文佛为解放家狱，俾世人获专心致力于超自然界圆寂圆觉之道，顺应天竺遗化，成就一种苾刍僧制，所谓外乞食以资色身，内乞法以资慧身者，是也。传至中国，唐代百丈禅师易之以禅而农，农而禅，内外无乞于人之新僧化。百丈既舍离律寺，创设丛林，自行其一日不作、一日不食之劳动生活；复率其仰德影从之徒众，服开荒力农之务。其说法亦毫无死法系缀人心，唯以身作证，使人人自开发无师之智。常曰：老僧在钁头边为大众说法，大众亦当共同于钁头边自寻生活。逮今丛林犹有出普之遗制，然浸微矣！或拥田财，坐享现成；或贩佛法，用糊身口；又不能明理行道，资慧命，扬佛化，遂致进退交病，为世诟之所丛集！非拨返之百丈，僧其不复能为世之宝乎！此予乍得之新感觉，谓须倡人工与佛学相倚之新僧化，故将政治与宗法相倚之整理僧伽制度论，突然中止其宣布。
第今不曰农禅、而曰人工与佛学者，以农者人工之一，禅者佛学之一，就百丈之农禅而广之，而实托百丈之农禅为本质。务人工以安色身，则贵简朴；修佛学以严法身，则贵真至，故其精神即不求乞之沙门行杜多行也。兹列其梗概于下：
人 工
需要者，衣食住医之所出：一、开凿山井。二、陶匠土石。三、采冶铜铁。四、种植竹木、棉麻、五谷、诸蔬、众药。五、造作道路、桥梁、屋宇、器皿、工具、农具、文具。六、制布作衣。七、造食制药。
废除者：一、金钱。二、珍宝。三、丝革。四、烟酒。五、鱼肉。六、舟车。七、偶像。八、其余种种无用之器物。
佛 学
消极者：一、不杀、不盗、不媱、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。二、绝诸华饰歌舞嬉戏。三、去嗜好。四、断晚食。
积极者：一、调炼身息。二、讲求经义。三、修习禅定。四、参究心性。五、施行慈济。六、宣扬佛法。
人工与佛学之新僧化
每日公定时间十二时，睡六小时，作六小时。三小时是人工，两小时是习禅，一小时是说法。其余十二小时是自由时间，随喜施为。每处从五六十人以上至五六百人为度。有法堂，有斋堂及大众厨房，有禅室及长连卧床，有浴室，有病僧院，有老僧院，有工场，有农场，有衣食药物库，有器具什物库，有经像图书馆，有编译刊印馆。其余若像设之宫殿，间别之寮舍等，一概无之；故不得容留妇女过宿。
凡男子能依照人工与佛学之规定作务修行者，由大众和合许令同住。同住中有不能依照人工与佛学之规定作务修行者，由大众和合摈令他去。此在山林之寺院，措施匪艰；有能如说行者，庶几种种僧中之积污，皆一洗空净。辅之以竿木随身、遇缘即宗之化，或名利场里、尘劳队中说法，或三岔路口、十字街头等人，或弄船江上，或飞锡云端，不亦荡荡乎无能名哉！ （见海刊一卷三期）
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