维摩诘所说不可思议解脱经释会纪闻上维摩诘所说不可思议解脱经释会纪闻上

甲二　经宗分
乙一　如实说受得佛国净不可思议解脱
丙一　叙请
　　尔时、长者子宝积说此偈已，白佛言：‘世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行’！佛言：‘善哉宝积！乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听！谛听！善思念之，当为汝说’。于是宝积及五百长者子受教而听。

　　【释】　　宝积献盖，先有修意。睹瑞欣叹，即为发心之相。阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉。其叙请辞言：五百长者子皆已发阿耨多罗三藐三菩提心者，盖深有以。何者？非已发菩提心，则无论所修为何种法门，要唯人天杂业或小乘偏行耳，总不得入佛法。而发心位不一，或信成就，或解成就，或证成就；至少亦必如善财遇文殊师利之发心相，及阿难在大佛顶三卷终之发心相。观楞严耳根圆通，必令阿难悟得真心后乃教修习；善财参善知识学菩萨行，一一皆言已先发菩提心。验之此经，若合符节，故大乘必先悟而后修也。逮其一悟相应，众行遍修。菩萨净佛国土之行，实众行会归之宗致，然非怯弱众生求生净土之行，乃勇猛大士都摄种种众生缘起净土之行。夫无大乘则无小乘，以无佛则无法、无声闻也。然则畴昔若无勇猛大士若法藏比丘者，发愿修净土行，今日安有极乐世界可往生哉！夫彼既丈夫我亦尔，宝积之所能，亦固诸菩萨之所共能。故佛赞曰：善哉宝积！乃能为诸菩萨问于如来净土之行。

　　【纪】　　此章先说皆已发菩提心，后说愿闻得佛国净，自有渐次。如楞严经，阿难初启请白佛，佛必先令发心，自寻本因心地，然后许说开示。凡大乘诸经，皆先说本因心地而后许说法要，因不发心则法为浪掷耳。

　　藉此叙请，可释三疑：一、来生净土：菩萨修成，还来度众，与众生念佛往生净土，同是佛事。不过一为还相，一为往相。二、专教化他：虽不自修，实则度己度人本同一义，故自行便是化他。三、示现尘劳：此虽似易假借以便恣妄行，实则回向佛智，过则消灭，即在流转──即尘劳相──而菩提心自不散失，所谓随缘不变者是。

　　丙二　说示
　　丁一　称理直说
　　戊一　随缘定宗建宗摄缘缘成佛国土成
　　佛言：‘宝积！众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍，若于虚空终不能成。菩萨如是，为成就众生故愿取佛国，愿取佛国者非于空地。

　　【释】　　夫佛土非秽非净，而唯随所化众生以类──即众同分──业为感，故曰众生之类是菩萨土。随所曾化、所今化、所能化之众生为何如众生，遂即建设如何佛土，此一例也。建设如何佛土乃能随缘化度众生，遂即建设何如佛土，此又一例。随所调伏为如何众生取如何佛土，取如何佛土乃随机调伏众生；为入佛智慧、及起菩萨根，其例亦然。随所化、指人天，随调伏、指二乘，入佛智慧、指发大心，起菩萨根、指修大行。菩萨唯为饶益众生，非以自求，故无成见。大悲般若为因，众生类业为缘，因缘凑合佛国土现，譬犹空地之起宫室。设或无大悲心，舍离众生，得佛净国，无有是处。故曰：若处虚空，终不能成。

　　【纪】　　菩萨随所化众生而取佛土四句：即是随所化缘而建宗也。菩萨取于净国二句：即是建宗摄所化缘也。譬如有人下八句：即是所化缘成则佛国土成也。

　　戊二　从心起行融行归心心净佛国土净
　　'宝积当知！直心是菩萨净土，菩萨成佛时不谄众生来生其国。深心是菩萨净土，菩萨成佛时具足功德众生来生其国。菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时大乘众生来生其国。布施是菩萨净土，菩萨成佛时一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土，菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时三十二相庄严众生来生其国。精进是菩萨净土，菩萨成佛时勤修一切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土，菩萨成佛时摄心不乱众生来生其国。智慧是菩萨净土，菩萨成佛时正定众生来生其国。四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时成就慈悲喜舍众生来生其国。四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时解脱所摄众生来生其国。方便是菩萨净土，菩萨成佛时于一切法方便无碍众生来生其国。三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。回向心是菩萨净土，菩萨成佛时得一切具足功德国土。说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时国土无有三恶、八难。自守戒行、不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时国土无有犯禁之名。十善是菩萨净土，菩萨成佛时命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生来生其国。如是宝积！菩萨随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心则意调伏，随其调伏则如说行，随如说行则能回向，随其回向则有方便，随其方便则成就众生，随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净，随说法净则智慧净，随智慧净则其心净，随其心净，则一切功德净。是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净’。

　　【释】　　此文从心起十七行，行行彻果，果果该因。种种众生来生其国，皆由佛之因行所感。由佛感成，故成佛国。初之三心是根本心。然按肇注：菩提心名为大乘心，准之他种经论应名为大悲心。但古来菩提心、大乘心，皆是大悲心之义，诚以大悲心是大乘菩提之特性也。其次有六波罗密心，其次为四无量心、四摄法，其次为方便及道品，结之以回向心。回向真如佛果以利一切众生，故得一切具足功德国土。其下除八难、自守不讥、修十善三心，唯是方便成就众生。行十善摄受十善业人天，十善业盛故即得佛土净。佛土净故无有地狱、饿鬼、畜生、修罗等道，不说刚强苦切之言，故说法净。法净则智净，智净则心净，心净则德净，即转众生浊、劫浊、见浊、命浊、烦恼浊为五净也。融行归心，一切唯心。净心为因，净土为果，净众生心得佛土净。因果不昧，如是，如是！

　　【纪】　　此章所言，真心即回向真如心，深心即集受净法心，大乘心即济度众生心。清藏本、大乘作菩提，应作大悲，方不混入直、深。三十二相，惟忍乃成。佛特揭忍辱波罗密处甚多者，以此。四摄法：一、布施，二、爱语，三、同事（现种种同类之身而作同业），四、利人：皆摄取众生之法也。回向心、谓回向种智，不求果德而招有漏，是为真善回向。如讲义、直心是菩萨净土下，指从三根本心起无量善行也。回向心是菩萨净土下，指摄无量善行复归三心也。随智慧净则心净下，指若能净其心，则所修取之佛国土亦自能净也。

　　丁二　断疑护益
　　戊一　为众断疑
　　尔时、舍利弗承佛威神作是念；若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净，而是佛土不净若此？佛知其念，即告之言：‘于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见’。对曰：‘不也，世尊！是盲者过，非日月咎’。‘舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。舍利弗！我此土净而汝不见’。尔时、螺髻梵王语舍利弗：‘勿作是念谓此佛土以为不净！所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫’。舍利弗言：‘我见此土丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石诸山、秽恶充满’。螺髻梵王言：‘仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净’。于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛、无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：‘汝且观是佛土严净’！舍利弗言：‘唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现’。佛语舍利弗：‘我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异。如是舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严’。

　　【释】　　此文有三：一者、舍利弗闻随其心净则佛土净，证以现见此南阎浮提不净相，遂生佛因地心岂有不净之疑。佛释其疑，有比量云：汝舍利弗不见此土严净非如来咎；以汝等众生自己罪障故；凡众生自己业障不见净土皆非如来咎，譬如众盲者不见光明皆非日月咎。

　　二者、螺髻见净，舍利弗见秽，则有不定疑。螺髻释以心有高下，不依佛慧，故见不净；若能深心平等，依佛智慧，即见佛土净。仍是见不净是舍利弗咎，非如来咎。言心有高下者，舍利弗未尝不见自在天宫之严净，但由封执情见，心不平等，谓彼系自在天所有，非此阎浮提所有耳。此中、一者虽成立理论、而不得实证；二者二人各见，但能成立不定是秽，未能证实决定是净。此时若不能证实此佛土决定是净，则将令当时在法会之阎浮提人众，益深罥疑网，末由解除矣，佛遂示现净土。

　　三者、示现净土，证实此佛土净，使在法会大众共见共闻，于是乃知见不净者确由自己之罪，而随分见净者亦由自己之福。此正犹诸天共宝器食，随其福德饭色有异耳。佛土严净，尚非螺髻梵王所能想像，况执为秽恶充满哉！佛现身于──阎浮提人──同业招感、同分妄见之秽恶充满阎浮提，亦为大悲愿力现同尘事，摄化罪业深重、志趣下劣之人焉耳。此与法华穷子喻品，可相引证。夫此佛土本常清净，非假造作而后清净。故一人心净，即一人见佛土严净也。

　　此经发起疑念皆由舍利弗者，以舍利弗在声闻中智慧第一，表法执也。此云承佛威神作是念者，盖佛说法，但有信受，莫敢怀疑。佛因情见凡夫、法执圣众皆不能不疑此，而又深藏心底不敢起问，乃加持舍利弗生此念以断众疑耳。

