太虚全集 - 僧众学行

峨山僧自治刍议（注一）

　　　　　　──十九年十月在峨眉县佛教会讲──

　　　一　峨山甲僧自治会
　　　二　僧自治之入手
　　　三　合山僧徒应有时代之觉悟
　　　四　地方官应当扶助与护持
　　　五　结论
　　　六　峨山甲僧自治会大纲

　　佛法乃是佛所得的诸法实相，惟佛与佛乃能究尽。而且圆满菩提归无所得，既无所得，即不可说，此不可说，亦即诸法之本来面目，为人人本有、个个不无，而非向外驰求的。处今日之世界中，欲建立佛教，令佛教有繁荣发达之可能，殊非易易；因社会人士已多数误会佛教为迷信，僧伽为废物，常予以重大之打击，佛教前途，甚觉悲观！今欲佛教常住于世，须靠一般深明佛理之僧伽，能真实依佛法起大乘行，且能博施济众，将佛法作适应时机之宣传，令社会人士对佛法有相当之认识，方足以保其余绪、发扬而光大之！今观我僧众，虽对于宏法尚无何等施设，犹存勤苦淳朴之风！加以峨山之雄尊深秀，诚可为住持佛法之最胜道场，因此兴起了许多感想。兹乘机会提出几点，与诸君讨论之。

　　一　峨山甲僧自治会
　　此次在省，曾闻刘军长等颇希望峨山僧众能自为振作，一方深修佛法，一方发扬佛化到社会中去。因佛法不是专为自利，而是特重利他的。故我深望峨山僧众对于佛法有真认识，能和合本山、外来的僧众，与峨山相需相关者，就峨眉县之峨山甲区域内，有一峨山甲僧自治会之组织。其目可分为十：

　　甲、僧团之保安　　据今所见到之僧团，即可为僧自治中之一事，保护峨山甲地方治安，即为峨山僧所应作事。但更能精深训练，使来剃度沙弥，均须服务半年，则即为能以无畏施于本甲民众者，亦就是修菩萨施度之行，尤符国家建设根本在地方自治之义。至于团员任期之长短，名额之多寡，当因人取材、体时察势而定。

　　乙、寺僧之整治　　全山寺院僧众之规制，亦应由僧自治会为之整顿，务令依佛教之法制，适于今日之国情。至于各寺院之绘塑佛菩萨像等，亦应根据佛典，其不合时代信仰之神像，酌予取销，以杜外人之攻讦。

　　丙、僧徒教育　　昨在毗卢殿见僧学之设立，见山中长老亦曾注意及兹。但施僧教育与普通教育不同，应专注重养成持律弘教之僧宝。就峨山僧众，可分三种：一、十八岁以下沙弥不得认为僧伽。在此童年时代，当教以小学、中学常识、及初步佛教常识，使养成将来可发心为僧的资格；并特教以峨山之历史、地理，及山中之农林实业等之实习，以为改造生活之基本。二、十八岁以上已受沙弥戒成为僧人者，可施与佛教律仪及佛教教理之教育，以造成住持佛法之僧宝资格。三、二十岁以上以至年老之人已受比丘戒者，亦须施与简略之教育，使对于佛法有相当之了解，然后依此自修化人，方不致误。以上三种教育，施设时不应过于严格，因峨山为朝拜之所，当抽出时间以资应付。幼年、青年者，每年可施五六个月之教育；年老人因担任事务过多，每年只能施与两个月之教育，而注重教以应香客游人之询问，如佛菩萨之事迹及各寺院之历史古迹等。

　　丁、实业之兴办　　添香、化缘、认为佛教中之方便，亦无不可，但不能即以此为资生之所需。就峨山之农产森林等，在在皆可改良发达。即如衣物之制造，房屋之建筑，形像之绘塑等各种工业，亦应出自僧手。至于商业，可采合作社之办法，将本山产物统归合作社代为发行，而各寺院应当需用之物，亦均由合作社向各处采办，以原价分售与各寺院；此皆菩萨工巧明之事，亦所谓资生事业皆不违背实相，而生活之困难即可解除矣。

　　戊、交通之建施　　山路崎岖，行人殊感困难，致香客游人不如普陀、九华之盛。若本山僧人能自动修筑康途，而轿竿背架加以改良增设，则香客游人日必增多矣。己、灾病之慈济　　峨山气候层层不同，外来游人香客，容易生病，对于医药养病院等，皆应设备，使朝山之人不为病魔所困，且可藉此招纳避暑养病之人以相资益，此亦菩萨医方明之一种。再加以救灾救贫之慈济，以发挥佛法大悲方便之功用。庚、教化之传布　　对于朝山之人，应向之宣传佛化。在当路各寺院中设布教所，至山下之分院与民众相接近之处，更应设布教所、小学、民众学校、通俗图书馆等，显扬佛法，使近山民众受佛化之薰陶。更于本山适中之点，常常讲演，庶几社会人心有补益，则佛法可期宏扬，寺院不虞坍毁也。

　　辛、古物之搜陈　　山中古物，应分别清楚，于适中之点，陈列保护；如雕刻、碑碣、与名人所书之经、及名家之字画等，皆应搜集陈列，以资研究探讨。其须各存原处者，亦应与搜集者一一映成照片，以广宣扬，使来峨山者乐而不倦。

　　壬、胜迹之培修　　本山形胜、名胜之圣像，如古塔、奇洞、幽谷、──宝掌、灵岩、猪肝、龙门──应有确切之调查，认真之培修，以资保存而彰美胜。亦仍用照片宣传赞扬，令峨山名胜影响于全世界人士之脑海，使不期然而来，日形踊跃，亦因势利导之一种善巧方法也。

