维摩诘所说不可思议解脱经释会纪闻上维摩诘所说不可思议解脱经释会纪闻上

　　辛一净名总问
　　尔时、维摩诘谓众菩萨言：‘诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之’。

　　【纪】　　此章众字、诸字、各字，皆表总问概括之词。随所乐三字，即各各精神独──即不二──到处，亦即各各所入之不二法门也。

　　辛二　各入不二
　　壬一　就言入不二法门
　　会中有菩萨名法自在，说言：‘诸仁者！生、灭为二，法本不生，今则无灭；得此无生法忍，是为入不二法门’。德守菩萨曰：‘我、我所为二，因有我故便有我所，若无有我则无我所，是为入不二法门’。不眴菩萨曰：‘受、不受为二，若法不受则不可得，以不可得故无取无舍、无作无行，是为入不二法门’。德顶菩萨曰：‘垢、净为二，见垢实性则无净相，顺于灭相，是为入不二法门’。善宿菩萨曰：‘是动、是念为二，不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门’。普眼菩萨曰：‘一相、无相为二，若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门’。妙臂菩萨曰：‘菩萨心、声闻心为二，观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门’。弗沙菩萨曰：‘善、不善为二，若不起善、不善，入于无相际而通达者，是为入不二法门’。师子菩萨曰：‘罪、福为二，若达罪性则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚、无解者，是为入不二法门’。师子意菩萨曰：‘有漏、无漏为二，若得诸治等，则不起漏、不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门’。净解菩萨曰：‘有为、无为为二，若离一切数则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门’。那罗延菩萨曰：‘世间、出世间为二，世间性空即是出世间，于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门’。善意菩萨曰：‘生死、涅槃为二，若见生死性则无生死，无缚、无解，不然、不灭。如是解者是为入不二法门’。现见菩萨曰：‘尽、不尽为二，法若究竟，尽若不尽皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽、不尽相。如是入者，是为入不二法门’。普守菩萨曰：‘我、无我为二，我尚不可得，非我何可得？见我实性者不复起二，是为入不二法门’。电天菩萨曰：‘明、无明为二，无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门’。喜见菩萨曰：‘色、色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空。如是受、想、行、识，识、空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门’。明相菩萨曰：‘四种异、空种异为二，四种性即是空种性，如前际、后际空故中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门’。妙意菩萨曰：‘眼、色为二，若知眼性于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭。安住其中，是为入不二法门’。无尽意菩萨曰：‘布施、回向一切智为二，布施性即是回向一切智性。如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二，智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门’。深慧菩萨曰：‘是空、是无相、是无作为二，空即无相，无相即无作；若空、无相、无作，则无心、意、识。于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门’。寂根菩萨曰：‘佛、法、众为二，佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等。一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门’。心无碍菩萨曰：‘身、身灭为二，身即是身灭，所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二、无分别。于其中不惊、不惧者，是为入不二法门’。上善菩萨曰：‘身、口、意善为二，是三业皆无作相。身无作相即口无作相，口无作相即意无作相，是三业无作相即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门’。福田菩萨曰：‘福行、罪行、不动行为二，三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者，是为入不二法门’。华严菩萨曰：‘从我起二为二，见我实相者不起二法，若不住二法则无有识，无所识者是为入不二法门’。德藏菩萨曰：‘有所得相为二，若无所得则无取舍，无取舍者是为入不二法门’。月上菩萨曰：‘闇与明为二，无闇、无明则无有二，所以者何？如入灭受想定无闇、无明，一切法相亦复如是。于其中平等入者，是为入不二法门’。宝印手菩萨曰：‘乐涅槃、不乐世间为二，若不乐涅槃、不厌世间则无有二。所以者何？若有缚则有解，若本无缚。其谁求解！无缚、无解，则无乐厌，是为入不二法门’。珠顶王菩萨曰：‘正道、邪道为二，住正道者，则不分别是邪、是正。离此二者，是为入不二法门’。乐实菩萨曰：‘实、不实为二，实见者尚不见实，何况非实？所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼无见无不见，是为入不二法门’。

　　【释】　　此文自成三十一章。一、法自在无生门：一切法起于生而不起于不生，故此端为根本法门。悟无生法性名为法自在，乃空分别法执而见法空真如者也。凡愚分别，闻不生即执之为灭，不知灭因生有，先有生故后乃有灭。若推观诸法生处不可得，了见法性本未有生，生且无有，安从有灭？故不生者非谓灭也。灭者与生相待，今曰不生，实以诸对待法皆起于生，不生则诸对待法皆本未尝有，故入不二法也。二、德守无我门：德守者，真如守其性，不随无明妄动起我我所见也。三、不眴不受门：眴、目动也。目者、六根之首，不眴者六根不触受六尘，根不接尘，则识不起而诸法空寂矣。四、德顶实性门：顶者、最高最贵之义，故德顶即一切法实，性。从实性以观之，则生死烦恼垢之实性，即是菩提、涅槃净之实性。五、善宿不动门：宿者、本有，善者、净观。善宿者、本觉也。无明妄动有心念生，心念生则诸分别起，二者分别之端，此以本觉不动故不二也。六、普眼平等门：普眼者、一相无相平等遍照也。七、妙臂心空门：臂虽有二，而同为法身之妙用。犹大、小乘心相如幻，空无自性。出此数例，余可类推。

　　无相际、谓无善、不善相之实际。有漏、谓杂染法，无漏、谓清净法。漏者、过失之义。有为、无为之为，是造变义。有为是无常义，故生、异、灭之三相谓之有为相。诸不遍者必不常住，不常住者必非其实，故无为是遍、常、真实之义。那罗延、是坚固之义，或翻金刚。四种异、空种异，指四大之种异虚空之种。谓四大是有质碍，虚空是无质碍也。了皆即心为性，但有名言都无实性，则不二矣。身灭、谓证涅槃，不受后有。随拈一法皆成二相，即由二相以契不二，是谓入不二门。

　　【纪】　　法自在菩萨段中，得此无生法忍句：以三世推之，亦毕竟无生，此即是无生法性；能见此无生法性者，得无生法忍；得无生法忍者，便入不二门也。

　　不眴菩萨段中，眴之一字，为目动貌。眼为六根之首，而受色尘，故有所受。受，又分境界受、自性受。

　　德顶菩萨段中，见垢实性二句：以实性即是佛性，故无垢净。

　　善宿菩萨段中，不动则无念二句：谓动念皆由无明，倘无无明长养习气种子，即无名言一切分别。

　　普眼菩萨段中，一相无二相句：谓一一相即种种相，实本无相，相相无边。若为有相，相皆一合──金刚云：即是一合相，一合相者，即是不可取、不可说──故曰入于平等。

　　妙臂菩萨段中，观心相空如幻化四句：谓承上一乘而说为二。菩萨、声闻犹一身而有两臂，不过为善巧方便之妙用，更无分际可得。

　　弗沙菩萨段中，入于无相际而通达者句：谓无善与不善，分别对待之实际相可得也。

　　师子菩萨段中，以金刚慧三句：喻具有坚利之性──坚则妄想不破之，利则能破诸妄想──，解脱之能──此专属智者；此解脱非谓缚而后解，谓本来无缚也。师子意菩萨段中，不起漏不漏想二句：一切能招未果之业法，为漏；无上正等觉及涅槃，为无漏。无此有漏、无漏二法念，及此有漏、无漏二法相也。