　　【纪】　　此章、承佛威神作是念句：正显疑之所以起。自在天宫有二：一、大自在天，二、他化自在天。依佛智慧二句：指一念返观、顿现净土，即是自性清净本心。宝庄严佛，为当时西士人所共知，庄严第一，故释尊举以喻之。示诸众生不净土句：明业力不同，得果自异。因众生同分之心理、行为，众恶不净，故招感得今时恶浊世界耳。

　　戊二　随机获益
　　当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子皆得无生法忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘者三万二千诸天及人，如有为法皆悉无常，远离尘垢，得法眼净。八千比丘不受诸法，漏尽意解。

　　【释】　　此文有二：一者、在严净中，宝积等证无生法忍，及八万四千人发菩提心。得无生法忍，种种位不一。观其前述发心，则此正如善财遇德云登初住耳。此大乘益即在佛净土中得者，以大乘依佛智慧故，佛智慧即法华佛知见也。二者、回复原状之后，有小乘人二种获益：三万二千天人入见道位成须陀洹，八千比丘成阿罗汉。小乘益在复故之后得者，一、因不依佛慧，故还从众生见中得；二、因秽而忽净，净忽又秽，悟世无常，遂得圣果。此二者，亦净众生心分得二种净佛土者。前者似得菩萨实报净土；后者得小乘方便净土因，故所得即净土益也。

　　【纪】　　此章所言，得无生法忍，发菩提心，得法眼净，漏意尽解各句：其义浅深，亦各自不同。显大机大根获大益，小机小根获小益也。神足者，即六神通之第五种神足通。声闻者，必待闻佛声音说法而后悟解，不能独觉者也。

　　乙二　如实修证不可思议解脱得佛国净
　　丙一　出维摩诘本行而广称叹

　　方便品第二

　　【释】　方者、方法，便者、便宜。方者、方国时代，便者、便利顺势。谓心无常心，见无成见，惟以顺便种种方国、种种时代之气势福利，善能应用种种便当适宜之方法化益群生也。古来释为权巧、善巧等义，总不越此。第二品文题之为方便者，凡有三义：一者、第一峰头无相见处。善财参学以修己求生净土，净名实行而化他取得佛国，皆别峰相见耳。实际理地不立一法，种种施为无非方便；故直至见阿閦佛皆方便也。但善财修己而往生净土，故凡诸所遇皆奉以为师；净名以化他而修取佛国，故凡诸所遇皆将以为资。其历程相同而行趣相反，故一生西方极乐国，一取东方不动国也。虽然、此皆方便门中事耳。二者、经云：以善方便居毗耶离。指维摩诘净法界身，唯以方便应化人世，广作种种和光同尘、随类主导之事，故此标题方便。三者、经云：其以方便现身有疾。指维摩诘功德聚身，唯以方便示现老病，遂说种种应病与药、解黏去缚之法，故此标题方便。由是观之，此品实为净名种种方便所依，故标方便为题也。

　　丁一　出名
　　尔时、毗耶离大城中有长者，名维摩诘。

　　【释】　　尔时、犹云当时，但指发现其事之时，未尝确定年月日期。今意测之：净名示疾之时，距宝积献盖之时，必已二三十年矣。何者？一、因前品睹瑞发心，闻法得忍，五百皆称为长者子；今已称为长者，且历叙其以长者身所作种种佛事，故知其已隔二三十年也。否则、此净名长者必非前品宝积所将五百长者子之一也。二、因列净名示疾之方便，诸弟子及诸菩萨遂倒叙往者遇维摩诘之事，其所经历必非少时，故知相距之年必久。

　　【纪】　　自此而后，从理即而入名字即（赅事想言）。

　　丁二　叹德
　　戊一　叹根本德
　　已曾供养无量诸佛，深殖善本。得无生忍，辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏降魔劳怨，入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久于佛道心已纯淑决定大乘。诸有所作能善思量，住佛威仪，心大如海。诸佛咨嗟，弟子、释、梵、世主所敬。

　　【释】　　夫净名者，乃吾人本净之真性，即为正因佛性，无量诸佛皆从流出。然而真如内熏，须藉佛法僧宝外熏之缘，以为开发，起深厚心，向佛法僧，随顺修习净善之法，资益真如佛性，故云已曾供养无量诸佛、深殖善本。此之二句，实为根本诸德之本。昧者空念佛名，妄想法性，静坐鬼窟里作活计谓是工夫，贪恋神识上弄光影执为本心，唯是落空亡外道与平地自囚之类。不知宏护三宝，溥利群生，兴法供养及财供养，修敬福田与悲福田，乃能深殖善根，开显德本，福备智圆成无上觉。净名供养诸佛，深殖善本，于是得无生忍，得无碍辩，得神通，得总持，得无畏，得智度，得通达方便，得成就大愿，得他心智，得宿命智，得决定大乘；结归诸有所作能善思量，住佛威仪，心大如海。故为诸佛之所咨嗟，弟子、释、梵、世主之所恭敬。此自利也。

　　【纪】　　此章、供养诸佛、深殖善本二句：是为智、福兼修，智福二者即诸佛种性。辩才无碍句：谓于一义显无量义，摄无量义为一义。逮诸总持句：谓收藏诸法，不令散失也。

　　戊二　叹方便德
　　欲度人故，以善方便居毗耶离。资财无量摄诸贫民；奉戒清净摄诸毁禁；以忍调行摄诸恚怒；以大精进摄诸懈怠；一心禅寂摄诸乱意；以决定慧摄诸无智。虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰而以相好严身；虽复饮食而以禅悦为昧。若至博奕、戏处辄以度人；受诸异道不毁正信；虽明世典常乐佛法；一切见敬，为供养中最；执持正法，摄诸长幼。一切治生谐偶，虽获俗利不以喜悦；游诸四衢饶益众生；入治正法救护一切；入讲论处导以大乘；入诸学堂诱开童蒙。入诸淫舍示欲之过；入诸酒肆能立其志。若在长者、长者中尊，为说胜法；若在居士、居士中尊，断其贪着；若在刹利、刹利中尊，教以忍辱；若在波罗门、波罗门中尊，除其我慢；若在大臣、大臣中尊，教以正法；若在王子、王子中尊，示以忠孝；若在内官、内官中尊，化正宫女；若在庶民、庶民中尊，令兴福力；若在梵天、梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释、帝释中尊，示现无常；若在护世、护世中尊，护诸众生。长者维摩诘以如是等无量方便，饶益众生。

　　【释】　　欲度人故，以善方便居毗耶离，此转上起下者。维摩诘既已成就如此大菩萨功德，为何居毗耶离与尘俗无异耶？答曰：此以善方便度人耳。然则其度人之善方便又为何等耶？答曰：以六度度六蔽，一也。示有六种俗欲而常修戒、定、慧无漏之法，二也。示同四种邪行，度人自守咸轨于正。虽为一切人所恭敬供养奉为最上，而能不生骄慢，执持正法摄诸长幼，三也。虽现身为实业家、交际家、法律家、政治家、演说家、教育家，而能随处开导饶益救护，四也。入纵欲之淫舍而能示其过，入乱性之酒肆而能立其志，则令淫欲、沉湎之徒见之，亦能发心趋道不以为难。不然、彼淫湎者，将执酒色为天性，谓离欲清净者，徒因藏身深山幽林，不见可欲而心不乱焉耳，非真有离欲清净之人也。上来述其示居毗耶离和光同尘之方便，其下随类现尊贵身以为主导，则又无间人天。人道有其八应，天道有其三应，近于观音三十二应，可谓不出毗耶离而形充宇宙者也。故曰以如是等无量方便饶益众生。此就利他以言。从自利言，则如来藏不变随缘，心佛众生三无差别，乃理即菩提萨埵也。

　　刹利、此云地主，乃印度四姓中贵族。婆罗门、此云梵志，乃印度四姓中教徒。释提桓因、此云能天主，华梵简称合云帝释，即上帝也。护世、有四天王：东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻。受上帝命护持人世，故名护世。

　　【纪】　　此章、博奕戏处句：谓博奕者，惟耽博奕，他非所知，故必入化度，令知尚有佛法。帝释、为忉利天（欲界第二天）帝。护世、谓四天王，受天帝命，护诸行法众生。以如是等无量方便饶益众生句：显维摩诘心中，自与常人“不见可欲使心不乱”之心量不同。虽入净秽之场，原无丝毫净秽之相。以所见众生净秽之相，固是心作；能见众生净秽之心，亦是心造──如楞严云：自心取自心。本非外来起于妄念，能自离念而救度众生──如金刚云：灭度无量无边无数众生已，实无一众生得灭度者──，则自得方便、获大饶益耳。

　　丙二　因维摩诘示疾而兴教化
　　丁一　观身发心
　　其以方便现身有疾，以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子并余官属无数千人，皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾广为说法。‘诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也。为苦、为恼，众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住。是身无主为如地，是身无我为如火，是身无寿为如风，是身无人为如水。是身不实，四大为家；是身为空，离我我所；是身无知，如草木瓦砾；是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴、衣食必归磨灭。是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死。是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴、界、诸入所共合成。

