维摩诘所说不可思议解脱经释会纪闻上维摩诘所说不可思议解脱经释会纪闻上

【释】　　次释经文，判为三分。一、经序分，从如是我闻至稽首如空无所依是。二、经宗分，从尔时长者说此偈已至见阿閦佛品终是。三、经益分，法供养品及嘱累品是也。此经三分之判，今与天台正同。古来虽多异说，定义决当如是。译出诸经，有但一经题不列品题者，有经题后将经文分为若干段加立一品题者。经题都出经中佛说；品题既非佛说，而阿难结集时首唱我闻如是，则品题亦非结集人之所安立，其为梵土诵讲者之所立无疑。殆犹析金刚般若为三十二分，虽出昭明太子，而古今相承为定式，则亦不复窜易。故此经虽三译不同，品数、品题无大出入。

【纪】　　经文判分，概属之佛灭度后，结经之菩萨、尊宿、古德。若梵网经亦有佛自标之品名，是为罕见。此经共十四品，传为印度古德所分判。天亲造论，似亦谓然。有分前四品皆属序分者，后四品皆属流通分者。今讲义，判佛国品前半品为经序分，法供养、嘱累二品为流通分。

佛国品第一

　　【释】　　今经所列，与支谦所译维摩诘经同，而奘师所译说无垢称经，则名序品第一。今按：若列序品，则第一品当析为二，从尔时长者子说此偈已之后，应题为佛国品第二。今既不分，则以佛国纳之于序而名序品，不如以序附之佛国而名为佛国品。虽序系全经序而非佛国品序，不应仅附在佛国品，然更有要义须知者，据今所明以此经者，此佛国品实为经宗分全部之纲格。且推原竟委，则经序、经益，靡不握其枢要乎是。故当略为分别其义。

　　一、佛　　梵语具云佛陀，译为“觉者”。有乎此“觉”之“者”，不止是觉，故有十号乃至无量德号，觉亦无量德号之一不足以尽其德。虽然、无量诸德固靡不原本乎觉、依持乎觉、开显乎觉、长养乎觉、圆满乎觉者，则觉又无量德号之宗也。故虽有诸号而称之为佛者，独多也。况乎自觉、觉他、觉行圆满，法法圆融绝待，随举一德众德全彰者哉！然而名号才建，法相斯存；名相之端，分别以寄。名、相、分别不契智性，故才言觉者，即有不觉者与之分疆别界而并立乎意识。是以佛陀之号，亦因津济名、相、分别之有情众，赴四悉檀而为宣说。将令仰德思齐，生长善本；由之破恶断惑，契归乎名无名、相无相、分别无分别不二之正智真如耳。是以今明觉者，从名相分别而正智真如，有其四焉。

　　【纪】　　佛为正报，觉者之义。谓佛随类现身，故不曰人而曰者。无量诸德下七句：明一切功用，皆由本觉开显，自本而始，自始而终至于圆满，无不依之。但依觉故，便有不觉，故曰才言觉者，即有不觉者。生不觉故，念念分别名相；今欲觉之，亦只能就其分别而显度生之本愿。讲义表列三身，所谓应身，即是吾人所见相好庄严丈六金身是。所谓报身，即他受用身，为妙乐智慧福德所生者，如菩萨所受法乐之实用是。所谓法身，分二：一、自受用身为正智菩提，二、法性身为真如涅槃也。

　　【释】　　二、佛国　一、释佛国义：佛国者，指依报言。佛无所依，即依众生心住。譬言国家，则摄人民、土地、政治事业。举众生心，亦摄同业有缘之众，及彼同业所感居域，与其共同和合所作事业。同业众生之一居域，各有有缘之佛应化施教，佛为教化之主，依主立名，故名佛国。佛身所依，亦名佛土。佛化所被时间、空间，名佛世界。诸佛化居，种种不同，各现特色，名为佛幢。依伴──本名依土──立名，亦云凡圣同居国土，三乘圣者方便国土，菩萨实报庄严国土，主伴交参，重重无尽。至于自受用法性佛，既无应化，亦无依居；然一切众生自性清净心，是佛究竟所得显者，具有无边常乐我净真实之德，谓之常寂光法性土，身土一如，色心不二。前三土之应化，既皆依此为本，而一切众生心真如佛性内熏，亦即法性土佛之冥化也。

