首页 > 太虚全集 > 太虚大师全集目录 > 第九篇 制议 > 1 僧制

4 整理制度品第三1

第一节 教所
  一 教所统计数
  先定教所之统计数,按今中国旧部──指十八省──政制,分为四级:一、县,二、道,三、省,四、国。试假定四乡为一县,十六县为一道,四道为一省,而中国本部有十八省,则已有定数也。今即依之支配教所:

   

  一者、县区列表如下:    


   

   

名 称                    

数目                    

地点                    

说                   明                    

行教院                    

城中                    

                   

云行教院,示别持教院也。譬在上海则曰上海行教院,此为佛教团体一县机关。                    

法 苑                    

城厢                    

                   

法苑专修经忏法事,每县置一在人民聚居处。或因旧寺之便,每县置二。再多则法仪难周,更有多种不便。                    

尼 寺                    

城厢                    

                   

尼寺专住苾刍尼众,尼众不宜分散居住,及宜在城厢住,毗奈耶杂事处亦尝言之,盖以免暴客之扰也。                     

莲 社                    

城厢                    

                   

莲社乃通摄一县善士信女,共修念佛三昧之所,故亦宜设在人民聚集之一处。                    

宣教院                    

四乡                    

                   

此乃宣讲于乡镇者,宜在每县四乡大市镇上。各置一所,统属于行教院。                    

    计每县共八所。若上稽于道区,则每二县有一宗寺。                     


   

  二者、道区列表如下:
 
   

名    称                    

地点                    

数目                    

说                明                    

清凉宗某某寺                    

宜在山林胜地远离城市嚣愦                    



                   

此之宗寺,即八宗之专修学处,僧中人才,胥出于此。昔之书院,今之大学校等,亦宜在山林空旷地,学世俗学且然,况佛学之专修处乎?然此当仍寺名,不得名为学校。盖所修学不离丛林规制,本与世俗学校迥别,一名学校,不免为政治教育所范,甚非政教两便之道。故佛教总会章程上,改称各宗大学校者,当刊正也。又旧有禅寺、讲寺、律寺等分别,今亦当去除之。少室宗亦未尝不上堂讲说,天台等宗亦未尝不晏坐禅观,各宗既无不守戒律,而南山宗亦未尝不讲律、坐禅也。故此所定称者,各宗祖庭,则但曰某某宗寺,假曰天台宗寺。各宗余处之寺,则或加以旧称,或加以山名,假曰少室宗天童寺。此之区别,犹日本各宗有本寺、支寺也。                    

天台宗某某寺                    

嘉祥宗某某寺                    

慈恩宗某某寺                    

庐山宗某某寺                    

开元宗某某寺                    

少室宗某某寺                    

南山宗某某寺                    

佛教医病院                    

城厢                    

                   

菩萨学五明处,有医药明。佛号医王,大士亦有药王、药上,救治病苦,众善所尚,故每道区各设一所。                    

佛教仁婴院                    

城厢                    

                   

始生曰婴儿,亦曰赤子,赤子之心曰仁。菩萨有婴儿行,示同婴儿,以为主道。婴孩不幸为父母弃,收而养之,仁莫大也,故每道区各设一所。                    

计每道区共有十所。          ┐
    统计县区则有行教院、法苑、尼寺、莲社各一六 ├合计一三八所。 
    所,宣教院共六四所。       ┘
                   


   

  三者省区列表如下:    


   

名    称                    

地点                    

数目                    

说                明                    

持 教 院                    

省城                    

                   

此为一省佛教团体机关,譬在浙江则曰浙江持教院,名教院者,依教秉持于僧,宣道于俗者也。行教院、宣教院,视此。                    

佛教慈儿院                    

省城                    

                   

贫儿孤儿,衣食无靠,教育何处能受,当慈悯故,收养教之,扶植成人。仁婴及七岁者,亦收于此。欲令博大,每省仅设一所。                    

计每省区二所。
统计道县有行教院六四所,法苑六四所,尼寺六四所,莲社六四所,宣教院二五六所,宗寺三二所,医病院四所,仁婴院四所。  合计五五四所。
                   

  四者、国旧部区列表如下:
 
