太虚全集 - 僧众学行

──二十一年八月在汉藏教理院开学训词──

　　今天为世界佛学苑之汉藏教理院开学日期，太虚觉得非常荣幸！承当地长官，附近绅士冒雨来此，而筹备各院董也到山不少。本院虽粗具规模，未臻完善；但诸位竟能到这偏僻的山寺，造成这庄严灿烂的开学典礼，太虚谨先向诸位表示诚恳的感谢！

　　本院过去筹备期间，所经过的艰难困苦，方才何院护北衡已报告得很详细了。沟通汉藏文化使汉藏民族的感情日臻亲善，方才军部和峡防局代表也说得很明晰了。弘法须靠佛教僧徒本身的努力和精神的振作，并希望本院多多发展本山富源，冯县长更言之綦切。以上各位所说的，希各学僧特别注意！

　　印度佛教的传流，今有三个系统，而两个属于中国──即中国本部与西藏──；
　　其他一个就是锡兰。这三个系统可以表示三个时代不同的佛教：第一、小乘极盛的时代，传于锡兰；第二、大乘盛行的时代，传于中国；第三、密宗兴盛的时代，传于西藏。虽然佛教发源于印度，而现在印度本土的佛教，可说是没有了。中国虽占两个系统的地位，但汉、藏隔绝，不能融贯，这是我们中国佛教徒所当引以为耻的一件事！太虚三年前讲学欧美，提倡发扬世界性的佛学，创造更进一步的世界新文化，而应付这新世界的人心。旋与欧各邦学者，有发起世界佛学苑之举。

　　世界佛学苑章程里，曾有藏蒙佛学系的预定。前年到四川，恰逢刘军长有派僧入康藏之举；又适武昌佛学院留藏学僧法尊等来函说：可请昌都格西到中国来。于是向重庆诸院董提议，就在川东先成立一沟通汉藏佛学的汉藏教理院。其间一切筹备经过，我毫无尽力之处，迟至开学的前两天方抵重庆，说来殊为抱愧！但我既为本院的创议人，今已来此，自不能不负担相当的责任。就今天到会诸君的演说看来，希望于各学僧者很大；希望诸僧必须认清宗旨，身体力行，或能得到几分之几，实现几分之几！我为事缘所牵，不能长与诸僧相互伴同修习，特地拈“澹宁明敏”四字，作为本院永久院训，也即是诸僧此后修学的标准。今且拈来与诸僧咀嚼一番。

　　澹　　澹、谓淡泊，即淡于欲。淡于欲，在佛法就是尸波罗密。即所谓持戒。若不甘淡泊，则贪欲心滋长，放僻邪侈，无所不为，于是种种瞋恨斗争因之而起。要除此种种不良恶行，即要甘淡泊，守清苦，所以第一即谈到淡字。淡于欲的欲，包含财、色、名、食、睡五欲。必也能清能谨，始能圆成澹练。清、如古人伯夷，耻恶声恶色之入耳目，所以孟子谓为圣中之清。必如此，乃可没有奢侈浮华。谨、即所谓不以善小而不为，不以恶微而不断。从前曾参三省，颜回四勿，皆用的这谨慎工夫。所以必清必谨，乃能淡于所欲。

　　宁　　宁、即宁静，即宁于心。我们的心，本有明觉之功用，与转变之大力，但非做宁字的工夫，不获实现。这宁字、在佛法里面，就是禅波罗密，即所谓修定。圆觉经说：‘无碍清净慧，皆由禅定生’；可见定心能发种种的明觉。吾人因种种──财、色、名、食──物欲环境包围，以致利令智昏，心为形役，不能转物而为物转，这都是因为没有宁静工夫之所致；即所谓无定力。一个没有定力的人，不是散乱，便是昏沉。昏沉、是堕在无记糊涂中去了。好比我们老大的中国朝野上下，只是一团杂乱无章，没有秩序的行动，不是失之于散漫，便是成了睡眠昏沉的状态；虽有广大之领土与众多之人民，无能为力。所以佛法教人，须修习禅定，所谓由戒生定，由定发慧，而定须修奢摩他──止──以成就之。止、即止一切散乱昏沉，即是完成安定宁静的要素；而礼佛、诵经、持咒等诚敬的功夫中，亦能达到宁定。所以惟止惟诚，乃能宁于心。