　　诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。从无量功德、智慧生；从戒、定、慧、解脱、解脱知见生；从慈、悲、喜、舍生；从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗密生；从方便生；从六通生；从三明生；从三十七道品生；从止观生；从十力、四无所畏、十八不共法生；从断一切不善法、集一切善法生；从真实生；从不放逸生；从如是无量清净法生如来身。诸仁者！欲得佛身、断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心’。如是长者维摩诘、为诸问疾者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　【释】　　本文之科判如下：

　　世间众生，因不觉妄动而有病，净名菩萨以大悲方便而示疾。非众生病，如来无施教之功，众生无自行之果。缘菩萨疾，法界有应机之教，菩萨有利他之行。若不觉妄动之病灭，则大悲方便之疾除；若大悲方便之疾起，则不觉妄动之病转。感应道交，内外熏通，故以维摩诘疾，而国王、大臣、长者、居士、婆罗门、及王子、官属等无数千人，云集兴问。净名于是乃令人人以彼有病之身，推之人人自己之身。先观身是无常、苦恼之聚，无足依恃，遂说十喻、以明人人自身无常及苦之理。立比量云；身是无常；不久立故；诸不久立者皆无常，如泡。余之九喻，例推可知。

　　问曰：何以知身是众苦之聚也？答曰：以身乍生，即为老与病死所依，呼吸无常，甚为危迫，故知是苦。问曰：何以知身是无常耶？答曰：此身血肉业风所持，如吹水沫聚为一团，不可撮摩，撮摩即散，故知是无常也──初因无明业识为中心力，遂揽父精母血凝为自体──。问曰：不然，身有个形体故。答曰：身根色状业力暂现，犹如沤泡不得久立，故知是无常也。问曰：不然，身长时存在故。答曰：渴爱所注，相似相续。如彼灯焰从油炷生，油干炷烬，焰续则断；渴消爱歇，亦复如是，故知是无常也。问曰：不然，身有自体相故。答曰：层叠缠裹，恍似有实，然同芭蕉中空无坚，故知是无常也。问曰：不然，身体本常一故。答曰：本无常一，颠倒故见。如观眩人幻无为有，故知是无常也。问曰：不然，身明了现前故。答曰：虽有身相，如在梦中，见自见他，皆是虚妄，故知是无常也。问曰：不然，身体是真实故。答曰：由三世业集四大缘，在心镜中现身如影，故知是无常也。问曰：不然，身本自然有故。答曰：业识为因，名色为缘，身依起灭，如声之响，故知是无常也。问曰：不然，身个形自存故。答曰：业缘牵合，时变时灭，犹如浮云倏然有无，故知是无常也。问曰：不然，身有形现存故。答曰：众缘集起，才起即灭，如闪电光刹那不住，故知是无常也。能见此身现前刹那、刹那变灭不住，则无常观成矣。

　　下有八喻，观身无我。问曰：身是无常与苦，此义不然。身有生命，有自在力，主宰环境，造作受用，何得比同影、响、云、电、无我无生之物？答曰：不然，身体如地，非能自主。身心如火，岂为吾我？身之业用，动作如风，何来性命？身之生死，流转如水，安有魂灵？四大假合，宁有真实？当体全空，何我何物？如草木瓦砾无知，故如地无主。为风力所转无作，故如风无寿。此身无我，故无常、苦、空也。

　　以下六句，合观不净及苦。盖苦与不净是事，而无常、无我是理。虽悟无常、无我之理，观身是苦，而习惯自然已成常事，贪玩色身深生爱着，然此实唯互相诳骗而自欺其明耳。何则？涕、泪、屎、尿、痰、唾、汗、垢，凡所流溢无非不净，足知全身秽污充满，外包薄皮，伪现形容。虽复澡浴香洁、鲜衣美食，病与老死辄相凌逼，凡是又谁不曾身历目击者哉！顾犹贪玩爱着，非自欺欺人而何？故此身实为毒蛇、猛兽、怨贼、恶鬼所聚之旷野，处此甚可怖畏，甚可忧患，甚可厌恶。此为观自身竟，即无常、苦、空无我、不净四枯念处也。

　　一切可乐皆自身起，身既如是，除此身外复有何者以为乐耶？使更无堪乐者，虽悟此身无常、苦、空无我、不净，不唯无可除却，除却亦何所得，则翻不如不知此为愈也。答曰：不然，有佛清净法身甚是可乐。所以者何？以从无量功德智慧生故，从五分无漏法生故，从四无量心生故，从六波罗密生故，从方便、神通生故，从道品、止观生故，从佛果不共力生故，从断智二德生故，从真实严重生故，故当欣乐。此为观佛身竟，即常、乐、我、净四荣念处也。

　　释尊昔于双林之间现般涅槃，林之八树变现四枯、四荣之相，以表四枯、四荣之间为大涅槃。六凡执世间法为常、乐、我、净，固迷大涅槃，二乘执一切法为无常、苦、空无我、不净，亦迷大涅槃。而大涅槃实亦不离四枯、四荣，四枯四荣全即大涅槃也。大涅槃性如是，本不生菩提心亦复如是。故净名令分别观身相为剀切而显发真心也。

　　虽然、此身既不足依，纵有佛身可乐，亦与吾今有何交涉？答曰：不然，吾人自心本真如性，亦即佛心本真如性；而此心真如性，本非是人亦非是佛，然具能起诸佛、众生一切因果业报依正染净之事。心迷性违，无明妄动，遂成吾人可患身世。心悟性顺，圆觉真净，遂成如来可乐法身。今且能迷之、违之而成此可患身世，夫宁不能悟之、顺之而成佛可乐之法身也哉！亦在当人悟本心性，自觉佛性本具，发无上正等正觉心，学佛修习无量清净之法焉耳。然佛清净法身，圆明真常，离名绝相，随九法界众生净善根缘，以本因地中大悲行愿，故现诸差别福智身士。是以得佛身现，须净众生善根缘力；欲得众生缘力，须断一切众生烦恼生死之病，非由自求解脱之所能得。必焉发大乘心，普遍种植、发生、长养、成熟一切众生善根德本，乃能得之。故曰：诚欲断一切众生病、得佛身者，当发无上菩提心也。此为劝导发心竟。

　　夫维摩诘既因身疾，当前指点，深切着明，如应解说。彼问疾之无数千人，遂皆发无上正等正觉心。此为闻法发心竟。

　　然此经是修取净佛国土法门，故专从利他一方面，示为维摩诘度人发心耳。须知此经即俗而真，即事而理，非所谓从假入空以自度，再从空出假以度他，然后自度度他入中道者。此圆顿门，一时同具，即利他而自利。故从自利言之，则净名自发菩提心，犹善财初遇文殊耳。

　　【纪】　　此章、净名因疾说法，不出四谛法门。是身无常下、先说分别观自身，厌苦、断集；观四念处，知五阴、诸入所共合成。此可厌恶、当乐佛身下，次观佛身，慕灭、修道。明法身从无量功德智慧生，乃至五分无漏法，四无量心－－梵天亦修此而量不同，仅能遍一世界，圣则随分修习──，六波罗密，六通──本心无碍，是谓神通──、三明，三十七道品──小乘亦有生灭道品，对治烦恼而起者，此则为平等法性，菩提烦恼皆同──，十力、四无畏、十八不共法、从如是无量清净善法所生。在众生身中，观苦、不净──即是事观──，无常、无我──即是理观──，如来涅槃四德中、即常、乐、我、净耳。从业缘现句：吾人当知业为过去身中未断之贪、爱、生因，与夫父母、四大之性缘相合，便现此身。设有因无缘、或有缘无因，皆不能生此身也。百一病恼句：人身有四大痛苦，苦即恼义。地、水、火、风各有百一病恼，共为四百四病恼。

　　丁二　从心起行
　　戊一　直心正念真如
　　【纪】　　此章、通摄弟子、菩萨二品。直心正念真如，即回事向理，不立一法，以法皆事故。一起法见、佛见，便违真如本体也。

　　己一　弟子品
　　【释】　　夫“闻法发心”之后，继之以“从心起行”者，全心成行，全行成心，三心总摄众行，众行集显三心，虽复三心一行中发，众行一心中修，然亦不废前后层次，秩焉无紊，成厥条贯。初由胜解开发觉心，虽复遍修众行、广历万法，而唯念念求证真如法性。确立不拔，直往无前，把持要津，截断凡圣，慧剑挥空，佛魔齐斩，是所谓实际理地不留一尘者。迨夫离念相应，触证真如，显如实空即是如实不空，净德深淳充周法界。由不可思议之熏起不可思议之变，妙用繁兴，靡从轨则。虽然，未应胜善独居，还得昏蒙兼济；尽而不尽，寓之无竟，大悲方便等虚空界，利乐众生穷未来际。故由直心进乎深心，遂终之以大悲心也。夫不可思议解脱之妙行，即俗而真，即真而俗；即事而理，即理而事；即自而他──自即菩萨，他即众生，自即个人，他即社会──，即他而自；即人而境，即境而人；即色而心，即心而色；即因而果，即果而因。然此经标佛国为宗，归宗有在，故专从化他一面以明之。夫净名者，即是真如实相，亦即直心正念真如。从本以来，唯是一心，名之真如。无真如名，非可修相，非可证相，拟心即错，起念斯乖；小乘之真慧所不能到，大士之俗智亦不能契。故声闻魁首、菩萨班头，均被弹诃也。而先之以弟子品者，从信满发心，经十住行，多修定慧，近于二乘，第知而不滞、过而不留耳。观善财十住、十行间所参多比丘者，可知之矣。故佛国品师资感应，染净隐现，从不可思议心涌不可思议境，观不可思议境发不可思议心，依不可思议心起不可思议教，闻不可思议教得不可思议益。诸佛华严初成正觉，于海印三昧中一念炳现微尘刹土、十世古今，顿从佛地诠显历劫修行诸菩萨法是也。次、方便品兼谈小乘之法，示疾说法，开发胜心，犹佛华严入法界品，祇园会上已有舍利弗等声闻僧众。文殊师利游化，意同净名示疾，善财乃因之发心也。此弟子品，净名弹诃舍利弗等，正犹善财参学德云等耳。华严以策进行人至于佛地为宗，故就他之益自者以明。此经以摄受众生净乎佛国为宗，故就自之益他者以明。宗本无本，遇缘即宗；建宗有殊，行法斯异；行法虽异，程序同也。