　　那罗延菩萨段中，世间性空句：谓亦如诸法体性本空。对于世间，亦本无出、入，故不溢不散。不溢属入世，不散属出世。

　　善意菩萨段中，若见生死性二句：正谓无实体相，因虚妄颠倒有。其实不入生死，不入涅槃，故无缚无解。

　　现见菩萨段中，尽若不尽四句：世法，谓皆不缘起，名尽。今佛法，若究竟随缘不变，不变随缘。多谓随缘者为无尽相，岂知不变者亦无尽相也，故曰皆是无尽相。

　　普守菩萨段中，我尚不可得四句：谓佛因众生执我而说无我法，其实本无自体，当体空寂之性，即是恒沙之性，故曰见我实性，不复起二。

　　喜见菩萨段中，色即是空七句：见五尘皆是心相，各由见分而显。心相，亦名自心相分。如镜中之影相，并无自体，体即镜之光明，均即是空。

　　明相菩萨段中，四种性即是空种性四句：如谓地大种性为坚，水大种性为湿，火大种性为业，风大种性为力，本不离四大而有空，亦不能离前后而有中间也。妙意菩萨段中，眼性于色三句：谓眼性即同于色性，本无三毒──顺境贪，背境恚、中境痴也，当体是空。

　　无尽意菩萨段中，布施回向一切智二句：谓大布施者，三轮体空。如无能布施之我，亦无所受布施之人，中间布施之物亦无，即为修波罗密多布施法，亦即是回向一切智。故曰：布施性即是回向一切智性。能回向此佛智，则所修为无漏法；不回向，则所修为有漏法。净土念佛，发愿往生外，亦注重回向者，同此义。

　　深慧菩萨段中，则无心意识句：谓皆不缘起，能缘取一切境界而行于思虑者，为心、意、识，三者之同分义。识又专属分别了知，意又专属审察考虑，心又专属结合含藏，为心、意、识三者之别分义。其实即于一切法上，求其实体，则毕竟是空，皆离于分限而为无相，更无造作可得，故言无相、无作。

　　寂根菩萨段中，佛即是法二句：见三宝虽有同体、事相、自性之名，两足、离欲、众中三尊之号。事理因缘都归自性，自性真如，本体空寂。三宝皆为无相句：谓无能所皈依义。与虚空等句：谓周遍广大义。

　　心无碍菩萨段中，见身实相者四句：谓了法性本空。但阿罗汉先灭烦恼，尚遗身缚。后灭果报，始灰身泯智。身为积聚义，四大所积聚故。生灭相续曰积，众法和合曰聚。更如地球，为无数微尘结成，是本无有相，当体空寂之真如相故，即是身灭无可灭故。前寂根为八地菩萨，此心无碍为九地以上菩萨。能离所缘境碍，未断能缘心碍，必至九地以上菩萨，则能所、心境皆无碍矣。

　　上善菩萨段中，身口意善四字：身、口、意为三业。身业有三：杀、盗、淫。口业有四：恶口、两舌、妄言、绮语──一切戏谑诙谐皆属之。意业亦三：贪、瞋、痴。总为十恶，反之为十善。造作不失名业。是三业无作相二句：见三业体即真如，更无一法可得。

　　福田菩萨段中，福行二字，指三善道业。罪行二字，指三恶道业。不动行三字，指专修四禅定者。属于色界、无色界。三行实性是空句：见一一功德习染之相，皆为如来藏清净法身总相之全体，重重无尽。得此实性，便为无上行。

　　华严菩萨段中，见我实相者二句：谓所有对待，皆由我执而起，无我则无分别法。则无有识句：即是无有分别。如梁武帝问对朕者谁，达摩祖师答以不识是。月上菩萨段中，闇与明三字，各有心与境之区别。属心之闇者，为无明。其明者，为观照。属境之闇者，为不见处。其明者，为见处。平等入，谓入于无明无闇耳。

　　宝印手菩萨段中，谓欣乐涅槃，则涅槃虽出世净妙法，一变而为世间染污法矣。若有缚则有解四句：谓必先有烦恼生死之苦累，而后方说脱此生死之苦，烦恼之累。如三祖初参二祖时，求为解脱。二祖谓：谁缚汝，三祖悟本来无缚，又将谁解是。

　　珠顶菩萨段中，住正道者二句：谓如来本为邪道不得已而说正道，使世无邪道，如来亦不说正道。

　　乐实菩萨段中，非肉眼所见四句：谓吾人肉眼平时之见，多系对境而显。境灭时见亦随灭，均属法尘分别影事。尚有不见之见真如慧眼在，此真见者，非对境故，故无见不见也。例如空观所见空相，尚非平等法性，以有所见故。如摩诃般若波罗密多照见五蕴皆空时，便为无见无不见，无对境故。

　　壬二　遣言入不二法门
　　如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：‘何等是菩萨入不二法门’？文殊师利曰：‘如我意者，于一切法无言、无说、无示、无识，离诸问答，是为入不二法门’。

　　【释】　　一法之可言说者皆二，由二契应不二，即是由言以入无言。由种种言以入无言，则种种言莫非无言、无说、无示、无识。诸问答皆所不能到，莫非不二，斯真不二。正以诸菩萨皆宗极文殊师利，故在文殊师利之意，二入不二为二，本无有二，莫非不二，始入不二法门。

　　【纪】　　此章，以言遣言也。如我意者五句：是当时文殊无有文字言语，尚遗此文字言语之相。此经文殊为了因佛性──佛性三种：一、正因佛性，二、了因佛性，三、因缘佛性──，在契应不二究竟佛心也。

　　壬三　无言入不二法门
　　于是文殊师利问维摩诘：‘我等各自说已。仁者当说！何等是菩萨入不二法门’？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：‘善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门’。

　　【释】　　诸菩萨入不二法门，悉无二言也。而各言其由以入不二，是从无言而言其言言无言也。所言既穷，维摩诘乃即于其所言之无言，契会靡间。故诸菩萨皆入二门，而维摩诘则为不二。文殊师利叹为真入不二法门，所谓‘动容扬古路，不堕悄然机’者也。然知文殊师利之独叹维摩诘，不知维摩诘之所默，即是诸菩萨之所言，与遍叹诸菩萨无异，是犹未悟不二者也。诸菩萨从无言而言，维摩诘从言而无言，则因此经本以维摩诘为正因佛性，法会大众为缘因佛性，文殊师利为了因佛性，故此不二法门始于净名之问，终于净名之默，独以维摩诘示无言之宗极也。

　　【纪】　　此章，遣无可遣也。默然无言句：不着一字，显当时净名无有文字言语，实离文字言语之相，斯真不二。此经净名为正因佛性，尤为殊胜难能，亦固其所。且举前次诸品，维摩诘所说种种方便、神通、智慧、圆妙之法，皆各显其能，名尽其妙；今一炉而冶之，皆默契于此章无言中，实显佛说无法可说真之旨。通常三乘相共之法，有从有门入者，有从无门入者，更有从亦有亦无门入者，又有从非有非无门入者。但皆契入于无言，乃为真见法性。即进而推之大乘不共法，其宗极究竟处，亦是在契入此无言法性中耳。

　　辛三　时众获益
　　说是入不二法门品时，于此众中五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍。

　　【释】　　此中入不二法门，得无生法忍，是登初地。

　　庚二　香积佛品

　　香积佛品第十

　　【释】　　五尘中、以声为缘生最无自体，其次当以香为最微，触为最粗。故触遍成四大，色成三大，味成二大，香唯地大，而声则但成空大也。言香积者、极言其积聚之精妙。盖质之可积者，莫精微净妙乎香者。过此以往，唯声之空更不可积。所谓建净佛国，当于空地，不于虚空。而香乃地之最微者，故香积佛之众香国，为净佛国之至。过此则为虚空，不足以建佛净国矣。夫香者何？戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，乃至八万四千波罗密香，无量无边佛功德香，唯此妙香之聚；谓之佛，亦谓之佛国。

　　上明佛国三种因果，共有六品。皆前一品明理、次一品成事者。上品既明佛国不二因果之理，故此显成佛国不二因果之事。

　　【纪】　　此品，显不二因果之事。显见净佛国土，必藉香尘，过此为空，使无从显现。五尘以香为最微相，触为最粗相。四大本无声，相触而有声，故触尘遍含地、水、火、风四大，色尘含地、水、火三大，味尘含地、水二大，香尘唯含有地之一大。香有善香、恶香，此但言善香。如五分无漏功德香等是。故显正报，名香积佛；显依报，名众香国也。