　　明　　明、即明于理，即般若波罗密，所谓得慧。本院宗旨，为研究佛的教理；佛的教、即说明宇宙万有缘生性空的真理。吾人不能深观遍照究竟正确的明了，所以对于陈列眼前的一切形形色色，各作不同之视察，即有不同之答案，有所见、有所不见，彼是此非，相互水火，不能得到真确究竟的明了。此佛所以有教，佛教即使我们究竟明此真理的不二法门。但这种明了，必由上面所说的淡于欲、宁于心、好好做去，始能得来。心经说的照见五蕴皆空，即彻底的明于理。必清必谨，方能澹于欲；惟止惟诚，始能宁于心；欲澹、心宁，始能实地明照于理。佛法明理，仿佛如科学证验下来之结果。但须将昏沉之心，易为澹宁之心以达之，此即佛法的般若工夫──增上慧学──。所以、深观深照，乃能明于理。

　　敏　　敏、即敏于事，犹云工作敏捷，做事敏活。在佛法勤学五明等种种方便无量功用。前三字，可说是理体，此第四字才是事用。谈到敏字，正所谓从体起用，从根本智而成后得智的大方便用，方便为究竟。但须从勤与劳的两方面双管齐下的做去，方能收到敏于事的好果。

　　何谓勤？勤、即勤快，亦即奋迅勇猛。如人看一本书，或歪或睡，走马看花，随便入目，结果只收得一种仿佛看过的效果，这都是因为他们的不勤奋。勤奋的人看书，则不然，看一本书必有一本书的长进，好者随即摘录，难索解者即翻字典、辞源。如今诸僧在讲堂听讲，须带纸笔墨砚应用的文具，一字一字须倾耳肃听，心寓手应，随即录记。所以、勤在六度里，是精进波罗密；在三十七道品里，是四正勤。勤快之反面即懒惰，懒惰的人也非不想求好，但不能勤快而欲求好，未免遇事只想图侥幸，享现成，而堕落到偷盗的罪恶中去。偷盗不一定要做强盗，凡图便宜，使欺诈，取巧揩油，这都是偷盗。这样、要想事业成就，真所谓未之有也。我们要想以佛法去救人救世，尤其非勤不可。但懒惰惯了，自己虽要勤，亦莫法去勤了。所以我们要把惯懒换作习勤，要日日去习勤。何谓劳？劳即劳苦，孟轲所谓：“劳其筋骨，饿其体肤”是也。能劳就能身心强健起来，体力增加起来，随做一事，都能心动身应、如量及时以起。诸生不要误会！以为劳心于写字读书就叫做劳。须知凡一切日用所需衣食住行，都要自身劳动去做。现在的时代，崇尚勤劳，在中国的社会，更宜以勤劳矫正痼疾，在出家人、尤其是读书的出家人，更宜勤而且劳。方才冯县长告诉我们的培植农林，开辟园地，都非勤劳不可！不要以为劳动不是学，须知这就是锻炼身心的真学！这才是你们真正的受用。中国人往往误解学字，以为光是读书罢了！不错、读书固然是学问的一种，但修桥筑墙，砌路跑腿，何一非切身之学？

　　复次、敏于事是事情上的实际行动，由行而知，乃为真知，亦为真学。由真学一往直前去做，必能得佛法的所谓悉地──成就──。菩萨行、从难行能行上行，佛功德、从无量劳苦中得。不劳而获，直无意思！

　　　

　　末了、希望各教职员、各学生，深切体会此四字之义，从内心中发动实行之，庶几汉藏佛教有融洽一炉之时候，汉藏民情有和洽一堂的机会；悬目的以努力前赴，全在各学僧身上。（岫庐记）（见海刊十三卷十期）

　　（附注）原题“在世界佛学苑汉藏教理院开学训词”，今改题。