   

名  称                    

地点                    

数目                    

说                明                    

佛法僧园                    

国都                    

                   

此为中国本部佛法僧全体机关,包罗宏富,该摄僧俗。以园名者,昔佛住处曾曰祇园,而僧伽蓝亦译众园。园宜茂植名花佳卉,则又取譬相成。曰佛法僧园者,中国旧部住持三宝全体之大根柢,皆栽于是故也。只宜有一,其理易明,与政相倚,故在国都;若随教势,亦可在武汉、或金陵、或上海耳。                    

计国区一所。
统计省道县有持教院一八所,宗寺五七六所,行教院一 合计九九七三所。一五二所,法苑一一五二所,尼寺一一五二所,莲社一 佛法僧园,另附设一五二所,宣教院四六零八所,慈儿院一八所,施医院 银行、工厂各一所七二所,仁婴院七二所。
                   


  二 教所建置式
  次言教所之建置式:夫藉相表真,所以图造塔像,为人天之良福田也。唯因典制仪,故有观瞻化工,悟佛祖之深法门者。然则其建设顾可以苟乎?试粗述崖略焉:

  一者、佛法僧园:既以园名,亦成园式。须得一万方丈地基,界园、环以短垣,夹道、荫以行树,竹木花果、亭台舟车、净沼清流、珍禽灵兽,佳蔬之畦,柔草之场,点缀略备,似祇园焉。试拟一图,略见大意。

    

  详此图中,各有理致。略择其要者说明之:园心则建佛塔,地基可二十五方丈。初层、竖高丈八,二层丈六,三层丈五,四层丈四,五层丈三,六层丈二,七层丈一,七层共高九十九尺。自下而上,每层横减三尺,设梯可以盘旋而上。第七层合尖处,余三方尺。塔外彩雕天龙八部、执金刚神、护法神、护塔神、护戒神、护伽蓝神等。塔内初层供三大佛,如今丛林大殿。二层则供过去七佛,三层供三世三千佛,四层供尽大藏经所称诸佛,五层供华严经所称诸佛,六层供密部中所称诸佛,七层供毗卢遮那佛。法塔地基长阔可各二丈五尺,每层横减,准上佛塔。塔外彩雕十法界众生之图像。塔内初层供华文大藏经,二层供高丽、日本、欧美、各国同异文藏经,三层供蒙古、西藏、缅甸、暹罗等异文佛经;四层供古今僧尼士女善巧书画者、虔诚手书装置精美之佛经,及所绘佛菩萨之精美图像等;五层供梵文贝叶之佛经。僧塔,广长层级与法塔同。塔外彩雕人王、长者、居士、梵志,师儒、道士、优婆塞、优婆夷,及各外教师徒,乃至童男童女等。塔内初层供八宗梵华诸祖师──若少室宗始迦叶、至曹溪,天台宗始龙猛、至智者等──;二层供经律有名三世十方诸圣果僧;三层供佛十大弟子;四层尽供经中所称一切菩萨,五层供与此方缘深众所共知诸大菩萨──若文殊、普贤、观音、势至、地藏、弥勒等──。建此三塔立三宝焉。余处、除宣戒堂及力波罗密林,不复设像。所以然者,人所居处、未免秽浊而不严净,故律中亦制僧坊内勿设佛像,盖不始于百丈立清规,丛林不建佛殿也。塔之四围曰菩提场,为大众日诵礼塔绕佛处。其前阿耨达池,由四口分流大地,通入香水海。又前为灵鹫山,山上可建立亭台、布植果树等。说法堂、如丛林法堂。宣戒堂、当建如戒坛,台上设释迦和尚、文殊、弥勒阿阇黎像,唯传显密教菩萨戒。讲经堂、可起层楼略如今之舞台式,令可一几一椅、容坐二千余人。其演说堂,当全同舞台式,不独为演说用,亦可演诸戏剧,有椅无几、令可容坐三千余人。广文、众艺,当建如二大学校式。力波罗蜜林、当设密部及忏摩诸仪轨。方便波罗蜜林、如莲社。禅那波罗蜜林、如禅堂。但均不设像。般若波罗蜜林、是设研究佛学社处。藏书阁、当广收藏一切图书;昔祇园中有大书院,藏大千界不同文书。上海有某国天主堂,藏欧文、华文书亦极繁富,所有佛书亦皆收藏。故异文、异教、异学,异道诸图书,凡可资研究者,皆当收藏,以备博览参观。士女宾馆、总号檀那波罗蜜林。其佛教正信总会、及拥护佛教社,当即设士宾馆。会计处、庶务处、拟同今丛林之库房。折而至于园门之左,专为文字般若宣发机关,全国经板皆藏于此。皆由此印,皆由此刻,正其误谬,免滋讹[言+为]。余可意会,不烦覶缕。

