缘法界者：心谓“虑知灵觉”，缘谓“转变依持”。观一切法，无有越于虑知灵觉所转变依持之域者，则谓“心缘法界”。在佛大士，虽观地狱亦心识所变所缘境，于其自住三摩地境更可知矣。故登地大士，证法界不离心故，见佛身土相好无量。经云：“诸识所缘，唯心所现”。又云：“无有少法，取于少法”。盖法界无非灵妙变通之心心所缘境耳。

　　三、性如法界者：性表“常遍真实”，如遮“变异虚幻”。都非变异虚幻之一切法，而一切法唯是常遍真实，强名“性如法界”。离名言相，离心缘相，法界泯绝，无说无证。

　　今用此三重法界观，以略观诸教义。

　　二　观圣教三学
　　甲、单观：

　　二乘法中三增上学，要唯如此：戒唯止持，借作助止；心唯静定，观化取静；慧唯灭真，厌生欣灭。由灭证真，灭尚非真。盖但悟物我法界之患之空，未悟余二法界之德之不空，故灭有患而取灭有患所成之空也。

　　乙、复观：

　　大乘凡位三增上学，大致如此：戒曰心戒，定曰性定，慧曰空慧。若三论宗之慧当属于此，利者能见性德不空，钝者但见物患之空。

　　丙、圆观：

　　大乘圣位三增上学，义见于此：一、物患泯乎心性，性德充乎物心，心光炳乎物性，故曰金刚心地宝戒。二、心离乎物而契乎性，性持乎心而显乎物，物现乎心而寂乎性，故曰海印三昧。三、性周遍乎心物，物交彻乎性心，心含照乎性物，故曰法界海慧。

　　三　观佛华三法
　　甲、单复观：

　　举一心为众生，亦举一心为佛；心虽非生非佛，可为生佛交通，故得成无差别之义。

　　乙、复圆观：

　　大乘起信论之一心二门，可作如此观法。
　　丙、圆圆观：

　　心者物之用，性者物之体，未有不具体用之众生者，故众生法全摄心法、佛法，平等平等。物者心之相，性者心之性，未有不具性相之心者，故心法全摄众生法、佛法，平等平等。心者性之智，物者性之境，未有不具境智之佛者，故佛法全摄心法、众生法，平等平等。如此乃极成三无差别义。

　　四　观法相三性
　　甲、单观：

　　乙、复圆观：

　　丙、圆圆观：

　　如此方尽三自性、三无性之理。

　　五　观天台谛观
　　甲、单观：

　　初观、从假入空，从俗入真，则从物我法界到于性如法界，证性如法界之空观真谛境，成物我法界之真谛空观智。次观、从空出假，从真出俗，则从心缘法界又到物我法界，证物我法界之假观俗谛境，成心缘法界之俗谛假观智。三观、从二入中，则从物我法界到性如法界，同时又从性如法界到心缘法界，故证心缘法界之中观中谛境，成性如法界之中谛中观智。此为次第谛观。

　　乙、复观：

　　此亦次第三谛三观：

　　丙、圆观：

　　此为一境三谛、一心三观之圆融谛观也。

　　六　观贤首法界
　　甲、单复观：

　　乙、复复观：

　　丙、圆圆观：

　　兹仅略明其致，广开其义无尽。要之、“物我”者业所集生之假相，非体能覆于体，无用能碍于用，诸浮现世间者皆是。“心缘”者，果所由起之实用，非体能缘于体，无相能起于相，诸世间转依者皆是。“性如”者，非业非果之真体，非相不住于相，无用不舍于用。若能心不随物，心契乎性，则“物我”覆碍空，“性如”朗显，“心缘”自在！成佛之要，无捷于此。（见海刊三卷四期）