　　【纪】　佛国为依报。佛本为众生而现应身，故得有所依止。然佛又为法身──法性自受用身──故本无所依止，但依众生之心住耳。譬如国家，依土地、人民、主权三要素乃能成立。佛国亦尔，所谓土地，即世界；人民，即众生；主权，即佛。又就显著者言，约有三义：一者、同居土，众同分界，大如微尘世界，小如一家皆是；方域既分，各有世界，即各有教化之法。二者、佛刹，若释迦佛刹之娑婆界是，此界亦为有胜妙功德相之一，有非他清净土世界所有者。三者、众生心，经言十方、三世一切诸佛，常在十方、三世一切众生心中说法是。

　　【释】　　二、明佛国宗：今此之所谓宗，与天台五重玄义所谓宗有异。盖五重玄义之体、宗、用三，律之起信论之三大，似以“体”、“相”为体，分“用”为宗与用者。今所谓宗，乃统体、相、用以言者。如起信论就大乘以明体、相、用，即以大乘为宗。今经就佛国以明，故以佛国为宗。宗者、谓总持纲要之主旨，非但从因趣果为宗；彼狭、此宽，故云有异。明此今复为二。

　　甲、依经文明：宝积请说得佛国净，如来具答并现净土，此为佛国一品所由安立，可无论矣。方便、弟子、菩萨三品，有义无文。问疾品、净名现空室，文殊问之，答云：‘诸佛国土亦复皆空’，正显种种佛国皆常寂光。不思议品、既显须弥灯王佛国，借座入室，立身如座，亦显器界小大自在。观众生品、天女显净名室八种功德，结归‘此室一切诸天严饰宫殿、诸佛净土皆以中现’。天女即为净名所化众生，就所化众生及所居丈室以显，亦正显佛国也。入不二法门品无文。香积佛品、显众香国及其教化事业，彼土此土人民饭食，净秽交彻，一多遍融，此亦显佛国也。菩萨行品、为香积佛品之余势。见阿閦佛品、正结显净名所修净土，可知。且不独经宗分为然，经序分、献宝盖合成一盖，现诸世界及十方诸佛说法相，皆显示佛国之文也。

　　【纪】　　明佛国宗中，引起信论，体相为体，指如来藏具足功德相，而此藏心仍依空为体也。分用大为宗与用者，指大乘因果。

　　【释】　　乙、依法义明：佛为宝积所说净佛土行，即是净名一经法本。其下净名所说所现，要唯依此法本，修净土行、证净土果而已。犹华严入法界品之善财，其所参学修习，要唯实践华严所说诸菩萨地而已。方便品、即‘随所化众生而取佛土’也。弟子品、菩萨品，即‘随所调伏众生而取佛土’也。室中六品，即‘随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土也。菩萨行品、见阿閦佛品，即‘随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土’也。此就缘以言者。若就因以言，则方便品是观世间苦闻佛发心也。弟子品、菩萨品，是修直心净土。室中六品，是修深心净土。菩萨行品、见阿閦佛品，是修菩提心净土。此之三心为总，余十四心为别。明维摩诘即是修取净佛国土、摄化众生之实践者，则佛国为此经之宗，可无疑矣。经序是宗由藉，经益是宗效功，胥系乎宗，不言可知。诸众生自性清净心，为宗之体：真应佛土及其种种功德，为宗之相；修种种心行、得种种佛国、摄受种种众生来生其中，为宗之用。本经玄义，微显乎是。

　　【纪】　　依法明义中，犹华严入法界品之善财句：佛说善财童子，入十地而参访善知识，皆一一实践，步步证行，所谓自行者也。今于此经之维摩诘则反是，自居师位，教化他人，盖以净佛国土，须由教化众生而成故。彼证法身，此净佛国，实则自行化他，同一佛法，皆为佛事，特存两方观察而已。