  二者、持教院:就省中交通适宜处旧寺,改建之。不必甚大,不立佛殿,中间建一讲堂,约能容坐五百人者。讲台前、供铜玉之释迦佛像一尊。其余置持教长室一,论议厅一──内附设研究佛学社、及拥护佛教社──,教务厅一,及诸僧房便可。三者、慈儿院:当建如能容千余人之学校式。应置若干教室,若干膳堂,事务厅一──内附设佛教正信总分会,及佛教救世慈济团──。中间造一佛殿──但须于人住处远离三丈──,内供释迦佛像,左右供迦叶、阿难立侍像,文殊、普贤骑像,须能容千余人礼拜。其余院长室、教员室、事务员室、儿童卧室、及厨房浴房等。

  四者、南山宗寺:其本寺当设开祖之道场。所与支寺异者,祖堂当曰祖庭。中建本宗梵华诸祖一五层塔,四围环以礼祖绕塔道场,曰南山宗祖庭。及建一本宗祖师室,以备本宗余宗各地徒侣,前来参礼瞻敬。下七宗寺本寺,准此。其余与支寺同。支寺每道一所,当在山林,就旧丛林建之。前殿──准今丛林之天王殿──当曰大欢喜地。表入初地,亦表慈式应迹欢喜之像。亦表诸天神等闻法欢喜,增长心力,拥护佛法。亦表大地一切有情,来三宝地,身心踊跃。朝门供弥勒菩萨应化像。此今丛林旧制,弥勒菩萨示欢喜相,摄受众生,结当来缘,是方便引导之义。且亦合璎珞经,等觉菩萨百万阿僧祇劫行凡夫事,成熟众生之义。华严、菩萨位愈高者,应迹弥下,亦同斯义,故今仍之。后面向内供韦陀像,两旁供四天王及护法伽蓝神像,或广塑梵王、帝释、诸天八部等护法神像。除南山宗寺、开元宗寺、法苑之外,不应广设诸天大像。欲设神像,皆设此殿,佛律曾制不得供事诸天鬼神,当道前者。欲从像设断其是否僧寺,故不应立神殿。其各宗寺及法苑、尼寺之前殿,悉皆准此。下不重叙。中间但曰佛殿,准今丛林大雄宝殿,当能容千人礼拜旋绕者。内供释迦佛像,两旁塑千二百五十常随众比丘像,皆持佛律仪、宏范三界者。南山宗宏律,故当具设之。佛殿之后,造比丘戒坛一,四壁绘诸护戒神像。又菩萨戒坛一,坛上供释迦和尚、文殊、弥勒──此法身菩萨像,非门前应化像──阿阇黎像。忏摩堂、亦如法设像。余处概不设像。又讲堂一,布萨堂一,安居堂一,准今丛林禅堂,为学众禅观晏息处。安居堂对面小讲堂五,按五年学级分建之。受比丘戒教授堂一,受比丘尼戒教授堂一,受沙弥戒教授堂一,受式叉摩那尼戒、沙弥尼戒教授堂一。其余准今丛林。然有当减当增当改其名之处:若念佛堂、此可减除。若藏经阁与如意寮,钟楼、鼓楼,此必应有,无者须增。若延寿堂当改曰具寿寮──延寿是俗所希,僧无其称。昔佛喷嚏,大爱道言愿佛长寿,佛教诫曰:当念无常,勿祝长寿。故不宜名延寿。具寿即长老之异名,经律多有,但震旦通称寺主曰长老,而向来无称具寿者。用代延寿堂名,最为适宜。客堂当改曰教规堂。方丈当改曰那伽室──案方丈室一名,本指维摩室者。昔唐朝使王玄策至天竺,玄策横竖量维摩示疾室,四方各得一丈。传告中国,百丈清规因之,后世沿用,渐昧其义。原百丈所以取立此名者:以维摩室空诸所有,唯置一床,一也。住此室中,唯闻佛乘,不闻余乘,二也。小仅方丈,大容广座,不可思议,三也。与诸菩萨离言默然,入不二门,四也。然建立上不宜用者:僧应法佛,不法居士,一也。儒礼称师,亦曰函丈,谓其食前可容方丈,故方丈名宜称居士,二也。梵语那伽,此云龙象。龙为物中之灵,寂静自在,譬佛圣中之圣,寂静自在,行住坐卧,常在大定。故曹溪亦曰:繁兴永远那伽定。则有空空法界,常住涅槃之义,名那伽室,其宜一也。龙象蹴踏,非驴所堪,则有不闻余乘,不可思议之义,名那伽室,其宜二也。故今易方丈曰那伽。又若塔院,此必应有。无者须增。院中当设五塔,中三层塔,诸大德苾刍僧入之。左二层塔,诸苾刍僧入之。又左一层塔,诸沙弥僧入之。右二层塔,苾刍尼僧入之,又右一层塔,诸式叉摩那尼、沙弥尼入之。其入塔时,登记簿册。塔上亦不设像。凡在僧者,非坐脱一年后肉身不散坏者,最久浮厝过一年后,皆应如法阇维。按其戒德,送骨入塔。若获舍利,分赠供养。不得棺椁盛尸,营造坟墓。其肉身不坏者,迎名山道场供养之。祖堂绘供本宗历代诸祖道影,不另设像造祖师殿。此上八款,余七宗寺皆同。法苑,无具寿寮、塔院、祖堂,那伽室改曰瑜伽室,余五全同。尼寺,有念佛堂,无塔院、祖堂、钟鼓楼,那伽室改曰净行室。余四亦同,下不重叙。