　　辛一　舍利弗引起
　　于是舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨、当于何食？时维摩诘知其意而语言：‘佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食’。

　　【释】　　处处舍利弗引起者，以示小乘圣智正为入大乘之方便，亦现分别法执遣之以证法空真如性也。前者不思议品念座，座为身之所依，于依正事最为明显。此品念食，以食摄他物为自身，转自身为他物，资益身心，调和众意，于依正、主伴不二之事最为明显也。

　　【纪】　　此章、日时欲至句：指日午正食时也。佛制：中日分、正午时乃食，因初日分为诸天食时，后日分为诸鬼道食时，佛处于中道故。经云：时节若至，其理自彰。于此可见前不可思议品中，舍利弗念座有座；此品舍利弗念食有食。亦见维摩诘所得神通，非徒显理也。

　　辛二　维摩诘显现
　　壬一　现香积佛国
　　时维摩诘即入三昧，以神通力示诸大众、上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在。其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。彼土无有声闻、辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。其界一切皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气周流十方无量世界。时彼佛与诸菩萨方共坐食。有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨。此诸大众，莫不目见。

　　【释】　　上方、指上求佛道之法门。过四十二恒河沙佛土，表从初住至妙觉地也。香气、指清净功德言，谓于诸佛凡圣同居土，清净功德最为第一也。如极乐世界犹有声闻众，香积佛国纯一大乘，故说法尤为清净也。其食香气周流十方无量世界，显自他身土融遍无碍。而咸见彼佛与菩萨方共坐食，受诸天子供养，正显依正、主伴不二之因果也。

　　【纪】　　此章、示诸大众上方界分句：众香国为佛菩萨最上清净功德结成者，故居上方，非同此娑婆世界，为众生凡夫业力招感而成者，居下方也。

　　壬二　请香积佛饭
　　时维摩诘问众菩萨：‘诸仁者！谁能致彼佛饭’？以文殊师利威神力故，咸皆默然。维摩诘言：‘仁！此大众无乃可耻’！文殊师利曰：‘如佛所言，勿轻未学’。于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨相好光明，威德殊胜蔽于众会。而告之曰：‘汝往上方界分，度四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。汝往到彼，如我词曰：维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病、少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻’。时化菩萨即于会前升于上方，举众皆见其去。到众香界，礼彼佛足。又闻其言：‘维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病、少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻’。

　　【释】　　以文殊师利威神力故咸皆默然者，此会诸菩萨众之同入不二法门者，未尝不能请饭于香积，徒欲抑之、扬之以为后学激劝，故共令当阳独出耳。然文殊师利又承神威神力者，故还述佛言勿轻未学以裁之。尝谓此经乃缘起乎释尊彻底之大悲心，维摩诘、文殊师利、舍利弗、迦叶等皆承佛大悲而共同宣扬者，意见乎是。

　　维摩诘之化作菩萨，乃从三昧力在空中变现一相好光明与众香国菩萨同等之菩萨，乃可往彼请饭，故曰威德殊胜蔽于众会。空中化现之理，有二种义：一者、一切诸法体皆空寂，空寂之体即是灵知，空寂灵知离名绝相，以愿力故或念力故，起一作意欲现何形，即有一如何之形现。虽吾人以无明妄动而起身根、器界，亦未尝非如幻如化，徒以生于不觉，未能自主。且由先业累积，成之以渐，故昧然罔知耳。二者、如大智度论明：四大极微种子，充满空界，无意力以为结集之中心，故无成形显现。诸佛菩萨心等空界，随兴一念皆能作集起形体之中心，故应念能从空中现身也。乐小法者，如求现身福报，或求来生人天福报，或求速得解脱生死，此皆不宏、不毅，不能任重致远，但求小效，硁硁自喜，将欲化而大之，使共游于莽荡无涯之不可思议解脱中，故令胜劣、净秽相形以会得其通也。

　　壬三　来众香国众
　　彼诸大士见化菩萨，叹未曾有。今此上人从何所来？娑婆世界为在何许？云何名为乐小法者？即以问佛，佛告之曰：‘下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教。彼有菩萨，名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名并赞此土，令彼菩萨增益功德’。彼菩萨言：‘其人何如、乃作是化？德力无畏，神足若斯’！佛言：‘甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事，饶益众生’。于是香积如来以众香钵盛满香饭，与化菩萨。时彼九百万菩萨俱发声言：‘我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众’。佛言：‘可往。摄汝身香，无令彼诸众生起惑着心。又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者而自鄙耻。又汝于彼莫怀轻贱而作碍想，所以者何？十方国土皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳’。时化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神及维摩诘力，于彼世界忽然不现，须臾之间至维摩诘舍。时维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。时化菩萨以满钵香饭与维摩诘，饭香普熏毗耶离城三千大千世界。

　　【释】　　观香积佛所教诫于彼诸菩萨之言，知彼诸菩萨乃上齐佛德之极，正须大悲下度群生，不可养尊处优以自高举。故此品为深心修集善法之终，下品即由彼土菩萨，入大悲弘度众生法门也。饭香普熏三千世界，是忍土即为众香国，秽隐于净，净现于秽，净秽交彻以无际也。

　　【纪】　　娑婆二字，此解：忍世苦。佛号释迦牟尼句：佛本出刹帝利王族。释迦牟尼、此言能仁寂默之义，上姓、下名可知。若合取其义者，慈悲普覆曰能仁，无为密证曰寂默。摄汝身香二句：见妙香本为种种清净功德之香，但令众生贪着此香，便又变为烦恼香，转使人增诸菩萨众化身来世为无所益之感想。十方国土二句：以实法性言。为欲化诸乐小法者二句：以佛功德言也。

　　壬四　来本佛国众
　　时毗耶离婆罗门、居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有。于是长者主月盖，从八万四千人，来入维摩诘舍。见其室中菩萨甚多，诸师子座高广严好，皆大欢喜。礼众菩萨及大弟子，却住一面。诸地神、虚空神、及欲、色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。

　　【释】　　此中先人间众入室，共八万四千者，指八万四千尘劳皆转为功德。次三界神天众入室，指无数众生皆入圆融性海中。盖香气即菩萨所修净佛国土之行。大众闻香气而入室，即因菩萨修种种净行故，种种同类相感之众生来生其国也。前文殊师利、舍利弗等众是同修因行者，此则是果上所摄化也。

　　【纪】　　诸地神虚空神句：指三行──天行、地中行、空中行夜叉等言。而来入维摩诘舍句：见凡能闻此妙香者，皆来维摩诘舍中，实皆属有缘之众。而其能知此妙香又来自维摩诘室者，更为正因佛性之内熏耳。

　　壬五　食香积佛饭
　　时维摩诘语舍利弗等诸大声闻：‘仁者可食！如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意食之，使不消也。有异声闻念是饭少而此大众人人当食。化菩萨曰：‘勿以声闻小德、小智称量如来无量福慧！四海有竭，此饭无尽。使一切人食搏若须弥，乃至一劫，犹不能尽。所以者何？无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见功德具足者所食之余，终不可尽’。于是钵饭悉饱众会，犹故不儩。其诸菩萨、声闻、天、人食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也。又诸毛孔皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。

　　【释】　　如来大悲，与诸众生同体，甘露法食即从佛之大悲心成，全心是食，全食是心。不生分别，自成资益；稍存限量，即成执滞。故维摩诘劝食之先，举为戒之。何者？食不消则甘露变为毒药故也。未得本不生灭无分别心，不能与佛清净法流相通起菩萨行，亦是此意。食者、是受用义，佛以无尽福慧解脱为受用法，等法界、虚空界利乐众生尽未来际无有穷尽，故曰悉饱众会犹故不儩。儩者、尽也。食此饭者，身安快乐，是成就众生正报严净也。毛孔皆出妙香，如众香国诸树之香，随成就众生则国土净也。