　　弟子品第三

　　【释】　　师资礼道，不违世间。师视资如弟，以兄自居；资事师如父，以子自处；相影合称，故名弟子。然如来为三界大师、四生慈父，孰非弟子、而独标名声闻众者何哉？盖释尊忍土之教法，虽复从大施小，回小成大，而化仪则存乎声闻。舍家从佛，为法眷属，住持三宝，宏范三界，从闻生解，事事资承，弟子之仪，事理圆足。不同俗人虽信佛而在家奉事君亲，大士虽契佛而随处游化世间。故弟子之名义，有广有狭：广虽遍及一切，狭则专属声闻。又依大乘经之广义，皆称佛子；此依小乘经以称为弟子，故专指声闻也。然此应名弟子述昔被呵斥因缘辞不堪往维摩诘问疾品，今略之、故但标名弟子品第三也。

　　庚一　净名运悲感慈
　　尔时、长者维摩诘，自念：寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍？

　　【释】　现疾运悲，回果向因；兴念佛慈，回因向果。寝床、即证真如法性。智悲同现，体用圆彰，如首楞严经所说上同十方诸佛慈力，下同六道众生悲仰者是也。此本属文殊领众入室后，从甚深慈悲之根本心集诸善法者；佛是具足众善法者，故念佛心为深心也。而此弟子、菩萨二品，则从佛应感边，倒显净名已曾历空一切人法证入法性，非根本智、究竟智之文殊师利不足与之对扬。从甚深不可思议心，兴甚深不可思议化，故诸弟子、菩萨咸言不堪。此为净名边之能感，此一感念，直贯至经宗分之终。下为佛边赴感之应：未入室、犹是应非所感，此犹未登地前，虽感佛应、尚同三乘应化，未见真身。入室后、虽感应相交而犹有隔，此犹佛应登地菩萨，虽现他受用身，犹是菩萨所分见之佛身，未接真身。出室至于佛前，观佛身、取佛土，乃如佛华严经普贤近在毗卢遮那佛前，居等觉地，为佛长子。感应之功，方极亲切。

　　【纪】　　此章、引如首楞严经所说，上同十方诸佛慈力句：正述净名之所以仰慈也。下同六道众生悲仰句：正起净名之所以示疾也。先因仰慈以示疾，次因示疾以运悲，后因运悲而感慈。故曰：感应之功，方极亲切。

　　庚二　弟子述缘辞往
　　辛一　舍利弗
　　佛知其意，即告舍利弗：‘汝行诣维摩诘问疾’！舍利弗白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔曾于林中宴坐树下，时维摩诘来谓我言：“唯，舍利弗！不必是坐为宴坐也。夫宴坐者，不于三界现身意、是为宴坐，不起灭定而现诸威仪、是为宴坐，不舍道去而现凡夫事、是为宴坐，心不住内、亦不在外、是为宴坐，于诸见不动而修行三十七品、是为宴坐，不断烦恼而入涅槃、是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可”。时我、世尊！闻说是语，默然而止，不能加报，故我不任诣彼问疾’。

　　【释】　　舍利弗，于声闻中智慧第一。
　　夫树下宴坐，乃沙门之常法耳。然以宴坐为宴坐者，则亦以不宴坐为不宴坐。对待既生，分别斯炽，虽至灭尽恒、不恒行心心所法得大歇息，迨夫起心应物，依然事与真违。夫宴坐者，本无不坐，今亦无坐，坐不坐相了不可得，清净本然，周遍法界，岂必如此树下之坐乃为宴坐？夫即事而真，则全真皆事，坐无坐相，乌有此身如枯木、心若死灰之宴坐相哉！坐即不坐，经行、翘立孰非坐哉！不坐即坐，岂必舍定慧之道法，乃现穿衣、吃饭等凡夫之事哉？觅坐不坐相不可得，岂有坐则摄心缘内，起则应外缘哉？身边等见当体空寂，岂必断诸见乃能修行道品哉？烦恼之性即是涅槃，岂别有涅槃外与涅槃相对之烦恼，必断灭之乃得入涅槃哉？如是之坐即大涅槃，具足德用，佛所印可。舍利弗闻净名之说而默然者，以其所说虽说无说，舍利弗执法相不知其所说之谓何，故默然耳。

　　自行则在善边策进精益，从智德明，故善财遇一善知识即得一法门也。化他则向浊边减少过患，从断德明，故净名遇一善知识即去一法执也。此一法之两面观也，亦当体之中道观也。一智一断，一得一去，如称两头，低昂时等。

　　【纪】　　舍利弗段中，不于三界现身意句：谓了身意之相本不可得故。不起灭定而现诸威仪句：谓见诸法寂灭相，乃是真定，威仪亦本来寂灭故。

　　辛二　大目犍连
　　佛告大目犍连：‘汝行诣维摩诘问疾’！目连白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中为诸居士说法。时维摩诘来谓我言：“唯，大目连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。夫说法者，当如说法。法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故；法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故；法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故；法无我所，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比。无相待故；法不属因，不在缘故；法同法性，入诸法故；法随于如，无所随故；法住实际，诸边不动故；法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故。法顺空，随无相，应无作；法离好丑；法无增损；法无生灭；法无所归；法过眼、耳、鼻、舌、身、心；法无高下；法常住不动；法离一切观行。唯！大目连！法相如是，岂可说乎？夫说法者，无说、无示；其听法者，无闻、无得。譬如幻士为幻人说法，当建是意而为说法。当了众生根有利钝，善于知见无所挂碍，以大悲心赞于大乘，念报佛恩不断三宝，然后说法”。维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩，是故不任诣彼问疾’。

　　【释】　　目犍连，古婆罗门姓；名拘律陀，印度树名。于声闻中神通第一。
　　此经净名所诃斥诸弟子及诸菩萨，其所行者皆佛之常法也。诸人辅佛化之常，而净名赞之以奇，奇而弥常，乃因是成佛法之大。此中目连为诸居士说法，亦依佛之常式：先说施论，次说戒论，次说生天果报之论，次说乐论，次说果报过患之论，次说离世间论，次说涅槃功德。而未观察听法之众是何根性，贸然为说人天业果之法，转令起执人、我、众生、寿命之相，障其大乘善根，不能发心。故净名乃直从第七涅槃功德而说。所谓如法而说，即如涅槃法性而说是也。法性离言，故无可说，无说而说，同于幻化。不执轨式，不存知见，随根利钝说无挂碍；大悲心故，赞叹大乘，令彼闻佛功德增长善信；广设方便，兴建三宝，以是因缘乃可说法。案：此即是以四悉檀故佛乃说法也。夫大乘者具一切乘，人天之机随得人天之益，二乘之机随得二乘之益，大乘之机即可因之得入大乘，故八百居士闻之即发生大乘心也。夫此岂拘执资格、牵制形仪者，规规然谓尘俗之士唯人天之法是宜者所能逮哉！夫所谓即俗而真者，见乎兹矣！

　　【纪】　　大目犍连段中，当了众生根有利钝句：谓不为已知见所障碍，随顺而说。以大悲赞于大乘等三句：谓当如法而说──如真如法而说，了平等性，不取诸相，不生差别，是为真善说法。

　　辛三　迦叶
　　佛告大迦叶：‘汝行诣维摩诘问疾’！迦叶白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于贫里而行乞，时维摩诘来谓我言：“唯！大迦叶！有慈悲心而不能普，舍豪富，从贫乞。迦叶！住平等法，应次行乞食；为不食故，应行乞食；为坏和合相故，应取抟食；为不受故，应受彼食。以空聚想，入于聚落；所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，如诸法如幻相──无自性，无他性，本自不然，今则无灭。迦叶！若能不舍八邪入八解脱，以邪相入正法，以一食施一切──供养诸佛及众贤圣，然后可食。如是食者，非有烦恼、非离烦恼，非入定意、非起定意，非住世间、非住涅槃。其有施者，无大福、无小福，不为益、不为损，是为正入佛道、不依声闻。迦叶！若如是食，为不空食人之施也”。时我，世尊！闻说是语，得未曾有，即于一切菩萨深起敬心。复作是念：斯有家名，辩才智慧乃能如是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我从是来，不复劝人以声闻、辟支佛行，是故不任诣彼问疾’。