  五者、少室宗寺:大如今之丛林。本、支寺之异同,前殿及增减改名者,准上。法堂必有,无者须增。百丈清规,不立佛殿但建法堂。故少室宗佛殿可无,法堂必有。但朝暮课诵不可少,则佛殿亦必须有之。佛殿当去其余诸像,中三佛像,两旁十八罗汉,皆可仍旧。三佛背后,向内当供古七佛像,除大欢喜地佛殿外,概不设像。

  六者、开元宗寺:佛殿当曰法界心殿,前供大日如来,佛后供观音、文殊、金刚持菩萨像。一概不设余像。另建诸仪轨堂,如法设诸仪轨道场,作诸咒法,行灌顶法、及授受菩提心戒、三昧耶戒等。祖堂当绘龙猛菩萨为梵初祖,余如丛林。而法堂改曰讲堂,禅堂改曰观堂。观堂对面建小讲堂五、下五宗寺皆同,不复重叙,此外一切准上。

  七者、庐山宗寺:佛殿当供四方三圣之像,依观经塑造之。两旁供弥陀经六方佛像,后面供释迦佛、普贤、弥勒菩萨,及舍利弗、韦提希像,不供余像。殿前造莲池一,中造九品莲台及莲中化生菩萨罗汉凡夫像──唯不得有女像──依无量寿经九品人造之,以助观想而增信愿。法堂改曰讲堂,禅堂改曰观堂。此宗梵祖应供马鸣、龙猛、天亲。余如丛林,一切准上。

  八者、慈恩宗寺:佛殿前供释迦佛像,两旁供深密经诸菩萨像。后有雕造宫殿,额曰兜率内院,中供弥勒佛像──系法身菩萨像──可助修兜率观,不供余像。此宗梵祖当始无著菩萨。余如丛林,一切准上。