　　【释】　　三、佛国品第一　品谓品类，就经中品类相同之文义，聚割分段得十四品。此品居在最前，故曰第一。

　　甲一　经序分
　　乙一　通序
　　【释】　　序者、端绪，居在经首，故名为序。其式由佛亲定，不独为此经序，遍为一切经序，故名通序，亦名遗嘱序也。

　　如是我闻：一时，佛在毗耶离、庵罗树园，与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千，众所知识，大智本行皆悉成就，诸佛威神之所建立。为护法城、受持正法，能师子吼，名闻十方，众人不请、友而安之，绍隆三宝、能使不绝，降伏魔怨，制诸外道。悉已清净、永离盖缠，心常安住无碍解脱。念、定、总持、辩才不断，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力、无不具足，逮无所得不起法忍。已能随顺转不退轮，善解法相，知众生根，盖诸大众，得无所畏。功德智慧以修其心，相好严身色像第一，舍诸世间所有饰好。名称高远、逾于须弥，深信坚固、犹若金刚。法宝普照而雨甘露，于众言音微妙第一。深入缘起，断诸邪见有无二边，无复余习。演法无畏犹师子吼，其所讲说乃如雷震。无有量，已过量。集众法宝，如海导师。了达诸法深妙之义，善知众生往来所趣及心所行。近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共。关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身。为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。无量功德皆成就，无量佛土皆严净。其见闻者无不蒙益，诸有所作亦不唐捐，如是一切功德皆悉具足。其名曰：等观菩萨，不等观菩萨，等不等观菩萨，定自在王菩萨，法自在王菩萨，法相菩萨，光相菩萨，光严菩萨，大严菩萨，宝积菩萨，辩积菩萨，宝手菩萨，宝印手菩萨，常举手菩萨，常下手菩萨，常惨菩萨，喜根菩萨，喜王菩萨，辩音菩萨，虚空藏菩萨，执宝炬菩萨，宝勇菩萨，宝见菩萨，帝网菩萨，明网菩萨，无缘观菩萨，慧积菩萨，宝胜菩萨，天王菩萨，坏魔菩萨，电德菩萨，自在王菩萨，功德相严菩萨，师子吼菩萨，雷音菩萨，山相击音菩萨，香象菩萨，白香象菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨，妙生菩萨，华严菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，梵网菩萨，宝仗菩萨，无胜菩萨，严土菩萨，金髻菩萨，珠髻菩萨，弥勒菩萨，文殊师利法王子菩萨：如是等三万二千人。复有万梵天王尸弃等，从余四天下来诣佛所而为听法。复有万二千天帝，亦从余四天下来在会坐。并余大威力诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等、悉来会坐。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，俱来会坐。彼时、佛与无量百千之众，恭敬围绕而为说法。譬如须弥山王显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。

　　【释】　　今释此文，聊陈梗概，若广解说，百年难尽。
　　一、科判：

　　二、翻译：毗耶离：此云广严，一云好稻，一云好道，一云好德。西域记云：吠舍厘国，旧讹曰毗舍离。庵罗：此云难分别，或云奈。比丘：亦作苾刍。一翻除馑，一云：具含破恶、怖魔、乞士三义。今谓除馑即是乞士之义。菩萨：具云菩提萨埵。一翻自觉觉他为义，或云开士、始士、高士、大士，或翻无上道大心，大道心众生，大道心成就众生，佛道成就众生。今定为觉有情。魔：具云魔罗，此翻缚者。禅：具云禅那，此翻静虑。须弥：或须弥罗，或苏迷卢，此翻妙高。梵：此翻质净。弥勒：此翻慈氏。文殊师利：此翻妙德，或妙吉祥，或翻妙智。尸弃：此翻云火，亦云火首，亦云螺髻，亦云蠡髻。夜叉：或作药叉，此翻轻捷。有地、空、天三行分别。乾闼婆：或健达缚，此云香阴。阿修罗：亦作阿修洛，此云无天德。迦楼罗：此翻为妙翅鸟。紧那罗：此云疑人，头有角神。摩睺罗伽：此云地龙，即蟒蛇神。比丘尼：尼、译为女。优婆塞、优婆夷：亦作邬波斯迦、邬波斯夷，此云清信士、清信女。

　　三、纶贯：此之一文，皆结经者叙当时法会情形之文也。夫将欲举其所亲闻之说以传信来叶，必指出当时说法之教主，在何场所，与同闻者有若干人，其人皆为何如之人，于其时、处来相集会怀何意念，与其闻持传述之说咸可参证，乃能疑绝信成。阿难遵佛遗嘱，叙之经首，古称六种成就，以成就后世得诸传闻者之信心，即此信、闻、时、主、处、众是也。主伴云集，感应道交，于彼时、处遂成法会。其法会之情形，盖如是其盛也！