　　【释】　　迦叶亦古婆罗门姓，于声闻中精进第一。
　　夫阿罗汉已得无生，证身命空，何资抟食？徒以助行佛化，应受供养，为世福田，利益人天而已。夫然，故大迦叶悲心独重，悯诸贫苦之辈，夙无福因，今无福果。如今生不种福因，来世仍无福果，乃多从之乞食使获成福因也。然迦叶之应供自居，贫苦是乞，见法高下，存心取舍，甚矣其违于平等实相也，故来净名之诃。夫以平等如应乞食，乞食即非乞食，六尘即非六尘，邪正多少即非邪正多少，圣凡染净即非圣凡染净，福无大小，人无损益，乃能如乞食之法，证乞食之性。如是乞食，乃不空食人施。若夫稍有高下、取舍，即为毒器，岂成福田？迦叶从是敬重菩萨，不复以小乘法化人，亦承认在家居士之能学佛也。

　

　　【纪】　　迦叶段中，应次行乞食句：谓依佛制，次第行乞。佛制比丘行乞，必须挨户而乞，不越贫趋富，亦不避恶趋善。沿门托钵，钵满即已，一视平等，俾修福田。为不食故句：谓二乘人有云：滋养此身，备入涅槃，即为增相。以涅槃无增减，与性相违，故应不食。本自不然句：谓本来无一切法生。无大福等四句：谓真如法性本空，故无大、小、损、益。

　　辛四　须菩提
　　佛告须菩提：‘汝行诣维摩诘问疾’！须菩提白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入其舍，从乞食。时维摩诘取我钵，盛满饭，谓我言：“唯！须菩提！若能于食等者诸法亦等，诸法等者于食亦等，如是行乞乃可取食。若须菩提不断淫怒痴、亦不与俱，不坏于身而随一相，不灭痴爱起于解脱，以五逆相而得解脱，亦不解不缚，不见四谛非不见谛，非得果非不得果，非凡夫非离凡夫法，非圣人非不圣人，虽成就一切法而离诸法相，乃可取食。若须菩提不见佛、不闻法，彼外道六师──富兰那迦叶、末伽黎拘赊黎子、删闇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等──是汝之师，因其出家，彼师所堕汝亦随堕，乃可取食。若须菩提入诸邪见、不到彼岸，住于八难不得无难，同于烦恼离清净法。汝得无诤三昧，一切众生亦得是定；其施汝者不名福田，供养汝者堕三恶道；为与众魔共一手、作诸劳侣，汝与众魔及诸尘劳等无有异，于一切众生而有怨心，谤诸佛、毁于法，不入众数，终不得灭度：汝若如是，乃可取食”。时我、世尊！闻此茫然，不识是何言，不知以何答。便置钵欲出其舍，维摩诘言：“唯！须菩提！取钵勿惧。于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不”？我言：“不也”。维摩诘言：“一切诸法如幻化相，汝今不应有所惧也。所以者何？一切言说不离是相，至于智者不著文字，故无所惧。何以故？文字性离，无有文字是则解脱，解脱相者、则诸法也”。维摩诘说是法时，二百天子得法眼净，故我不任诣彼问疾’。

　　【释】　　须菩提，此云善现，或云善业，或云空生。于声闻中解空第一。须菩提虽解空第一，徒以定慧观察如是，而于寻常日用之间，实未能息圣凡、染净、邪正、魔佛种种分别，不起执着。虽知一切众生如幻，一切诸法如化，说时虽悟，用时尚迷，故于文字言语之缚不得解脱。净名能使解空第一之须菩提生大恐惧，亦所谓住不可思议解脱菩萨，有大威力能为逼迫，龙象蹴踏非驴所堪者也！此文所说，不外食与一切法平等义，一切法平等故，虽一切烦恼恶见、外道邪魔法，皆与佛及汝阿罗汉无诤三昧无二无别可也。须菩提向为佛法、阿罗汉法缚其心，分别执着凡外、邪魔之法，故闻之心惊也。在须菩提之意，此种种法其性虽等，然其体相、因果、功用不能平等，殊不知即法性是种种法，种种法即法性，弥满清净，当处圆湛，岂离一切法外别有所谓法性者哉？故曰：解脱相者，即诸法也。

　　【纪】　　须菩提段中，入其舍，从乞食句：谓入净名之室，向净名行乞也。空生行乞，专入富家。此与迦叶相反，迦叶专入贫里，意谓：贫人今世由不闻佛法，不见比丘僧，三宝种断，故受贫穷。向其行乞，使修福田，发起善根，令生正信。空生意谓：今世富人，过去生中必具微少善根，受人间福。向其行乞，使补足福田，增长善根，令不退堕。虽各执一义，但二俱远平等法性耳。若能于食等者句：正破贫富差别之相，净名即于一食中开显正智法性也。汝若如是乃可取食句：总结上义，反显虽证涅槃，应受共养。但当知本无自相，诸法皆空，乃解真空。──因时称须菩提善解空，故净名对之说空。

　　辛五　富楼那弥多罗尼子
　　佛告富楼那弥多罗尼子：‘汝行诣维摩诘问疾’！富楼那白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于大林中，在一树下，为诸新学比丘说法。时维摩诘来谓我言：“唯！富楼那！先当入定观此人心，然后说法。无以秽食置于宝器，当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水精，汝不能知众生根源，无得发起以小乘法，彼自无疮勿伤之也。欲行大道，莫示小径，无以大海内于牛迹，无以日光等彼萤火。富楼那！此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝”。时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，即时豁然还得本心。于是诸比丘稽首礼维摩诘足。时维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。我念声闻不观人根不应说法，是故不任诣彼问疾’。

　　【释】　　富楼那弥多罗尼子，此云满慈，带父母名。声闻众中说法第一。小乘闻佛声教，得以悟入，遂执佛语为决定是，向人讲说，不复观机，遂将自证小乘之法，为诸新学比丘讲说。不知此新学比丘，久植大众善根，故为净名所弹斥也。

　　【纪】　　富楼那段中，无以秽食置于宝器，无以琉璃同彼水晶，无以大海内于牛迹，无以日光等彼萤火数句，皆为所喻。意谓：见新学比丘，本具足大乘心，不应对之说小乘法。即时溪然、还得本心二句：诸君亦当自念：我辈自性中有维摩诘，于二六时中常使我辈觉悟，倘能豁然，亦还得净心也。

　　辛六　摩诃迦旃延
　　佛告摩诃迦旃延：‘汝行诣维摩诘问疾’！迦旃延白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。时维摩诘来谓我言：“唯！迦旃延！无以生灭心行说实相法。迦旃延！诸法毕竟不生不灭是无常义，五受阴洞达空无所起是苦义，诸法究竟无所有是空义，于我无我而不二是无我义，法本不然今则无灭是寂灭义”。说是法时，彼诸比丘心得解脱，故我不任诣彼问疾’。

　　【释】　　迦旃延，亦婆罗门姓，声闻众中论议第一
　　佛说法要，但举无常、苦、空、无我、寂灭之名，迦旃延为解说其义。不知此四念住、三法印之更有深义，徒将佛言局其小乘之见，岂称佛意！故曰无以生灭心行说实相法。盖法实相，本无生灭，生灭心行见为生灭。譬云舟行岸移、云驶月运，正就所见行移、驶运指出岸月实不移运，故曰诸法毕竟不生不灭是无常义。犹云岸月毕竟不移不运，是舟行岸移、云驶月运义。说五阴逼迫苦，正明五阴本空无受，实无苦乐。说诸法空，非谓有实有法可使成空，乃由研究诸法自性无有。以执我故说为无我，正明所执之我不异无我，非教别执无我。诸法实相本无诸法，非今灭之故名寂灭。诸比丘闻之心得解脱者，成阿罗汉果也。

　　【纪】　　迦旃延段中，生灭心行，即功用造作义。五受，凡五阴各有受义。我无我，凡夫执着五阴法，和合假相为我义；小乘人证得无凡夫外道之我，为无我义。其实于我无我而不二，是真菩萨通达无我法。

　　辛七　阿那律
　　佛告阿那律：‘汝行诣维摩诘问疾’！阿那律白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一处经行，时有梵王名曰严净，与万梵俱，放净光明，来诣我所，稽首作礼问我言：“几何阿那律天眼所见”？我即答言：“仁者！吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果”。时维摩诘来谓我言：“唯！阿那律！天眼所见，为作相耶？无作相耶？假使作相，则与外道五通等；若无作相，即是无为，不应有见”。世尊！我时默然。彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰：“世孰有真天眼者”？维摩诘言：“有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相”。于是严净梵王及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。礼维摩诘足已，忽然不现。故我不任诣彼问疾’。