  九者、嘉祥宗寺,佛殿前供释迦文佛,后供文殊,两旁供须菩提等诸尊者。此宗梵祖亦始龙树。余如丛林,一切准上。

  十者、天台宗寺:佛殿前供释迦文佛,左右供文殊、弥勒像,两旁供舍利弗等当机众。后面供西方三圣像。此宗梵祖亦始龙树。余如丛林,一切准上。

  十一者、清凉宗寺:佛殿当曰普光明殿,前供毗卢遮那大人相像,左右供普贤、文殊法身像。后面当曰逝多林,供释迦牟尼佛像,两壁塑善财五十三参仪。此宗梵祖亦始龙猛。余如丛林,一切准上。

  十二者、医病院:仿医院造,中置一室曰方丈室,横竖均阔一丈。设一床座,供维摩诘居士示疾像。院长日为病人说法。

  十三者、仁婴院:造如幼稚园式,中亦置一佛室,行三皈礼。

  十四者、行教院:就县中交通适宜处旧寺建之。置讲堂一,如持教院。教务厅一,附设研究佛学社,拥护佛教社,佛教通俗宣讲团。阅经楼一,供一切人博览。其余行教长室,及诸寮房。

  十五者、法苑:大如丛林,佛殿供三佛像,两旁十八罗汉,佛后供马鸣、宝志诸大士。另建诸仪轨堂,如法设瑜伽水陆、忏摩诸仪轨。又建一诸佛菩萨殿,各处旧有之佛菩萨像等,凡不供者,皆供于此。诸士女等,亦可请供家中。若不供时,还令归供此殿。有僧寮无禅堂,有法堂无讲堂。大欢喜地进内左厢,设佛教经像图书流通所,内附设佛教正信分会,佛教救世慈济团。余者见上宗寺。

  十六者、尼寺:亦如丛林。佛殿前供释迦佛像,左角供阿难像,右角供摩诃波阇波提像,不供余像。念佛堂、供西方三圣。除前殿外,余处概不供像。有僧寮、布萨堂,无佛堂、讲堂、法堂。余者、见上宗寺。

  十七者、莲社:但有佛殿,都无讲堂、法堂、禅堂、祖堂、那伽室、教规堂及前殿等。有藏经阁、法师寮、社务堂。佛殿设像同庐山宗,亦有莲池九品台等,余处概不供像。

  十八者、宣教院:但一佛殿、一宣讲堂──附佛教正信分会入会所──及寮房等便可。佛殿但供释迦佛像,迦叶、阿难左右侍像,后面供西方三圣像,一概不供余像。

  问曰:此中除佛法僧园、完全须创建外,余者皆可就旧寺庵建之。但各地人民之稠稀有异,或者过多,或者过寡,每县若干、每道若干、每省若干,如何能分配平均乎?答曰:此不过取其概略以便统计耳。若持教院、行教院、及尼寺、慈儿院、医病院、仁婴院,此当有一定之数者。若莲社、宣教院,可因便宜于乡镇增设之。但至少每县须有所定之数耳。法苑及八宗寺,或亦可因旧寺大小之便,分一为二、为三,但不宜更过于三数,亦不可更减于所定之数,而以符合所定之数为最宜耳。下教团僧数之支配,宗寺不动产之支配,可思准之。

  第二节 教团
  一 佛教团体大纲图表
  布教弥纶空虚,一切处、一切时、一切类、一切法,本无涯涘,宁限量心所可测度?正以随宜设教,不碍方俗,故就世间现所知量约言之,复就中国本部现所处势约言之。试为佛教团体大纲图表如下:

  甲 佛教团体名类表

    

  表中布教团体、建立、非建立团体、总团体、别团体、中国本部、各国各地、授学处、修行处之八名,但约义名,非有实物。

  二 中国本部住持僧谈
  甲 僧伽支配数
  (一)族类支配数表
    

  乙 佛教团体事义表

    

  (二)处所支配数表

    