　　【纪】　　如来甘露饭味二句：见由无量功德而成。无以限意食之句：含事理二义：以理而言、有不可划分、差别而食意。以事而言，有放开肚皮、任量而食意。有异声闻念是饭少句：指正落有限。使一切人食二句：指室中大众。乃至一劫二句：此处一切、须弥、一劫等语，实显无尽义，正见皆同法性耳。无尽戒定智慧解脱解脱知见三句：正显惟大乘菩萨，具此五分法身功德，乃能无尽，若小乘则为有尽。

　　壬六　明彼土说法
　　尔时、维摩诘问众香菩萨：‘香积如来以何说法’？彼菩萨曰：‘我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切得藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足’。

　　【释】　　此文是明随国土净则说法净，随说法净则智慧净，随智慧净则其心净，随其心净则一切功德净是也。此为深心修集一切善法之极，亦为净行之极，故下即明从净土以垂化秽土之法，所谓大悲下度一切众生是也。

　　【纪】　　得入律行四字：即谓身心调伏合度，证入三昧。若“此方真教体，功德在音闻”，乃言娑婆世界释迦佛教体，在文字言说，属于色、声二尘。而彼众香国中香积佛教体，不必文字言说，且专重于香尘耳。

　　壬七　明此土说法
　　彼诸菩萨问维摩诘：‘今世尊释迦牟尼以何说法’？维摩诘言：‘此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之。言是地狱，是畜生，是饿鬼，是诸难处，是愚人生处；是身邪行、是身邪行报，是口邪行、是口邪行报，是意邪行、是意邪行报；是杀生、是杀生报，是不与取、是不与取报，是邪淫、是邪淫报，是妄语、是妄语报，是两舌、是两舌报，是恶口、是恶口报，是无义语、是无义语报，是贪嫉、是贪嫉报，是瞋恼、是瞋恼报，是邪见、是邪见报；是悭吝、是悭吝报，是毁戒、是毁戒报，是瞋恚、是瞋恚报，是懈怠、是懈怠报，是乱意、是乱意报，是愚痴、是愚痴报；是结戒、是持戒、是犯戒、是应作、是不应作，是障碍、是不障碍，是得罪、是离罪，是净、是垢，是有漏、是无漏，是邪道、是正道、是有为、是无为，是世间、是涅槃。以难化之人心如猿猴，故以若干种法制御其心，乃可调伏。譬如象马??悷不调，加诸楚毒乃至彻骨，然后调伏。如是刚强难化众生，故以一切苦切之言乃可入律’。彼诸菩萨闻说是已，皆曰：‘未曾有也！如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法度脱众生。斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲生是佛土’。

　　【释】　　若修净佛国行之至而自住于清净报中，不观没在苦海中之苦恼众生发大悲心，深垂救济，亦焉贵有此修净佛国行之菩萨哉！故如悲华经中所说：阿弥陀、观世音、文殊师利等等，皆释尊于过去劝发菩提心者，彼皆发愿取清净土，独释尊愿常生秽土救苦众生。何者？净土虽亦能令苦恼众生慕之而求往生，但诸众生没在苦中，又安知有净佛国土而求往生也哉！悲愿深重，任其艰钜，故为诸佛共钦赞为大悲芬陀利华。今此世界险乱困苦极矣，望学佛者皆发大悲愿而绍隆佛志，勿徒求自了也。

　　【纪】　　言是地狱三句：地狱分二：一、寒地狱，居地边际，如地球南北寒带冰洋。二、热地狱，居地中心，如地球赤道热带及地心之蕴火。畜生分三：一、谓饲养于人而生。二、谓嗅味而生。三、谓横傍而生。饿鬼，鬼类甚多，详如楞严经。凡称鬼者，为虚怯之义，悭贪为罪，洎报鬼伦，亦以嗅味为食，空腹高心，故名饿鬼。凡在生前贪着好胜，贡高我慢，死后受报，便属此类。明三途恶趣，无非三毒招感。又名火途、血途、刀途，互相啖噬残杀为义，故曰三恶道。是身邪行六句：指由六种根起惑造业也。问：六根何止三业？答：眼、耳、鼻三根，但能发识了境，而不自造业，故仅列身、口、意三根居多，有由来者耳。是杀生下二十六句：指十善相反为十恶，六度相反为六蔽。皆属恶业，皆是恶报。且均含有现世生前报及死后隔世报之二种。是结戒下十八句：指净染诸业，净染诸报，亦含有世间、出世间之二种也。以难化之人下十二句：正说释迦世尊之不得已，本娑婆界中众生种种分别之心，立种种分别之戒。贫所乐法四字，指众小乘，只忻求人天福报，及自了生死之义耳。

　　壬八　明此土德行
　　维摩诘言：‘此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生：是为十’。彼菩萨曰：‘菩萨成就几法，于此世界行无疮疣，生于净土’？维摩诘言：‘菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生而不望报；代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之；等心众生，谦下无碍；于诸菩萨视之如佛；所未闻经闻之不疑；不与声闻而相违背；不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心；常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德：是为八法’。

　　【释】　　诸净土中无有贫穷等六蔽之患，故亦无六度之德。无八难，故亦无除八难法。如众香国无小乘，故亦无度小乘之大乘。无无德者，亦无济无德之善根。净土不须四摄法成就众生，故亦无成就众生之四摄法。夫六度乃至四摄法，皆胜德也，顾为诸余净土所无，而为秽恶之土所偏有。然则过患实为功德之本，明矣。故有大悲勇猛之士，正须常住浊世。恒修胜行，一日之善能抵净土中修行百千劫，夫孰不应欣此奇遇而精进为之哉！无量寿经等说往生净土，若于此土能读诵大乘、尊重三宝、孝养父母、慈济众生者，以之求生净土，即臻上品。如或一生彼土下品之中，若欲转登上品，则非多劫修行不能，于此亦可见秽土中修行虽难而实胜也。行无疮疣，谓无过失，即是无漏之义。此有八法，乃为真正得生净土之行。在此人间世者，无论但为自度求生净土，或为修取净土摄化众生，皆须依此修学，乃能离过绝非，得佛国净。夫望得福报而不饶益众生者，可无论矣。虽能饶益众生而望果报，即不免乎疮疣。何者？一望报、则果报尽时德业随之亦尽，不能尽于未来无有穷竭，一也。望报而报未能即成，因之或生疲怠之念，不能增进，二也。故此不能行无疮疣生于净土。余之七法，可类推之。

　　【纪】　　此段，本为全经集行之大观，详为开示行门。如历述先修观行，观自身不净、空、苦、无常、无我，而起正信。更推观佛身境，广博严净而发大心。次当坚固正信心而发深行，彻见真实法性，知一切恒沙功德妙用非从外来，原同本觉，皆由自体真心上显现，真性中流出，悟得究竟，证得圆满；终当以无量大悲而观无边众生苦行，尽愿救度，不遗余力。所谓‘见佛了生死，如佛度一切’也。大悲坚固力句：谓不退缩义。然其一世下，说菩萨度他法门，十事善法，即合为十波罗密也。前六，经文说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧甚明。后四、说除八难法句，属力波罗密。以大乘法句，属愿波罗密。以诸善根句，属智波罗密。常以四摄句，属方便波罗密。布施，能所皆无定限。贫穷、约有三种：一、无财宝，乞丐下贱是。二、无智德，愚狠顽嚚是。三、无威力，为水火力兵所困厄是。忍辱、诸经多单提谆谆诲人以凡遇逆境，逆来顺受。如人詈骂加我，我不生瞋恨；纵来再骂，决不致三。是此忍辱，不独摄治自身瞋恚，亦可摄治他人瞋恚。精进，谓当精进一切善法。如现时人，非不精进，但多为贪欲勤劳，鸡鸣而起，惟日孜孜。由户不由道，好色不好德，似此其由者、好者终不得为精进；其不由、不好者，实落于懈怠耳。菩萨成就八法下，说菩萨自度法门。饶益众生二句：指善于回向。代一切众生受诸苦恼二句：指不自居名位。等心众生二句：指以平等心向一切众生。于诸菩萨二句：指亦以平等心视诸菩萨。所未闻经二句：指不谤大乘法。印度佛灭度后，先流通小乘法典，故群起疑谤，谓大乘非佛所说之法。不与声闻而相违背句：指不废小乘法。不嫉彼供四句：指存养进修也。常省己过四句：指省察克治也。一心、指定心言。功德、指全经解脱不可思议、一切六度万行功德言耳。