　　【释】　　阿那律，此云如意，是佛族弟，佛弟子中天眼第一。
　　大阿罗汉天眼，多能见大千界，量同大自在天，然未若阿那律见如掌果之清晰耳。盖阿罗汉天眼之见，类其大齐，本无异乎天神、天道，特言其量，故言第一。实则见有限量，即有不见；不见即碍，碍非天眼。有相既周外道，无相则无所见，阿那律将以何为天眼第一耶？惟佛即肉眼同时具五眼，见粗果色，见细业色，见色性空，见色性德，见不见、色不色不二，故曰常在三昧悉见诸佛国不以二相见，如是乃真为通非碍之天眼耳。净名诃弹一切，又处处称叹佛德者，在自行即直心正念真如，在化他即念报佛恩、绍隆三宝，所谓不求人、天、声闻、缘觉、权乘菩萨之果，唯求无上正等正觉。用是真往无前，离诸委曲。

　　【纪】　　阿那律段中，庵摩勒果，如中土槟榔。

　　辛八　优波离
　　佛告优波离：‘汝行诣维摩诘问疾’！优波离白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言：“唯！优波离！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎”。我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言：“唯！优波离！无重增此二比丘罪。当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内、不在外、不在中间。如佛所说：心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内、不在外、不在中间，如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。如优波离以心相得解脱时宁有垢不”？我言：“不也”。维摩诘言：“一切众生心相无垢，亦复如是。唯！优波离！妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净。优波离！一切法生灭不住，如幻、如电；诸法不相待，乃至一念不住；诸法皆妄见，如梦、如焰、如水中月、如镜中像，以妄想生。其知此者是名奉律，其知此者是名善解”。于是二比丘言：“上智哉！是优波离所不能及，持律之上而不能说”。我答言：“自舍如来，未有声闻及菩萨能制其乐说之辩，其智慧明达为若此也”。时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿言：“令一切众生皆得是辩”。故我不任诣彼问疾’。

　　【释】　　优波离，此云上首，持律第一。
　　净名弹诃佛诸弟子，多就其所得之第一法以施破斥。盖其所得之第一法，即其执见之所存也。解其所执，非坏其法，故就其法以显其性。优波离持律第一，故犯律比丘就而求决疑除悔之法，优波离必照律为之解说。则令犯者益见罪相，非疑己永不复能修佛法，悔之无已，则疑佛律过严，悔出家耳，此则是重增其罪也。故谓当直除灭，勿扰其心。此之二语，最为除罪灭障无上上义。罪非他物，扰浊心是。不扰其心，心本清净；诸法如故，罪性亦如。唯由妄想颠倒取着我人之相，斯即违犯本清净心，名犯戒垢。何者？一切法皆妄想所生，念念不住，是故念一切法皆名犯戒。唯知是妄想生，一切不取，乃名善解佛律而奉持者。此显金刚心地本清净戒，但能护持，即入佛位。故二比丘闻之，疑悔消而大心生也。

　　【纪】　　优波离段中，如法解说句：谓即如常制，说犯何戒，在何律（戒有具足、方便二种；有比丘戒，比丘尼戒，菩萨戒之别），当如何忏悔；如不忏悔，得何恶果也。罪性不在内三句：谓罪性本空，当观察性空时，所犯亦当体直灭。例如杀人，世法、出世法中皆认为犯罪、犯罪之极重者。执梃与刃之手，及所执之梃与刃，并被梃与刃所杀毙之人。试问：此犯罪戒，生于三者之何种？如谓生于能执梃刃之手，是手便有罪垢性，则此手无论作何事业皆为罪垢──内。如谓生于所执之梃与刃，是梃、刃又有罪垢性，则此梃、刃无论用作何用亦皆为罪垢──中间。如谓生于所被杀毙之人──所谓刑律犯杀伤罪，特定客体为人；然杀甲与杀乙等，又不确定──，是杀毙之人、便有罪垢性、应无论何种因缘皆为罪垢──外。此三际罪垢之属于相分者，即事分。至属于见分中──即性分──之心境动念，则内决意，中间着手，外亦复如是，无有罪垢性之所在。然则犯者，是之谓妄动；判罪垢者，亦是妄判。不出于如句：谓见一切无有二相，无有变异相，一如无二如。如、即真如也。以心相得解脱句：谓小乘证生空法性，虽为戒、定、慧──三无漏学──修成，实则众生心相本来无垢，皆由倒妄起，能离倒妄，则真解脱矣。倒即颠倒，为依他起；妄即妄想，为遍计执。诸法不相待，分前后、彼此皆妄见。一念不住，微细生灭，正所谓刹那刹耶，念念生灭，而一刹那中，即有九百念生灭也。

　　辛九　罗睺罗
　　佛告罗睺罗：‘汝行诣维摩诘问疾’！罗睺罗白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时、毗耶离诸长者子，来诣我所，稽首作礼问我言：“唯！罗睺罗！汝佛之子，舍转轮王位出家为道，其出家者有何等利”？我即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言：“唯！罗睺罗！不应说出家功德之利。所以者何？无利、无功德，是为出家。有为法者可说有利、有功德，夫出家者为无为法，无为法中无利、无功德。罗睺罗！夫出家者，无彼、无此、亦无中间，离六十二见，处于涅槃，智者所受，圣所行处，降伏众魔；度五道，净五眼，得五力，立五根；不恼于彼，离众杂恶，摧诸外道，超越假名，出于泥，无系着，无我所，无所受，无扰乱，内怀喜，护彼意，随禅定，离众过。若能如是，是真出家”。于是维摩诘语诸长者子：“汝等于正法中心宜共出家！所以者何？佛世难值”。诸长者子言：“居士！我闻佛言，父母不听，不得出家”。维摩诘言：“然，汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足”。尔时三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾’。

　　【释】　　罗睺罗，此云覆障，是佛之子，于声闻中密行第一。
　　如法为说出家功德之利，即出家功德经之类。夫说出家功德，乃依一二悉檀令生歆慕生善根耳。然有利根上智，则不喜此，或将因之转生讥毁。谓以功德诱人出家，诸出家者皆以贪功德故、贪私利故乃为出家，若宋儒有谓佛之徒皆因自私出家者是。是则在法门既招人之谤，在本人又长己之贪，故净名直赴第三、第四悉檀以说之，而曰无利无功德名出家。此正犹菩提达摩答梁帝，谓“度僧造寺等并无功德”，而曰“自性妙圆，体是空寂，如是功德，不向世求”者也。然赴前二悉檀与赴后二悉檀，适机而赴，不存优劣。盖真出家乃无功德之大功德，无利之大利耳。故净名既说出家无利、无功德，即说出家真实功德之利，劝令出家。父母未许，劝令发无上心即为出家，即为具戒。夫何等平易、何等活泼、何等坦荡、何等自由哉？此真不用一法系人者也。

　　【纪】　　罗睺罗段中，不应说出家功德之利句：谓出家本无功德，功德本无自性故。离六十二见句：谓六十二见皆为对待之法，依见惑颠倒起。五阴各具四阴──有有、非有、亦有亦无，非有非无；四阴又各具三世──各成十二，合成六十；再加根本有、无二见，总为六十二。得五力，立五根二句：谓能得信、进、念、定、慧效力，其根便不易动摇。随禅定四句：谓凡夫平时为五阴法所障，此所障者即便是家，能离此障即是出家也。

　　辛十　阿难
　　佛告阿难：‘汝行诣维摩诘问疾’！阿难白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时、世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵诣大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓我言：“唯！阿难！何为晨朝持钵住此”？我言：“居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此”。维摩诘言：“止！止！阿难！莫作是语。如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾，当有何恼？默往，阿难！勿谤如来。莫使异人闻此粗言，无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语。阿难！转轮圣王以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会、普胜者哉？行矣，阿难！勿使我等受斯耻也。外道、梵志若闻此语，当作是念：何名为师？自疾不能救而能救诸疾人。可密速去，勿使人闻。当知阿难！诸如来身即是法身，非思欲身；佛为世尊过于三界，佛身无漏诸漏已尽，佛身无为不堕诸数，如此之身当有何疾”？时我、世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬听耶。即闻空中声曰：“阿难！如居士言。但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣，阿难！取乳勿惭”。世尊！维摩诘智慧辩才为若此也，是故不任诣彼问疾’。

　　【释】　　阿难，此云庆喜，是佛族弟，于声闻中记闻第一。
　　夫佛身本无身相之可得，为应有缘生于人间，则亦如人常法，现行人世幻化之相。世人昧之，以为佛身实有其事，故净名即从色身揭出法身、实报身，使人敬仰。既令阿难自疑近佛谬听，去其多闻之恃。又闻空声说明佛应五浊恶世现为如是之故，应机不同，示说非一。此文虽少，遍赴四悉檀缘。显佛身无为不堕诸数者，第一义也。赞佛福德生人善信，各为人也。破阿难之自恃记闻无谬，是对治也。五浊恶世现行斯法，普为世也。

　　【纪】　　阿难段中，金刚之体句：谓如来身清净法身，功德庄严，究竟一切坚固。转轮圣王：谓天人所修。人间亦有四，常指者，金轮王也。印度古传说，常有之，谓能率其大臣眷属，飞行空中。梵志：为净行义，即婆罗门也。修清净行，虽不出家，奉大梵天王，自谓此天所生者。非思欲身句：反显三界众生贪欲为本，思即无明妄动，随起贪欲故。不堕诸数句：谓佛性本无分别，超诸数量之外，自难以数目分量表示，法身亦尔。五浊恶世句：谓劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，皆能令众生昏乱不明净，犹以泥沙投于清水也。