　　【纪】　　凡佛说经通序分中，准智度论，皆俱作六种成就。以六缘缺一则教不兴，兴则必具，故曰成就。云何为六？一、如是二字，阿难尊者结此经时，意谓信我闻于佛说、佛印可者，实属如是，决非不如是也，是为信成就。我闻二字，亦谓我与大众亲闻于佛者，是为闻成就。一时二字，从一法会因由起，至闻说是经已止，不拘时日，皆名一时。佛本不说法，亦无法可说，但以因缘故可得说法。因缘两字，亦隐含时义，是为时成就。佛之一字，惟佛能说法，教化菩萨以下众生，故法化以佛为主，是为主成就。至在何方处所，即为处成就。与大比丘众若干人具，见当时闻法之众，有目共睹，决非一二人所能臆度杜撰者，是为众成就。

　　乙二　别序
　　【释】　　序者、由引、借事现瑞以为由藉，睹瑞测意以为引称，乃缘起此经之特别事故，不关余经，故云别序。

　　尔时、毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其尽共供养佛。佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相悉于中现。又此三千大千世界──诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山，大海、江河、川流、泉源，及日、月、星、辰，天宫、龙宫、诸尊神宫，悉现于宝盖中。又十方诸佛、诸佛说法，亦现于宝盖中。尔时、一切大众睹佛神力，叹未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊颜目不暂舍。长者子宝积，即于佛前以偈颂曰：‘目净修广如青莲，心净已度诸禅定，久积净业称无量，导众以寂故稽首。既见大圣以神变，普现十方无量土，其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。法王法力超群生，常以法财施一切，能善分别诸法相，于第一义而不动。已于诸法得自在，是故稽首此法王。说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我、无造、无受者，善恶之业亦不亡。始在佛树力降魔，得甘露灭、觉道成，已无心意、无受行，而悉摧伏诸外道。三转法轮于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。以斯妙法济群生，一受不退常寂然。度老、病、死大医王，当礼法海德无边。毁誉不动如须弥，于善不善等以慈，心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承！今奉世尊此微盖，于中现我三千界，诸天、龙、神所居宫，乾闼婆等及夜叉，悉见世间诸所有，十力哀现是化变。众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊。大圣法王众所归，净心观佛靡不欣，各见世尊在其前，斯则神力不共法。佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。佛以一音演说法，众生各各随所解，普得受行获其利，斯则神力不共法。佛以一音演说法，或有恐畏、或欢喜、或生厌离、或断疑，斯则神力不共法。稽首十力大精进，稽首已得无所畏，稽首住于不共法，稽首一切大导师，稽首能断诸结缚，稽首已到于彼岸，稽首能度诸世间，稽首永离生死道。悉知众生来去相，善于诸法得解脱，不着世间如莲华，常善入于空寂行。达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。

　　【释】　　此文分判如下：

　　此文翻译如下。目真邻陀：或作目真邻那，此云石山。摩诃：此云大，或云具大、多、胜三义。

　　此文释名如下。宝积：一译宝事，一译宝性。梵语云何，未从稽考。今会释之：事谓事实，积谓积聚，性谓性空。今一事实当前，要皆众缘积聚和会之所成就，究其性元当体空寂湛然常遍，而德相、业用之积累增长亦不断灭，宝、是有价值义，可贵重义。此菩萨为极有价值极可贵重之人，故名宝事。此菩萨由无量善根智种所生，故名宝积。此菩萨证诸法实相，总持缘起，无量功德不坏不杂，故名宝性。又、宝积者，佛国之因，自利利他。万有宝贵之谓佛，有情、无情众德积合之谓国，故佛国由宝积起也。宝盖：诸佛以大慈悲为功德，本普覆含育一切众生，摄有缘者而为教化，使得解脱热恼、清凉自在，是为宝盖之义。宝积等长者子，以此心共同回向佛，和合为一，故净佛国土即依之而现。无我：一、假名我，二、妄执我；此云无我，无妄执我。甘露灭：据肇注：梵本作寂灭，甘露寂灭即大涅槃。甘露是喻，喻得寂灭，如渴得甘露也。三千大千世界：一太阳系为一世界，合千世界为一中千世界，合千中千世界为一大千世界。此之三千大千世界，皆释迦佛之应化境。