　　辛三　法会众获益
　　维摩诘、文殊师利于大众中说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。

　　【释】　　从佛道品以来，会众获益，皆得无生法忍。正显行位渐高，皆已曾发菩提心也。

　　戊三　大悲普度众生

　　菩萨行品第十一

　　【释】　　独此品标名菩萨行，以所说之尽无尽解脱门，专为功德具足之菩萨说大悲无尽行者。此大悲无尽行正是菩萨特殊之德，虽佛果后之所行者亦属乎此。如所谓教化众生终不厌倦、护持正法不惜身命、意而有勇志而不倦等，正所谓菩提萨埵心是也。于佛法中得心开意解者，观众生苦、念如来恩，于是不可不深识之。

　　【纪】　　此品、谓以前所说恒沙功德，皆为菩萨不共之行，不求小果，不取近效，是为发菩萨心，行菩萨道。

　　己一　现瑞见佛
　　是时、佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。阿难白佛言：‘世尊！以何因缘有此瑞应？是处忽然广博严事，一切众会皆作金色’。佛告阿难：‘是维摩诘、文殊师利与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应’。于是维摩诘语文殊师利：‘可共见佛，与诸菩萨礼事供养’。文殊师利言：‘善哉！行矣，今正是时’。维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。到已着地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立。其诸菩萨即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立。诸大弟子、释、梵、四天王等亦皆避座，稽首佛足，在一面立。于是世尊如法慰问诸菩萨已。各令复坐，即皆受教。众坐已定，佛语舍利弗：‘汝见菩萨大士自在神力之所为乎’？‘唯然，已见’。‘汝意云何’？‘世尊！我睹其为不可思议，非意所图，非度所测 ’。

　　【释】　　此经自佛国品之后，凡现三相以为事端：一者、是方便品净名示疾，发生方便、弟子、菩萨三品。二者、是问疾品示现室空无诸所有独寝一床，如次发生第五、第六、第七，第八、第九、第十、六品。独寝一床，即为不二因果之象。此品则于佛地忽现广博严事之相，乃表从因至果，会因行之流归果德之海，从果海倒驾大慈悲舟楫以津济苦恼众生也。

　　维摩诘是正因佛性，登地之上则为法身。文殊师利是佛加被之智。其余大众，皆为法身土中别别依正、主伴、因行、果德，故持以维摩诘右掌而至佛地。到已各各避座礼佛，在一面立，受佛慰问，众复坐定，一切因行皆转成佛地中之因行也。佛令舍利弗述其所见事，是结成室中不可思议解脱法门也。

　　【纪】　　此章，其地忽然广博严事三句：谓至此处境界所现，已邻佛果地，与本因心地见又不同。可共见佛下五句：谓一切菩萨所修功德具足圆满时，当泯同果海也。约本经有六时法会：一、佛国品中，实积长者子同行献盖时法会。二、方便品中，毗耶离国王大臣率众问疾时法会。三、弟子品中，佛集诸弟子、善萨遣使问疾时法会。四、文殊师利问疾品中，文师率众来维摩诘室时法会。五、香积佛品中，众香国诸菩萨至维摩诘时法会（此会中，又附加人天二众闻香皆来维摩诘舍法会）。六、便为此时，一切众会菩萨神众往诣佛所法会。共为二处所：一、庵罗树园，一、维摩诘舍而已。维摩诘即以神力下六句：显依正二报，皆可持方便智，达慈悲海，到圆觉地。稽首佛足句：谓通常首居上尊，足居下贱，今诸菩萨众皆自稽其首而礼佛足，表极尊崇于佛也。右绕七匝句：右绕明乎非左道。寻常礼数，多一匝、三匝者，今绕至七匝，亦表极恭敬于佛也。

　　己二　闻法兴供
　　庚一　广显佛事
　　尔时、阿难白佛言：‘世尊！今所闻香自昔未有，是为何香’？佛告阿难：‘是彼菩萨毛孔之香’。于是舍利弗语阿难言：‘我等毛孔亦出是香’。阿难言：‘此所从来’？曰：‘是长者维摩诘从众香国取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此’。阿难问维摩诘：‘是香气住当久如’？维摩诘言：‘至此饭消’。曰：‘此饭久如当消’？曰：‘此饭势力至于七日，然后乃消。又、阿难！若声闻人未入正位食此饭者，得入正位然后乃消。已入正位食此饭者，得心解脱然后乃消。若未发大乘意食此饭者，至发意乃消。已发意食此饭者，得无生忍然后乃消。已得无生忍食此饭者，至一生补处然后乃消。譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭然后乃消。此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消’。阿难白佛言：‘未曾有也！世尊！如此香饭能作佛事’。佛言：‘如是！如是！阿难！或有佛土以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服、卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林、台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行。有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰、如是等喻而作佛事，有以音声、语言、文字而作佛事。或有清净佛土，寂寞无言、无说无示无识无作无为而作佛事。如是阿难！诸佛威仪进止诸所施为，无非佛事。阿难！有此四魔、八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没。但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。诸佛如来功德平等，为教化众生故而现佛土不同。阿难！汝见诸佛国土地有若干，而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。阿难！诸佛色身、威相、种姓、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法、大慈、大悲、威仪所行、及其寿命、说法教化、成就众生、净佛国土、具诸佛法，悉皆同等，是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等以劫之寿亦不能受。如是，阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量，智慧辩才不可思议’。

　　【释】　　香饭之力，能消一切烦恼而得无生法忍乃至一生补处，正显香饭能作之佛事也。佛遂因之广明种种不同佛国、所作种种不同佛事。要之、根尘动静无不可依之悟入者，以开拓执著文字语言为法义之见；亦明种种佛事，在佛无不能作，但随调御众生便利而现差别，不于其中横生高下优劣之想。何者？佛功德非常人知见所能测量，故生下众香菩萨之悔责心也。

　　【纪】　　此章言佛事，约有二种：一、度众生，一、转法轮也。转法轮，有谓专属佛说法时言者：第一时、为初转，为钝根下类众生转小乘法轮，即是说提胃、阿含等经时也。第二时、为中转，为中根一类众生转三乘法轮，即是说深密、方广等经时也。第三时、为后转，为利根上类众生转大乘法轮，即是说妙智般若等经时也。初转名隐实教，譬如日升转照黑山。中转名引摄教，譬如日升次照高原。后转名融通教，譬如日升普照一切大地。今所闻香三句：先显以鼻作佛事而发问端，后显五根皆可作佛事也。此饭势力三句：本与念佛至于七日，一心不乱，命终成佛义同。得入正位句：谓须陀洹果见生空法性。得心解脱句：谓阿罗汉果，得无碍自在。发大乘意，为大乘初地菩萨。得无生忍，为经二阿僧祇劫八地菩萨。一生补处，为等觉地菩萨。烦恼毒，天台虽分五住，不外人我、知见二障而已。或有佛土下：推世间诸事皆可作佛事。菩提树三字，指佛成道处。卧具等，亦具含佛之衣钵等义。佛钵，据载为四天王所献，本有四钵，佛合为一。六朝法显法师，尚及见之。相传投物其中，尽量不满，其灵妙为若此也。三十二相，即指佛相。八十随形好，谓随一一相上有若干种好也。佛百劫修相好，皆为乐相。梦、幻、影、响等喻，皆为苦相。音声、语言、文字，即合眼识、耳识、意识三种而为体。离于意识，则音声、语言、文字、皆不能成立。清净佛土四字，即指常寂光土。无识、无作、无为六字，即谓不分别、不造作、不生灭也。是名一切诸佛法门句：总结上来诸佛事实，显十方三世各教体，皆是诸佛如来欲令法音宣流，变化所作。但佛不说法，皆依菩萨而作佛事，佛为体位，本无言说故耳。菩萨入此门者七句：名属释尊教导阿难，实则化度众香国诸菩萨众，正对治其贪着清净之病。汝见诸佛国土地有若干四句：释尊显示依正二报之相，本具圆妙功德平等。三藐三佛陀，此言正遍知义。多陀阿伽度，此言如来义。佛陀，此言觉者义。正遍知、如来、觉者，合为佛自受用身，原无何等差别，故曰其诸佛法，悉皆同等；且佛身实真如法身也。