  (三)问答阿兰若类
  问曰:其具学僧,但有毗?木奈耶类,已足极成教团;何事须阿兰若类耶?答曰:一者、佛制十夏之内,苾刍须常依止阿阇黎住,依止阿阇黎行。十夏之后,无复斯限。今亦为显具学苾刍,游行自在,摄化无方,修己利人,遇缘即宗,隐居应世,所入皆宜。戒与道共,迹难形拘,随心所欲,自不喻矩。奘师独迈天竺,民到今称,非藉众力。可师混迹布廛,我自调心,何干汝事!少林壁观,卒能膏沐万方。太白岩悬,亦成名胜千古。桃李之下,蹊径成焉,蓬艾之间,舜禹出焉。故多冥冥,弥见昭昭,岂碍汶汶,毋甚察察!事固有立意求之而不得,缘每从无心遇之而现前。或者放形浪迹,洒然衲子风流,一旦据座当阳,俨尔人天师范;不入保社,大有作家,征之往史,盖多前例。宁可悉置之二百五十条内,尽收之千二百五十众中,如马衔轭,如车在轨哉?亦令如珠走盘,横斜圆直,皆不出乎盘中,乃见佛门之广大耳。二者、圆觉经称,远离声闻,安居兰若。修禅法宜:诃弃欲盖,屏绝尘阓。佛住世时,其常随众亦祇千二百五。余者部居虽多,吊影孤栖,尤繁有徒。圣赞杜多,史传独行,树下冢间、晏坐不卧,水边崖畔、涵养潜修。繄古高风,而今犹烈!若终南、天台、九华、五台、峨眉、鸡足等山中,茅庵蔽身,破衲蒙头,一坐旬日,一食经月,盖亦不乏人也。但像法中,既难一唱善来、即同百岁苾刍;亦无遍知宿根、悉令随机解脱。必须学具解圆,明于道迹,庶免盲修闇证,堕之深坑而已。三者、昔法显师结伴同游梵土,一人路亡,二人中止,一人乐在彼住、留不复还。今有游缅甸、印度者,亦往往留彼焉。又若佛图澄、康僧会,皆由自至震旦,创兴佛教。方今交通便利,尤非昔比。将来随自发心、乐游化者必多。既曾学通经律,必能随喜宣扬。近、即是教团传布世界之影响,远、则为佛法普及全球之权舆。此在各人量能度力而发心耳,岂须拘于一定之规则哉?四者、证道之圣、或化天龙之众,高德之士、或多皈依之徒;受彼供养,不入伽蓝。五者、今震旦土,静室──即小庵是──为多,丛林乃少。僧制虽更,此岂便无?旧有之产,固当藉入宗寺,若有年高德备苾刍,或二三人、或三四人共一静室,能得该静室所在地人民信仰供养,必能清净自活,行道化俗,此亦不须有规约者。且即可为莲社、及宣教院广设地也。六者、三依一钵随身,游方乞食,到处为家;既符化仪,岂无行者?此亦可不入伽蓝也。七者、或有父母年老,无人奉养,生事死葬,责无旁贷;则虽以苾刍身经理家务,而终父母天年,可也。有此七事,故应有非依毗奈耶处住之阿兰若类。

  问曰:阿兰若类,与反出僧伽类何别?答曰:其反出僧伽类,或见不同解、谤三藏教,或戒不同遵、犯四弃罪,故口不能无诤,而意不能无违,身不复得同住,利不复得同均。六和胥已灭去,五众皆所摈除。或以别缘自求反俗,既得教长承认,亦复世间共知。僧相已改,俗形已具,盖全出僧籍之外矣。此则不然,曾具八宗学、僧德已成故;未犯四弃戒、僧相不毁故;若来毗奈耶处,仍得身和同住、利和同均故。若居苾刍众中,依然口和无诤、意和无违故。然犯四根本戒,则必由行教长宣布弃出僧籍,毁其衣钵,令反俗仪。或听彼自认入宗寺,修苦行忏悔补戒耳。

  问曰:此既不住毗奈耶中,何由共知其犯四根本戒否耶?答曰:一者、彼时佛教昌明,民智亦高,必多如实信仰佛教。而淫、杀、盗、妄戒,则皆藉缘而犯;若果犯者,难逃众讥。所不可知,但深山绝壑中者耳。此无犯缘,必不犯重。二者、阿兰若类,乃其学者已经两年求戒,十年受学,品高道隆,必知有贵。纵有别缘欲反俗者,亦可明白要求行教长承认所据理由,宣布出除僧籍。事非艰难,行亦冠冕。苟非至愚,决不覆藏,待众检举,自取羞辱。