　　庚三　总结弟子不任
　　如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。
　　【释】　　夫十大弟子各居一特长，表十行之义也。十住、十行皆真如性，而初不坏十住、十行之相。五百弟子通表众行，众行亦皆真如而又皆非真如，故皆不任诣彼问疾。

　　己二　菩萨品

　　菩萨品第四

　　【释】　　此品继弟子品来者。弟子品历十住、十行，至此品入十回向也。奚以知此品为十回向也？佛华严经入法界品，善财所参十回向位之善知识，皆大菩萨，其为证一。十回向位不出三种回向：一者、回因向果，亦名回向无上菩提。二者、回事向理，亦名回向真如法性。三者、回自向他，亦名回向法界众生。今此弥勒一章，泯其功行名位，即为回因向果。光严一章，融其境界法相，即为回事向理。持世一章，化其佛魔知见，即为回自向他。善德一章，既回善德之财施向法施，即为回向真如法性；分一分施会中最下乞人，即为回向法界众生；分一分供光明国土难胜如来，即为回向无上菩提：乃一念中修三回向者也。其为证二。

　　佛不即命妙德问疾，引令诸弟子、诸菩萨历述前番遇维摩诘之因缘者，固将显维摩诘现居之德，使群情肸向而成其净佛国土之行。亦反明维摩诘所曾经过之事，具其直心正念真如，趋无上观，修一切行而不取、证一切位而无著。盖心直者言直，在行己则有疑必决，在处人则无过不摧。维摩诘者、所以示修净佛国行者之模范者也。当仁不让，见义勇为，禅宗古德，颇多其人。

　　【纪】　　此品，承上品入十回向。通标三种回向：一、回向无上菩提，即回因向果，回向佛果义。二、回向真如法性，即回事向理。所言事者，即是世、出世间种种差别不同之法，皆以真如法性为理体义。三、回向法界众生，即回自向他义。因此菩萨，虽入大乘，尚未证得真如佛海，故应入此十回向位耳。

　　庚一　述缘辞赴
　　辛一　弥勒
　　于是、佛告弥勒菩萨：‘汝行诣维摩诘问疾’！弥勒白佛言：‘世尊！我不堪任
　　诣彼问疾。所以者何？忆念我昔、为兜率天王及其眷属，说不退转地之行。时维摩诘来谓我言：“弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶、未来耶、现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。如佛所说：比丘！汝今即时亦生、亦老、亦灭。若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。所以者何？夫如者，不二、不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭即涅槃相，不复更灭。是故弥勒！无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。弥勒！当令此诸天子舍于分别菩提之见。所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪着故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生、住、灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故”。世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍，故我不任诣彼问疾’。

　　【释】　　兜率、此云知足，属欲界第四天。有内外院：外院天人，内院则为一生补处之居。弥勒将为彼天内院之主，故彼天之外院天王、及其眷属，先起钦慕，时从听法。不退转地之行非一：一、信不退，在于初住。二、解不退，在于七住。三、证不退，在于初地。四、念不退，在于八地。弥勒为兜率王所说，未知属于何等。证下文得无生法忍，亦俱通此四位，不如认为俱说此四种不退转地之行也。授记、是佛为他人决定将来之事者。佛之悬记，决定不易。佛尝授弥勒记，人世从此身殁，当生兜率内院为补处尊。时至，降生人世，即成无上正等正觉。此乃功行最大，名位最高，为诸菩萨之所宗尚者也。然而执着必用如是工夫乃到如是境界，功行名位不忘，则迷一切众生本来是佛，将有高推圣地、埋没己灵之弊。弥勒之说不退转行，必将谓须经若干劫、若干生死、若干行位乃至不退转地；虽至不退转地，望于一生补处犹甚遥远。怯弱凡夫，于是闻而望洋兴叹，逡巡却退。夫其所说者未尝非，而其弊可至于高压群情，断灭佛种。故净名为法界众生攘臂直前，大声疾呼，亟从而救正之。何者？从凡夫至佛地──一切行位，皆依众生生死烦恼之法而立。今以真慧遍觅众生生死烦恼之相了不可得，体性如如，即是菩提、涅槃；且无有众生生死烦恼，况有依此而立之菩萨行位哉？诸菩萨行位与众生生死烦恼，一如无二如，同即菩提、涅槃焉耳。故诸众生本性，菩提、涅槃体自圆成，非由造作，不应说诸行位，使于菩提生分别见，反障本菩提心。乃广明佛菩提唯是即心自性菩提，二百天子遂因之悟无生法忍。此所以先破其无生能受，次又破其无记可受，次明一切众生与弥勒，皆如如无异，次明一切众生皆即是菩提、涅槃。不假栽修，无发无退，发明自性菩提具足一切功德，则已灵与佛果齐贵，庶回因向果，而初心人不致退屈也。

　　【纪】　　弥勒段中，弥勒、亦称一生补处，当来住世成佛者。为兜率天王及其眷属说不退转之行二句：诸君读至此处，或有怀疑，以其时弥勒、净名尚在人间，如何弥勒向天宫说法？净名又于天宫相遇乎？不知其时天王等，每来人道中听法。如天帝释提桓因等，常随释尊闻法。且如各经流通分中，多举天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，是其佐证。授记：即预言义。依法性言、生不可得，记更无有。于正位中亦无授记句：谓不受一切法；通云正受，即真如法性──为一切佛法、心法、众生法之本体法性。一切众生亦应受记句：谓平等同一法性故。不二不异者：如俗所谓分不开，合不拢也。即菩提相句：谓即是一切清净智慧功德妙用之相。即涅槃相句：谓即是觅一切生死、烦恼、恶业、了不可得之相。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者二句：华严十地品，说一切位，亦云是空中鸟迹，但从依他性而说者；楞伽经亦显此理。寂灭是菩提句：谓法相当体常寂灭，则显了不可得意，非灭体也，故曰灭诸相故。不观是菩提二句：谓妄立境界为所观之缘，自生妄能觉观之心。如楞严“所妄既立，生汝妄能”义。障是菩提二句：谓一切俱舍，自无障碍。不入是菩提二句：谓不起于念，自无爱取。住是菩提二句：谓常住不动，自无生灭。至是菩提二句：谓实际为法之本体，诸法起灭，必从实际生，必从实际灭也。等是菩提二句：等谓约六根、五阴总相言，但种种皆非真如，故曰等虚空故。然以空相显真如，特喻其一分，实则非虚空非不虚空。不会是菩提二句：谓无所融会，自绝对不二。不合是菩提二句：谓破诸和合，自不为业缚。微妙是菩提二句：谓第一义谛不从相解，妙高峰头惟在自证耳。

　　辛二　光严
　　佛告光严童子：‘汝行诣维摩诘问疾’！光严白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔出毗耶离大城时，维摩诘方入城，我即为作礼而问言：“居士从何所来”？答我言：“吾从道场来”。我问：“道场者何所是”？答曰：“直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈怠故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故；慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故；神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故；多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故；三十七品是道场，舍有法故；四谛是道场，不诳世间故；缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故；力、无畏、不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无余碍故；一念知一切法是道场，成就一切智故。如是、善男子！菩萨若应诸波罗密教化众生，诸有所作，举足下足当知皆从道场中来，住于佛法矣”。说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾’。

　　【释】　　佛菩萨有两种光明：一曰智慧光明，二曰福德光明。用是庄严清净法性身土，名为光严。童子、非必年幼之称。依俗事言：既不拘受沙门仪式，而亦未尝具有室家，独身之人谓之童子。据真理言：乃指根本无分别智，回脱根尘，灵光独耀，谓之童子。在光严意：修行菩提，成就菩提，须有场所，定其区域，合乎仪轨。若密宗之建立坛场，供陈物像，故光严或即是传佛密宗之金刚萨埵也。然亦因此系心物境，意着事相，不能回法界身融归自性。净名乃假道场发明其意：夫一切真净法无非道场，则菩萨于一切时、一切处，自行化他，举足下足，又孰非从道场来哉！此真道场，即本真菩提性，故五百天人因之发菩提心也。

　　【纪】　　光严段中，净明答问道场，先说三根本心是道场，次说六度、四无量心、六通、四摄法及一切染净诸法皆是道场。正破光严所必执之行道之场乃得谓道场，或成道之场始可云道场也。持戒是道场二句：谓依戒修愿，皆能成就。智慧是道场二句：谓不起分别，现量真如故。悲是道场二句：谓如世间父母，对诸子女饮食、教诲，不厌劳倦故。舍是道场二句：谓舍离憎爱──即违顺境界，依之而成违顺业苦，此二者为一切烦恼根源──自断烦恼。解脱是道场二句：谓先修不净观背舍欲界，解脱欲界而入初禅；次又背舍初禅，解脱初禅而入二禅；依次背舍三禅、四禅，依次解脱；如是乃至背舍无所有处，而得解脱。总之、背舍有八，果有解脱耳。伏心是道场二句：谓调伏其心，自入正理观察。三十七品是道场二句：谓能证涅槃，自得道谛。四谛是道场二句：谓真实义谛，自不虚诳。缘起是道场二句：谓十二因缘，全体真如。诸烦恼是道场二句：谓依真起妄，了妄全真。众生是道场二句：谓依众缘生，本来无我。

