首页 > 太虚全集 > 太虚大师全集目录 > 第九篇 制议 > 1 僧制

7 筹备进行品第四

       一 次第三期筹备
  今论整理僧伽制度乃根本之整理,非一蹴可几者。第一先决问题,则在僧徒及正信佛教者,皆一致向此整理之鹄的进行。而后得用种种之前方便,为之筹备。今当定十五年为筹备时,五年一期分为三期。而按三期分别言之:

  初期,略更寺庙管理条例,暂先遵守依彼所许设之教务会议,建立为僧机关,各可提前整理及筹备者,即由教务会议,联合全国寺庵主僧,议决筹办。对于僧伽方面,可提前及须提前筹办者:一、整顿一道场幽寂、财产丰足之丛林,以为少林宗寺模范。遴国中禅行最高之禅师,自缚已解而有愿力解人缚者为法主,及尊者而主持之。结集三十岁内苾刍,五年为期,尽息诸缘专修禅那,唯贵证悟。二、选国中三十岁内戒德清净苾刍五十人,集资遣往日本受密宗法──闻日本密宗诸部颇律仪清净──五年为期,务求得不可思议神通乘实验,为设开元宗寺筹备。三、整顿一道场广袤、财产丰足之丛林,由国中诸有名三藏法师为法主,及尊者而主持之。考选三十岁内文理通顺苾刍,依余六宗经律教典,分为六种课程讲习。各各专门研究,各各解行并进,五年为期,务通余六宗义,及将来建设之宗制,以为余六宗寺基础。四、就一相宜丛林,设一通学精舍,大略同中学校程度,研习近世各种普通科学及异国文字,与佛法大意。考取青年僧徒入之,五年卒业,以造僧中涉俗宣教人才。五、责成各寺庵之师长,遵国家强迫教育令,凡十五岁内之驱乌沙弥,皆受初高小学教育。

  对于国群方面:一、联合皈信佛教人士,创设一佛学研究社,于佛学作学理上之研究。及多出佛学书报等,以解说一般人对于佛教上之疑谤,而缘起高尚正真之信仰。二、吸集皈信佛教士女,设立一佛教通俗宣讲团,向各场所,随宜宣布佛教人乘正法,助进民德,辅隆国治。及办救世慈济等业。

  二期,则已稍有根据,当由全国有学僧徒,联合佛学研究社,佛教通俗宣讲团,拟定佛教建设暂行大纲,要求政府承认。并取销今寺庙管理条例。其大纲,于僧伽须以要政府承认政教分离为原则。政府与佛教住持僧交涉,则以佛教正信会为过度关键。此事妥定,僧伽内部之制度,乃可着手整理矣。对于僧伽方面:一、改组教务会议成行教院,为佛教住持僧机关。一县以上之僧会议,则由行教院临时集合之。二、停止遣往日本留学,并初期之模范基础,就国中原有相当之山寺,由初期所造就人才,成立八宗之宗寺各五所。拟定八宗暂行规制而纲维之。三、创设一佛教基金团,用三十年期偿还之债票,由行教院及佛教正信会,向僧徒及正信佛教者募集之。限制提充,别用专贮蓄生利息,以为建筑佛法僧园经费,及开办佛教银行、工厂之资本。务期十年中,能积二千四百万圆数。四、初期通学精舍,继续开办,驱乌沙弥亦照前受教育。另设立一专科精舍,分医学、欧文、梵文为三专科。考三十岁内苾刍国文通利及有普遍学识者学之,五年卒业。五、议定支提暂行规制,每县渐次各成立一支提,专为社会代修经忏法事。务令十年内,能如数成立。六、延长求戒期,自沙弥至苾刍为三月,限制必须南山宗寺乃得开戒,每年各开春冬二期。七、莲社尼寺及宣教院,皆拟暂行规制,亦随宜渐次成立之。务令十年内,能如数成立。

  对于国群方面,则成立佛教正信会,以总持佛学研究社,及佛教通俗宣讲团。使皈信佛教之士女,皆成为有统系之佛教徒。并组成佛教救世慈济团,推广慈善事业。及立佛教拥护社等,凡佛教正信会应有之事,逐渐于十年内令臻圆满。

  三期,则依二期筹备之事,更增进之:一、就省区成立持教院,为僧伽省机关。一省以上之僧会议,则由持教院临时集合之。二、由持教院即成立慈儿苑,凡未及受戒年龄之驱乌沙弥,皆收入之。由行教院即实行前所定剃度之限制法。三、八宗寺兼前之每宗五寺,今每宗各扩充为二十寺,并成立八宗之本寺。四、延长求戒期,自沙弥至苾刍为一年。未满二十不得苾刍戒,亦即实行。五、用前医学专科人才,省设施医苑一,依前所述施医苑之办法,亦兼造就医术人才。六、仁婴苑亦应于此期内,渐次成立之。七、由持教院调查一切属于僧伽田地山场等产,酌量分派入八宗寺。八、用前期所造就专科人才,组织成世界布教团,开始翻译、流通关于佛教书报。及向各洲布教,并考查各地佛教之情状。

  经上三期,筹备渐已圆满。即可完全实行:一、当即联合各持教院,选任佛法僧园统教大师、及副统教法师,与大众耆宿两类之评议法师,以先组成统教机关。二、即提出前所贮基金,依法开办银行、工厂,并即建筑佛法僧园。三、当即由统教机关,渐次议定前所订暂行大纲及各规制,成为完全佛教规制。联合僧俗之佛教徒,要求政府完全承认佛教住持僧。与政府经此交涉解决之后,除犯民法刑法及财产纳税外,凡有交涉二者之间,须永远以佛教正信会为间接关键,以住持僧为佛教之正干,实行政教分离。四、当即扩八宗寺,令每省每宗各四寺,完全成立。五、佛法僧园完全成立,即取销通学专科两精舍,归入广文、众艺精舍。至此,则已完全依新制度实行矣。故筹备即实行,筹备至圆满,即实行之完成也。

  二 问答政教分离
  问曰:何须政教分离?答曰:欧西束政于教之下,固曾病政,亚东钳教于政之下,亦复病教。欲除其病,故须分离,此从消极方面言者。病既互除,益乃交得。盖政之所施在国家,而教之所施在世界,世界者国家之通和,国家者世界之部份。世界大类皆进乎道德而和平,国家民族即受其福利而安乐。欲得其益,故须分离,此从积极方面言者。其间相辅助之义务,相承认之条件,由载明于佛教建设大纲而另详之。问曰:政教分离,条件既须得政府之承认,僧产归并宗寺,复应得僧众之愿意;设政府不承认、而僧众不愿意,则所计整理者不终等画饼乎?答曰:此须明白解说,恳挚提倡,深细研究,周遍鼓吹;务使人人了达此举有大利益,得皈命佛教者,以一致之决心进行之耳。所以必须筹备圆满,时机成熟,乃得张而施之,而未可卤莽从事焉!(武昌单行本)

  (附注)觉书初题为“整顿僧伽制度论”,海刊始改为整理。