　　庚二　赞扬大乘
　　阿难白佛言：‘我从今已往，不敢自谓以为多闻’。佛告阿难：‘勿起退意，所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止，阿难！其有智者，不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量，菩萨禅定、智慧、总持、辩才、一切功德不可量也。阿难！汝等舍置菩萨所行。是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻、辟支佛于百千劫尽力变化所不能作’。

　　【释】　　夫小乘者，如病鸟得一枝之栖以止。大乘漭荡无涯，不可限量，故此非小与大之比，而一有量一无量之比也。结归维摩诘者，即举现事以为证也。

　　【纪】　　此章、阿难乃释尊堂弟，常随佛闻法者。此外尚有贤阿难、欢喜阿难、欢喜海阿难，即结集大乘经典者。于声闻中四字，指小乘法中。非谓菩萨四字，即非谓大乘法中。一时，如由文殊问疾品至今来佛所，皆得谓之一时也。

　　庚三　说菩萨行
　　尔时、众香世界菩萨来者，合掌白佛言：‘世尊！我等初见此土生下劣想，今自悔责，舍离是心。所以者何？诸佛方便不可思议，为度众生故，随其所应现佛国异。唯然，世尊！愿赐少法！还于彼土，当念如来’。佛告诸菩萨：‘有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？为有为法。何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。何谓不尽有为？谓不离大慈、不舍大悲，深发一切智心而不忽忘。教化众生终不厌倦，于四摄法常念顺行；护持正法不惜身命，种诸善根无有疲厌。志常安住方便回向，求法不懈，说法无吝，勤供诸佛故入生死而无所畏。于诸荣辱心无忧喜，不轻未学，敬学如佛。随烦恼者令发正念，于远离乐不以为贵，不着己乐庆于彼乐。在诸禅定如地狱想，于生死中如园观想，见来求者为善师想，舍诸所有具一切智想，见毁戒人起救护想，诸波罗密为父母想，道品之法为眷属想。发行善根无有齐限，以诸净国严饰之事成己佛土。行无限施具足相好，除一切恶净身口意，生死无数劫意而有勇，闻佛无量德志而不倦，以智慧剑破烦恼贼、出阴界入，荷负众生永使解脱，以大精进摧伏魔军，常求无念实相智慧。行少欲、知足而不舍世法，不坏威仪而能随俗起神通慧、引导众生，得念总持所闻不忘，善别诸根断众生疑，以乐说辩演说无碍。净十善道受天人福，修四无量开梵天道。劝请说法、随喜赞善、得佛音声，身口意善得佛威仪。深修善法，所行转胜，以大乘教成菩萨僧，心无放逸，不失众善。行如此法，是名菩萨不尽有为。何谓菩萨不住无为？谓修学空不以空为证，修学无相、无作不以无相、无作为证，修学无起不以无起为证。观于无常而不厌善本，观世间苦而不恶生死，观于无我而诲人不倦，观于寂灭而不永寂灭。观于远离而身心修善，观无所归而归趣善法。观于无生而以生法荷负一切，观于无漏而不断诸漏，观无所行而于行法教化众生，观于空无而不舍大悲，观正法位而不随小乘。观诸法虚妄，无牢、无人、无主、无相，本愿未满而不虚福德、禅定、智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。又、具福德故，不住无为，具智慧故，不尽有为；大慈悲故，不住无为，满本愿故，不尽有为；集法药故，不住无为，随授药故，不尽有为；知众生病故，不住无为，灭众生病故，不尽有为。诸正士！菩萨已修此法，不尽有为、不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学’！

　　【释】　　明佛国净秽平等而不住于净，乃能入佛不可思议方便，随应众生现佛国异。唯其如是，故能转净佛国，不为净佛国转，此为修净佛国行之至极，而转净佛国成活用者也。众香菩萨是住于净而未能应乎秽者也，能知秽之尽而未知秽之无尽，是知善之性而不知恶之性其为性同也，故进之以尽无尽解脱门。尽、谓灭尽，诸有为法有起、有尽，故为有尽。无为之法本无有起，亦无有灭，故名无尽。然无为法者、常住之法也，故一入无为即寂然凝住；而有为法者、起尽之法也，故一入有为即奄尔垂尽。此皆缚于法而不能自由于法者也，是凡夫、小乘之法而非大乘菩萨之法也。而菩萨者，以大悲故，与六道众生同受生死之苦以救拔其苦，故不住无为也；以本愿故，度尽众生方入涅槃，法界众生实无有尽，利乐众生亦穷未来际而无尽，故不尽有为也。是为菩萨之无住大涅槃，自在圆觉，不共二乘。

　　先释不尽有为：以大慈悲、一切智心为本：大慈悲故不堕于见，一切智故不堕于爱；离爱、见故不堕六凡，具悲、智故不堕二乘；诸边不堕，成菩萨行。其要在乎教化众生、护持正法之二事耳。教化众生以行四摄，护持正法以种善根，唯弘法能报众生恩──犹云国家恩、社会恩──唯利生能报佛法恩。夫众生之颠倒流转于众苦之渊者，昧乎正法而不由也。能阐明正法以自正而正群有，则莫不随顺法性得究竟之乐，唯是称应佛心，悦可圣意，故曰‘将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩’。耗矣，哀哉！佛法之在今日，乃竟无人能知恩报恩也。报佛恩，弘法化，尽其一切所有而赴乎此，如所谓不惜身命者诚非易易。顾往往有人天小道，神鬼邪术，入之者竟能牺牲一切以广事兴建；而学佛者优游乎佛、寝馈乎佛，竟坐视佛法之侵于魔外、败于狮虫而不一发护持之心，谋所以宣正法而救众生之道，不其可耻之甚！夫护持正法者，先当知正法之谓何。吾心本有如来福德智慧之法，奈何纵之流转、沈之空无而不为护持乎？大地之人无不皆具如来福德智慧之法，奈何袖手以观其陷溺乎？贪、瞋、痴、惑，杀、盗、淫业，如水益深，如火益热，不以如来正法醒其迷倒令悟本来之佛性乎？释迦如来所遗塔庙貌像、经律论义，皆是三阿僧祇舍无量身命、头目、髓脑、国城、妻子、财宝所修得，乃大地众生法身慧命、善根福田之无上胜缘，奈何听其沦散，任其毁灭，而不为保护修持乎？依佛律仪出家之众，应远追妙德、慈氏、舍利弗、迦叶之芳躅，住持佛法，弘范三界，奈何缚入愚网，沦为罪薮，被诸魔罗、阿修罗、蔑戾车之所蹂躏，而无以建其隆正乎？世有发菩萨心修菩萨行乎？幸垂览焉！诚能护持正法，则净佛国土，自利利他，胥在乎是矣！次释、不住无为：证涅槃而不住，恒修习佛功德以利益众生也。