　　癸、科学之建设　　待将来物力充足，当进一步而为科学之建设；如峨山顶上饮料最缺，虽有白龙池井，其水亦不甚敷饮，而各寺之光线亦不充足。故他日应有蓄水池、发电机、及运输机、汽车路等之装设，以资营养而便工作。

　　以上十种办法，并非信口开河，动人视听。曾忆于民国十四年游日本之高野山，其山远不及峨眉之高大，而各种设备可称完全，山中即森林木材之生产，每年达百余万元，僧人之生活与国内外之布教等咸资于此，闻每年政府之税捐，亦有二十余万之钜，能仿此进行，前途何可限量！

　　二　僧自治之入手
　　约分数项：甲、上来各种施设，皆应由僧自治会着手去办。但默察峨山各寺院派别分歧，颇不相能。应由诸寺长老拟定办法，呈准地方官长，委任正副主席各一人，委员十余人，组织一筹备自治委员会，筹备进行一切。乙、办事机关，当选一适中地点，以资策应；如普陀前寺之类。而毗庐殿、砖殿、新殿、居山半腰，气候适中，地势亦殊平敞，应合而为一，仍用原来之普贤寺名──即万年寺──，以为全山自治总机关，办理峨山事业，整兴峨山之大观。丙、其进行步骤，首应调查峨山全山之屋量，及僧人之多寡，财产之总额，以为设施之根据。丁、由筹备处丈量之地，及调查森林并土质物产之所宜，聘请技师，为之指导垦植。戊、设一办理山僧自治训练班，半年或一年毕业，以训练成自治僧员。己、筹备期以一年或二年为限，限满即成自治会。

　　三　合山僧徒应有时代之觉悟
　　我对于峨山各寺僧，有所劝告：在以前中国旧制，能管公事者，惟有帝王官吏以及绅士，而人民仅顾一身一家而已，对于身家以外之事，概不关心；故僧人亦尽可各顾一身一家。今则适与相反，已成为人民建设之民国。因之、各种人民皆有团体之组织，以参加社会之政治公众行事，我佛徒如仍旧制，恐难生存。故应从此打破家族的宗法社会，成为职团的国民社会，方合时代之趋势，而期佛法之宏扬。

　　四　地方官应当扶助与护持
　　地方官长，当然有清除匪类，改善风俗，发达商业，庄严地方之责任。而在本县之民众，藉峨山香客游人而生活者，为数亦多。故官绅等对于峨山僧自治事，应加以指导督促。峨山事若能办好，县中亦享莫大利益。如僧能安居，教育亦良，必消许多隐患，若从积极上来讲，倘僧人能尽宣传之能事，则国民之道德程度日益增高，全山将更整治优美；远方闻风而来者，必踵相接，而商业日见发达矣。

　　五　结论
　　前来所讲，就全山僧众中、选出十数人为自治委员办理全山事业，但全体僧众应共相团结，使精神动作同趋一致，方足以应付环境，发展本身。我向来主张佛法不是空谈，应从实际上去做，方可表现佛法之真精神。如上所说种种办法，皆佛徒应当做的，且上合于佛法，下契于时宜。今天遇此胜缘，故将我几日游山之所得，贡献诸君，望诸君起而图之！　　（克全记）（见西来讲演集）

　　（附注）西来讲演集原题“在峨眉县佛教会”，今依演说集改。

　　（附）　峨山甲僧自治会大纲
　　一、以峨眉县所属峨山甲区域为范围，特设峨山甲僧自治会，以为特种地方自治之试办。
　　二、该会由该区内寺僧选自治委员十三人至十七人组织之；但第一期由主管官署委任正副主席各一人，委员十一人试办之。
　　三、该会以峨眉县县长为监督；并敦聘国中高僧为导师；省内佛学者为顾问；以资策进。
　　四、该会自治事业概举如下：
　　1．僧寺规制所──僧：未成年沙弥，少年比丘，老年比丘。寺：大寺为修学或办公处、朝拜处，中寺为招待处、或专修禅净处，小庵为布教处、或自修处。
　　2．僧徒教育所──律仪院预科，授国民小学常识及佛教初步常识，未满十六岁行童入之，每年六个月。律仪院授国民中学常识及为养成僧格之训练，十六岁以上沙弥入之，每年四个月。律仪教理补习所，二十岁以上比丘入之，每年两个月。
　　3．寺僧实业所──分农林、药工、合作社各项，壮年比丘之不能办教务布教化者可作之。
　　4．山寺交通所──道路轿竿夫役等。
　　5．僧团保安所──僧团已办，但须规定来山为僧者，在受比丘戒之前，必须充团员半年。
　　6．教化宣扬所──办农村小学，平民夜校，通俗图书馆，布教所，阅报所。
　　7．灾病慈济所──医院、疗养院、施诊施药所、乞丐感化所、灾难救济所。
　　8．古物搜陈所──搜集、保存、陈列、映印、流通。
　　9．胜迹培修所──调查、考证、培修。
　　10．科学建设所──蓄水池、发电机、汽车路等。
　　五、合并万年寺三殿，恢复为普贤寺，以充峨山甲僧自治会会所，及僧寺规制所、僧徒教育所等。
　　六、大寺如金顶各殿，可合并为朝拜处。大佛殿为教化宣扬所总机关。报国寺为律寺。伏虎寺为禅寺。洪椿辉为佛寺等。
　　七、从调查寺数、僧数、屋量、产额、土质、气候等入手。
　　八、其他。
　　（见海刊十一卷十一、二期合刊）