　　辛三　持世
　　佛告持世菩萨：‘汝行诣维摩诘问疾’！持世白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，住于静室。时魔波旬从万二千天女，状如帝释，鼓乐、弦歌来诣我所。与其眷属稽首我足，合掌恭敬于一面立。我意谓是帝释而语之言：“善来！憍尸迦！虽福应有，不当自恣！当观五欲无常以求善本，于身、命、财而修坚法”。即语我言：“正士！受是万二千天女，可备扫洒”。我言：“憍尸迦！无以此非法之物，要我沙门释子，此非我宜”。所言未讫，时维摩诘来谓我言：“非帝释也，是为魔来娆固汝耳”。即语魔言：“是诸女等可以与我，如我应受”。魔即惊惧，念维摩诘将无恼我。欲隐形去而不能隐，尽其神力亦不得去。即闻空中声曰：“波旬！以女与之，乃可得去”。魔以畏故，俯仰而与。尔时、维摩诘语诸女言：“魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心”。即随所应而为说法，令发道意。复言：“汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复作五欲乐也”。天女即问：“何为法乐”？答言：“乐常信佛，乐欲听法，乐共养众；乐离五欲，乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚；乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师；乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧；乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好故修诸功德，乐庄严道场；乐闻深法不畏，乐三脱门不乐非时；乐近同学，乐于非同学中心无恚碍，乐将护恶知识，乐亲近善知识；乐心喜清净，乐修无量道品之法，是为菩萨法乐”。于是波旬告诸女言：“我欲与汝俱还天宫”。诸女言：“以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也”。魔言居士：“可舍此女，一切所有施于彼者，是为菩萨”。维摩诘言：“我已舍矣，汝便将去，令一切众生得法愿具足”。于是诸女问维摩诘：“我等云何止于魔宫”？维摩诘言：“诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学！无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是诸姊！夫一菩萨开导百千众生令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也。汝等虽住魔宫，以是无尽灯令无数天子、天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生”。尔时、天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。世尊！维摩诘有如是自在神力、智慧、辩才，故我不任诣彼问疾’。

　　【释】　　执持佛法，教化世间，谓之持世。观其所言，抑何严正隆重，凛凛不可犯耶？此有常心，未以众人之心为心，故不能舍己以从人，与之无町畦而有教无类，广大其化，是能入佛不能入魔者也。故净名导之以回自向他，回佛向魔。夫维摩诘心是菩萨、身现白衣，不为沙门之法拘缚，故如应得受魔女也。魔以魔女为施，本属虚伪，别有目的。遇维摩诘乃不得真施与之；谓以畏故俯仰而与，极言其勉强也。然法无定，习之有恒，勉强久之，即成安行。强魔以舍其难舍之五欲，魔虽未即受化，固已渐化乎不知不觉也。夫以魔女为可畏者，魔女亦何尝可畏哉！顾视遇之者为何如人耳。盖魔女非魔女也，亦即同具佛性之众生耳。故遇净名随应说法，当发觉心。然以心贪欲乐，情习浓厚，非有法乐以代其乐，未易护持其觉心不堕也。逮其既深法乐，不复乐五欲乐，则正可因魔言舍之令去。既随顺魔意而满足其愿，发愿令一切众生得法愿具足；亦将藉之布佛化于魔界，灯灯传燃，光光无尽，而魔宫遂无异普光明殿，此诚回佛法向迷情之极诣哉！

　　【纪】　　持世段中，憍尸迦、帝释名。当观五欲无常四句：谓诸法梦幻，应念真常。身、命、世财，均不能坚，不如依之转修法身、慧命、德财之三坚法，故曰而修坚法。正士下至俯仰而与：持世、净名先后与来魔相酬答，正见持世不能降伏波旬，故被其欺诳。净名能摄伏波旬，故使其惊惧。沙门，为出家人通称。释子，指专从释尊出家者；以佛为父，己则为子。世有是沙门而非释子者，亦有沙门而兼释子者，有二俱有者，亦有俱非此二者。汝等已发道意三句：谓能乐此法乐，纵未离五欲亦不退堕。乐常信佛下，开示菩萨法乐：先乐三皈，次乐六度及一切善法也。乐观内入如空聚句：谓六根门头，意为总相，识神缘影，毕竟无常。乐集善根句：即精进义。乐净佛国土二句：指佛依报、正报言。乐于非同学中心无恚碍句：持平等义。乐将护善知识句：持规劝义。我等甚乐二句：显佛正法中自有真乐地，实未可与凡夫、外道同日而语。诸姊下至亦大饶益一切众生：净名以深切之意，反覆叮咛示诸魔女，劝学无尽灯法门也。

　　辛四　善德
　　佛告长者子善德：‘汝行诣维魔诘问疾’！善德白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔自于父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门、及诸外道、贫穷、下贱、孤独、乞人，期满七日。时维魔诘来入会中，谓我言：“长者子！夫大施会不当如汝所说，当为法施之会，何用财施会为”？我言：“居士！何谓法施之会”？“法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会”。曰：“何谓也”？“谓以菩提起于慈心，以救众生起大悲心，以持正法起于喜心，以摄智慧行于舍心；以摄悭贪起檀波罗密，以化犯戒起尸罗波罗密，以无我法起羼提波罗密，以离身心相起毗黎耶波罗密，以菩提相起禅波罗密，以一切智起般若波罗密；教化众生而起于空，不舍有为法而起无相，示现受生而起无作；护持正法起方便力，以度众生起四摄法，以敬事一切起除慢法，于身、命、财起三坚法，于六念中起思念法，于六和敬起质直心；正行善法起于净命，心净欢喜起近贤圣，不憎恶人起调伏心，以出家法起于深心，以如说行起于多闻，以无诤法起空闲处，趣向佛慧起于宴坐，解众生缚起修行地，以具相好及净佛土起福德业；知一切众生心念、如应说法起于智业，知一切法不取不舍入一相门、起于慧业，断一切烦恼、一切障碍、一切不善法起一切善业，以得一切智慧、一切善法、起于一切助佛道法。如是、善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田”。世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞价值百千以上之。不肯取，我言：“居士！愿必纳受，随意所与”。维摩诘乃受璎珞，分作二分：持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土、难胜如来，又见珠璎在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰不相障蔽。时维摩诘现神变已，又作是言：“若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施”。城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，即发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾’。

　　【释】　　善根具足，德本深殖，是名善德。设大施会，诚一切善德之根本。舍内一切所有、舍外一切所有、舍内外一切所有，舍色一切所有、舍心一切所有、舍色心一切所有，舍一合相、舍二障碍、舍三杂染、舍四烦恼、舍五盖、舍六蔽、舍七垢、舍八识、舍九有、舍十恶，舍至究竟舍无可舍，即得寂灭现前、忽然超越。起大慈悲以为根本，转成四无量心、六波罗密、乃至无量无边真净微妙自性功德。布施一切众生，供养十方诸佛，尽未来际无穷竭，如是大施即是不可思议解脱，故维摩诘即因其设大施会而发之。夫珠璎非珠璎，即是净善福德之聚，一入真净名相，顿然上同难胜如来慈力，下同最下乞人悲仰。无有高下，不起分别，如是乃名具足法施，亦名真法供养。心、佛、众生三无差别之义，于是圆满。

　　【纪】　　善德段中，当为法施之会二句：谓行法施，方得名大施会，使闻法者得永久利益故，非财施功德所能较胜。法施会者句：此前，似应有维摩诘言四字，或维摩诘谓我言六字，乃不混同。非如下文曰何谓也，皆知为善德所问；谓以菩提云云，皆知为净名所答之明了也。一时供养一切众生句：谓一切无不是法，且一一法上皆能使人得益──譬如行路，殊途同归。净名先说应以四无量心、六度法、三解脱门、行于布施──不专指施舍言，一切往来酬酢皆是。终以一切善法起于一切助道佛法。檀波罗密，即布施波罗密。尸罗波罗密，即持戒波罗密。羼提波罗密，即忍辱波罗密。毗黎耶波罗密，即精进波罗密。禅波罗密，即禅定波罗密。般若波罗密，即智慧波罗密。各有对治：如以布施慈善治悭贪，持戒规律治罪业，忍辱耐苦治瞋恼，精进勤勉治懈怠，禅定静思治乱意，智慧觉悟治无明。护持正法句：有宏法意。以度众生句：有利生义。起于净命句：谓不以邪法滋身养命。入一相门句：谓一相无相，即不二法门。一切善法句：谓三十七道品，皆助道佛法。至净名受璎珞分作二分，持一分施此会中一最下乞人二句：显大悲心也。持一分奉彼难胜如来二句：显大智心也。乞人而曰最下，如来而曰难胜，弥显净名悲智双运，与众不同。

　　庚二　总结不任
　　如是诸菩萨，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。

　　【释】　　夫维摩诘者、般若也，疾者、大悲心也，病维摩诘者、大悲般若也。般若者、万行之主导，大悲者、万德之渊海，非妙万行万德之大智，其又孰能与于此哉？故一切不任而文殊师利斯任之也。