　　次释、不尽有为不住无为：结归知众生病故、灭众生病故。还显诸佛菩萨入浊恶世，皆同净名示疾，以大悲起，因众生病，众生病愈诸佛、菩萨病乃愈也。然此众生之病，其性空寂，寂然常遍，即是一切法真如性，故又尽而无尽，平等解脱。轨之生解、持之不失之谓法，依之开示、由之悟入之谓门。此尽无尽解脱法门，乃不可思议解脱之究竟，诸佛菩萨于是振乎无竟。

　　【纪】　　此章，下劣二字、指秽恶充满言。方便不可思议六字，指化度众生言；即菩萨若离于凡夫，亦无不可思议。有为法，谓生灭法。无为法，谓常住法。不过对有为说无为，其实无为本无法无相。例如海水，波浪起灭为水之有为相，即在定时不得谓之无水；但亦不可执着清明镇静之水为水无为相，若必执此者，则是动时便又不得谓之水耳。但本相、变相二种，皆不得过执成病，反使真性不明。如本相为水之镇静无为相，变相为水之波浪有为相，皆不得过执成病，反令水之真实湿性不明。故不尽有为，不住无为。大慈，谓当念一切随顺众生，常得乐利。大悲，谓常观一切苦恼众生，急欲救度。深发一切智心句：即成一切平等了知之佛智。佛智中，能观圆融、差别、因、果四相。又谓佛圆满功德果智，称一切种智，与初地菩萨发心根本智不同。而不忽忘句：谓不忽略忘失菩提心。护持正法句：谓法之供养。不惜身命句：谓破和合相。于远离乐不以为贵下，多说不尽有为、不住无为也。以智剑二句：谓以生空、法空二智，破见、思根本二惑。以乐说辩二句：谓得法、心二种自在。善本，指色身言。以能修说，则为善本；以受报说，则身又为苦本也。寂灭、指佛性。善法、指佛法。无漏、即无为法──戒、定、慧，为无漏三学。诸漏、即一切有漏有为法。不舍大悲句：谓无众生得灭度者，而诸佛菩萨终以度生为本愿。此志不挠。如谓世界无尽，众生无尽，业力无尽，我愿亦无尽，必如是乃为不舍耳。法药，谓对治也。授药，谓应化也。

　　庚四　供养佛法
　　尔时、彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙华若干种色、若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛及此经法，并诸菩萨。已，稽首佛足，叹未曾有，言：‘释迦牟尼佛乃能于此善行方便’！言已，忽然不现，还到彼国。

　　【释】　　忽然不现、尽也，还到彼国、尽无尽也，此即众香菩萨证入尽无尽解脱法门也。

　　丁三　得佛国净

　　见阿閦佛品第十二

　　【释】　　梵语阿閦、此无动。种种分别于一切法，而未尝有动乎一切法之实性，真实契会乎初未尝动之法性，开显其无边妙净可喜之德相，是谓妙喜世界、无动如来。此品为维摩诘修净佛国行之结果，得佛国净。盖既显维摩诘为无动佛国之一身补处菩萨，则妙喜世界即为维摩诘佛国。手取阿閦佛国。令大众瞻观以发愿往生，是取佛国以摄化有缘也。而曰‘若菩萨欲得如是清净佛土当学无动如来所行之道’者，盖维摩诘即是学无动如来所行之道者，是仍归入维摩诘之所行。且标明取净佛国以摄有缘之宗旨，非徒哀惠求往生也。此维摩诘经之为教，以宝积明得净佛国土之妙理，以维摩诘明得净佛国土之妙行，以阿閦佛明得净佛国土之妙果。理藉行而始显，果由行之所致。虽理、行、果三教全具，其所重者尤在乎行，此经乃行经也。故结归于得清净土如无动佛，获神通力如维摩诘。神通力者，正指其能取得妙喜国也。理、行、果三，至此皆已完具，故正宗分终乎此品。

　　戊一　重观佛身以证初心
　　尔时、世尊问维摩诘：‘汝欲见如来，为以何等观如来乎’？维摩诘言：‘如自观身实相，观佛亦然。我观如来前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性；不观受、想、行、识，不观识如，不观识性。非四大起，同于虚空。六入无积，眼、耳、鼻、舌、身、心已过。不在三界，三垢已离，顺三脱门。具足三明，与无明等。不一相、不异相；不自相、不他相；非无相、非取相；不此岸、不彼岸、不中流而化众生。观于寂灭、亦不永灭。不此、不彼；不以此、不以彼；不可以智知，不可以识识。无晦、无明，无名、无相，无强、无弱，非净、非秽，不在方、不离方，非有为、非无为，无示、无说。不施、不悭，不戒、不犯，不忍、不恚，不进、不怠，不定、不乱，不智、不愚。不诚、不欺，不来、不去，不出、不入，一切言语道断。非福田、非不福田，非应供养、非不应供养。非取、非舍，非有相、非无相。同真际，等法性，不可称，不可量，过诸称量，非大、非小。非见、非闻、非觉、非知。离众结缚，等诸智，同众生。于诸法无分别，一切无失。无浊、无恼，无作、无起、无生、无灭，无畏、无忧、无喜、无厌。无已有、无当有、无今有，不可以一切言说分别显示。世尊！如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观；若他观者，名为邪观’。

　　【释】　　观亦念也，此即维摩诘经之念佛法门也。
　　最初观身发心，尝分别观自身、佛身。此曰‘观身实相、观佛亦然’，是初心所观行者，至此究竟证明耳。经谓‘初心后心二不别’，正以后心菩萨之所观者，不离初心。犹文殊师利伸手过百城摩善财顶，令见普贤，显因该果海、果彻因源也。此文维摩诘之观佛，正同佛华严经善财寻普贤而不得，故虽广显真净佛法而卒无可显示。下因舍利弗等念其来生之处，佛为说出阿閦佛国，取示有缘，摄令生此。犹善财由礼佛获见普贤，大愿导往极乐国也。一负、一正，其致大同。此三卷维摩诘，正不异说七处、九会佛华严耳。

　　【纪】　　此章、讲义中，特标为净名之念佛法门。如自观身实相句：指常、乐、我、净，无四念处之相可得。前际不来三句：无三世之相可得。不观色句：无五阴之相可得。不观色如句：无五阴之体可得。不观色性句：无五阴生性可得。非四大起四句：谓心空真地。三垢，指烦恼垢、业垢、生死垢言。三脱，指空、无作、无相言──即三解脱。三明，谓天眼明、宿命明、漏尽明。不此岸三句：谓离于世间、出世间，菩萨住也。不施不悭六句：谓离于六度功德、六蔽烦恼也。福田，约有三种：一、敬德福田──以佛法供养，为最贵最上。二、济苦福田。三、报恩福田。不可以一切言说分别句：见离四句──有无、亦有亦无、非有非无、非非有非非无，遣百非──即是百非之所不能喻者，佛法中名清净句，皆是不可以言说分别也。总之、此科文字，正合金刚经云：‘若见诸相非相，即见如来’。又云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’诸说。此虽为净名对答释尊之问，讵知早深契入于释尊之旨耳。

　　戊二　取净佛国以摄有缘
　　己一　舍利弗问答开端
　　尔时、舍利弗问维摩诘：‘汝于何没而来生此’？维摩诘言：‘汝所得法有没生乎’？舍利弗言：‘无没生也’。‘若诸法无没生相，云何问言汝于何没而来生此？于意云何？譬如幻师幻作男女，宁没生耶’？舍利弗言：‘无没生也’。‘汝岂不闻佛说诸法如幻相乎’？答曰：‘如是’。‘若一切法如幻相者，云何问言汝于何没而来生此？舍利弗！没者、为虚诳法、坏败之相，生者、为虚诳法相续之相。菩萨虽没、不尽善本，虽生、不长诸恶’。是时、佛告舍利弗：‘有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没而来生此’。舍利弗言：‘未曾有也！世尊！是人乃能舍清净土而来乐此多怒害处’。维摩诘语舍利弗：‘于意云何？日光出时，与冥合乎’？答曰：‘不也，日光出时则无众冥’。维摩诘言：‘夫日何故行阎浮提’？答曰：‘欲以明照为之除冥’。维摩诘言：‘菩萨如是虽生不净佛土，为化众生，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳’。