　　三转法轮：转惑、业、苦三，成般若、解脱、法身三德也。轮有摧碾、旋转、圆动之义，即三转之相也。世尊：佛号之一，为种种世间之尊也。三界：有色有欲界，有色无欲界，无色无欲界也。一音：法性之音，即是圆音，于一切音常如其性。此文纶贯如下：广博净严之城，即众生自性清净心，是谓本性净佛国土。真净恒熏，缘行互感，是以俱持宝盖，趣向佛地，普覆有情，同登大觉。据肇注：维摩诘亦五百长者子之一。此法本中以宝积为首者，大乘佛法僧宝积藏之心地，即众生正因佛性；故因地法行虽无量，唯宝积为本也。然实践时但举维摩诘，以净诸爱见、净诸世间、净诸心行之功，重在净名也。摄归圆觉，普现威神，一行出一切行，一切行入一行。体融大悲，量周真界，应诸国土作大法施，此净佛国土之因果，不可思议之解脱也。

　　发起因心，推崇果觉，用示依归，遂兴称颂。首赞佛已得色自在、得心自在、得业自在，故能摄化群生，导归圆寂，此总起也。次赞宝盖普现十方佛化之神变力，举现事证成前偈也。得法自在，谓之法王。群生者制于法，而法随法王转，故能善施法力资益有情，巧说法相借显实义。说有不有，说无不无，说因缘生以明不生，虽说毕竟无有主宰造业受报之者，而善恶业灿然不落空亡，业报历历不昧，此举佛所说法以证成前偈也。降魔成佛，转法轮度众生，此三偈乃赞佛应世之大事者。八风不动，一子等慈，心平如空，人敬为宝。此一偈赞佛处世之德化，虽千载下犹令人想见佛之生平也。于下，就当时献盖睹瑞、众心变化之情状以为称叹。此有二偈直叙事状，次有一偈赞身轮不思议神通，次有三偈赞口轮不思议教诫。于是宝积遂复赞佛智断二德以为宗极。证于知众生相即涅槃、菩提相，无所从来，亦无所去，故不着世间如莲华，常善入于空寂行也。能善巧施设诸法而无所住着，本无拘缚，亦无解脱，故达诸法相无挂碍、圆湛如空无所依也。此赞人法二空、结归一实相者。

　　【纪】　　年德资位俱高，为长者；有谓唯称佛者，余则皆为长者子，总之、尊称也。宝盖、有二义：依事言，为七宝而成之幢幡宝盖。依理言，宝为一切功德相，盖即同等大悲相。来诣佛所句：谓从本因地至于佛地，始觉与本觉合一也。三千大千世界句：积此一太阳系之世界一千为一小千，合千小千为一中千、合千中千为一大千。但此系就凡夫心量所能及者而论，其实四禅天普遍大千世界，必到阿罗汉乃能见之。又、十方诸佛诸佛说法句：此种世界，似又不限于普通大千，又非阿罗汉所能见者也。瞻仰尊颜句：凡佛三十二相、八十种好显现者，皆在头目。得色自在乃得心自在，心为身之体，故能现庄严清净之身。此章，当知宝积长者子俱持献盖，为同感自心。譬如摩尼宝珠，映于五色，随方各现，由体起用也。佛以威神力故，令诸宝盖合为一盖，正是相应自心，摄用归体也。庄严宝饰，光明无量，照十方国，体用同时也。偈颂中，心净已度诸禅定句：谓不被覆于禅定而得其究竟，是心自在。能善分别诸法相二句：谓不落垢净、增减、生灭六相而分别诸法，故曰第一义，故曰不动，故曰能善分别。以因缘诸法生二句：即谓无造作主体之我，皆因因缘和合，故有造、受。三种法轮，谓转迷成悟，转凡成圣，转染成净。十力哀现此变化句：十力、指无畏言，哀、指大悲言。大圣法王众所归句：谓佛统一切法蔑不自在，故曰法王，反征凡、小为法力所缚，不得不求救度，故曰众所归。稽首十力大精进句：指佛智德言。稽首能断诸结缚句：指佛断德言。悉知众生去来句：谓本无所来，亦无所去，即是菩提、涅槃之相。