　　【释】　　夫观如来及佛国土永寂如空而无可显，非藉分别自土、他方、彼没、此生、清净、怒害之妄想心，则佛不现身土之相。故曰：种种佛国，皆为随顺众生作饶益事而现。维摩诘虽拂舍利弗之执，阿閦佛国卒因之而见也。

　　【纪】　　此章、本前佛国品中，为饶益众生而取净佛国土之意而来。明必先灭分别、妄想、执着三心，次成不可思议解脱，后方得完全成熟净佛国土之行。汝于何没而来生此句：是舍利弗由生希有之心，发此问端；实早知净名为住不可思议解脱菩萨化生。若诸法无没生相句：见一切法皆涅槃相。在二乘中人，多半执生死、涅槃为二，谓非脱离生死则不能得涅槃。深信涅槃中，本无五阴、十八界、十二入及和合相续之相故。不明佛法究竟涅槃体性空寂，与众生体性毕竟空寂，无二无别。譬如幻师三句：即指幻心妄想分别众生男女相故。虽生不长诸恶句：谓菩萨证果时，恶染诸法均舍离故。多怒害处：即指瞋怒恼害、五浊恶世也。维摩诘语舍利弗下：正破舍利弗，恐复生净秽之见。日光出时二句：谓并非日光来至冥处，但日光出时自能无冥耳。

　　己二　维摩诘现取佛国
　　是时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨、声闻之众。佛知一切众会所念，告维摩诘言：‘善男子！为此众会现妙喜国无动如来、及诸菩萨、声闻之众！众皆欲见’。于是维摩诘心念：吾当不起于座，接妙喜国──铁围、山川、溪谷、江河、大海、泉源、须弥诸山，及日、月、星宿，天、龙、鬼、神、梵天等宫，并诸菩萨、声闻之众，城邑、聚落、男女、大小，乃至无动如来，及菩提树、诸妙莲华、能于十方作佛事者；三道宝阶从阎浮提至忉利天，以此宝阶诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法，阎浮提人亦登其阶，上升忉利见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦尼吒天，下至水际，以右手断取如陶家轮，入此世界，犹得华鬘示一切众。作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手断取妙喜世界置于此土。彼得神通菩萨及声闻众并于天人，俱发声言：‘唯然，世尊！谁取我去？愿见救护’。无动佛言：‘非我所为，是维摩诘神力所作’。其余未得神通者，不觉不知己之所往。妙喜世界虽入此土而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异。尔时、释迦牟尼佛告诸大众：‘汝等且观妙喜世界无动如来！其国严饰，菩萨行净，弟子清白’。皆曰：‘唯然，已见’。佛言：‘若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道’。现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰：‘当生彼国’。时妙喜世界，于此国土所应饶益其事讫已，还复本处，举众皆见。

　　【释】　　此文凡十：一、大众欲见，二、如来敕命，其文义皆可知。三、净名取现。此中事理，见于不思议品。先作观念，次入禅定，从禅定起神通力，将所观念者实现。然正定中唯自见之，神通力所现则与众同观，此其异也。言断取者，世界无尽，如映珠网，互摄互入得以成立。将彼世界与诸世界之关系者划然绝其维纽，取之来此，故曰断取。四、彼土惊异，五、容通自在，六、令众共观，七、劝修净行，八、发心生彼，九、授记当生，十、还复如本。

　　【纪】　　于是维摩诘心念句：显净名随念所作，皆能成就，与凡夫心念仅能自见者不同。此皆能依神通力，令大众共见。推之诸佛心念中正遍知海，又何莫非由众生心念而生？并诸菩萨声闻之众句：显香积佛品、众香国皆是大菩萨，不同此国但无四恶趣（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗）而已。阿迦尼吒天、为色究竟天。以右手断取句：谓方便智断取。凡世界地轮依水轮居，而风轮又外包水轮，势必先断后取。入于三昧句：有三说：一、名正定，谓得诸禅定。二、名正受，谓都无所受。三、名正见，谓不取于相。彼得神通菩萨七句：显均有天眼通，故皆见三千大千世界。不觉不知己之所往句：正如地球之运行同。此太阳系中之地球，有自转、公转，而居于地上之凡夫众生，皆是不知不觉。当学无动如来所行之道句：无动，谓不退转，亦即指维摩诘所行不可思议解脱之道也。妙喜世界，如据什师、玄奘法师、智者大师等所释，谓维摩诘为阿閦佛国一生补处之菩萨，则维摩诘即是彼土承继之主。所云无动如来，当是妙喜世界现在之主，亦可即属净名实报庄严之主也。还复本处四字：显返本还原，仍入常寂光土耳。

　　戊三　结成经宗以叹人法
　　佛告舍利弗：‘汝见此妙喜世界及无动佛不’？‘唯然，已见。世尊！愿使一切众生得清净土如无动佛，获神通力如维摩诘。世尊！我等快得善利，得见是人亲近供养。其诸众生，若今现在、若佛灭后，闻此经者，亦得善利，况复闻已信解、受持、读诵、解脱、如法修行！若有手得是经典者，便为已得法宝之藏。若有读诵、解释其义、如说修行，则为诸佛之所护念。其有供养如是人者，当知则为供养于佛。其有书持此经卷者，当知其室即有如来。若闻是经能随喜者，斯人则为趣一切智。若能信解此经乃至一四句偈、为他说者，当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记’。

　　【释】　　得清净土如无动佛，获神通力如维摩诘，是结成经宗也。我等快得善利，得见是人亲近供养，是叹人也。下皆称叹此经法者：一、闻此经得善利益。二、受持此经得法宝藏益。三、读诵、解释、如说修行，得诸佛所护念益，四、供养、读诵、解释、如说修行此经者，得良福田益。五、书持此经者，得佛同居益。六、随喜是经者，得趣向佛慧益。七、信解、为他人说此经者，得受佛菩提记益。有此七益，无间今后。故吾等大众今日能闻听、信解、受持、读诵、解说、修行是经法者，皆应生大庆幸，切勿怀疑甚至毁谤，如过宝山空无所获，反因以丧身失心也。

　　【纪】　　此章、得清净土如无动佛句，谓须得净佛国土。获神通力如维摩诘句：谓须修净佛国土之行。是人、指维摩诘言。法宝之藏，谓诸佛功德、菩萨功行。解释、即解义。佛法有信、解、行、证四义，必依渐次，谓信乃能解，由解乃能行，由行乃能证。修行二字，即行义。但解与行本相应者，无能行之解，亦无能解之行也。受持，谓一齐照管，不令散失。但受有自性受、及境界受之二。读诵，谓对本不对本，念念现前──对本为读，不对本为诵。随喜，即随顺得入、登欢喜地也。总之、观行成就，初念觉心便强有力，直与佛究竟觉心法流相接，不止干慧。（悟而不修者，名为干慧地，详楞严经）。永不退转者：非复不定聚──一切生灭虚妄之法，如幻非实有，皆为不定聚──而成决定聚矣。

　　尚有应说明者：凡听讲诸大乘经典不生信解者，约有三种。云何为三？一者、毁谤：在毁谤者，必先知有此佛法而后加以毁谤，是早已种得此佛法善根于彼毁谤者之心中。二者、漠不经心：在漠不经心者，虽所闻佛法未能入彼意识中，而已由彼耳识、眼识、深纳之于八识田中，下此佛法种子。三者、怀疑：在怀疑者，实较前二尤为难得，必先种佛法入彼意识，乃有思量拟议、计较考虑之可言，种根已深。如上所说，暂时虽似不能发起信心，已获闻法之益。倘经多次遭遇，终必开解。金刚云：‘如来善护念咐嘱诸菩萨’，当亦善护持摄受诸凡夫五逆众生耳。