太虚全集 - 自传 - 悲华在线

七　民初间思想行动的不安定

　　民国初年，我二十四岁，以所办佛教协进会的失败，继以八指头陀的逝世，对于佛教的前途颇抱悲观。加以种种世缘的牵扯，于佛教大有离心的趋势。遂又泛滥于各种新旧译著的小说文学书以自消遣；所以民国元、二、三间各书坊所出或优、或劣、或古文、或白话──如林纾、李涵秋等──的文学作品，鲜有不披览者。每悲歌慷慨的藉诗文以抒其抑郁，化名在一般报纸杂志上投稿，习为文人名士的落拓疏放，对于佛教已若即若离；然终不与佛教绝缘者，则道谊上有八指头陀曾唤我入其丈室，诵孟子“天将降大任”一章以勖，及豁宣、昱山的时相慰勉，而奘老的待我始终温和护惜，亦为一种深厚的关系。然有两件事可言者：则为谛闲法师的接任宁波观堂──后改观宗寺──，及中华佛教总会的请我主编佛教月报。

　　清末民初间，宁波的延庆观堂，是僧众中最恶劣的马流僧巢穴。民元冬，观堂以寺僧的腐败不良，被地方官厅封闭，所有的僧众尽皆驱逐离寺，令中华佛教总会鄞县分部另选妥僧住持。时主持鄞县分部的是七塔寺岐昌和尚──即水月法师──，被推举为住持的，有心恺、谛闲等四人，心恺等皆辞绝不来，而谛闲法师亦逡巡未敢接任。时式海法师在平湖报恩寺，领导着佛教弘誓会的桂明、志恒、英修、静安等一班人，闻观堂事，深以可据为弘誓会会众道场；静安等走叩谛闲于上海，极力怂恿他去担任方丈的名义，关于实际、则不论财力上、人力上，概由会众负责，以免谛闲法师的顾虑。谛闲因此乃于民二的正月接任观堂住持，式海、静安等以从前被逐的马流僧常来骚扰，乃请曾率僧军的玉皇坐镇客堂，又邀我为计划弘誓会的一切进行事宜，我因与谛闲法师及式海、静安、玉皇等在观堂同住了一个多月，为撰定佛教弘誓会的缘起及章程，而我与玉皇的友谊亦从此深缔。不久、观堂改称观宗寺，基础稳固，谛闲法师的法徒等，不愿有弘誓会全权独揽的支配其中，与式海、静安、桂明等势不相容。旋式海等相让退出，我则已先离去，而玉皇未几亦因与谛闲法师大起冲突，脱离观宗寺来依我住，我时住在奘老所住持的宁波西河沿观音寺。

　　民国二年三月间，中华佛教总会以会章经大总统教令颁布，于上海静安寺开正式成立会，到各省代表有江西大桩、云南虚云等，举冶开、熊希龄为会长，静波为副会长，道阶为驻北京办事处长，水希为总务主任，我为佛教月报总编辑，仁山、宣天磐等皆住会办事，而应干、圆瑛、陈醇伯等不常驻会，并邀玉皇亦来会任庶务之职。我因此住在办事处的清凉寺，主编月报。起初的一期，正值道阶法师在北京法源寺开佛诞二千九百四十年的大会，盛况空前，是佛教月报上可纪念的一大事。我除编辑以外，也在第一期上特撰了佛诞纪念的文字。第三期起，以在黄中央──即宗仰──所开的印刷局去印的缘故，我又改在他那印刷局住了两三个月。第三四期似已延期了；第五期稿编好了，因欠了印刷费而没有印出，我亦即离职他去。我在佛教月报上，大概撰了无神论、致私篇、宇宙真相等理论的文章，文希、天磐、仁山也为报上撰文的要角。起初的两三期颇有些精彩，在当时的佛教团体中有此也算不容易了! 暇时、我与文希、仁山、玉皇、宣天磐等优游雅叙，以纵横其上下古今的谈论，亦颇得朋友之乐。不久、因与静波等龃龉，仁山与善亮、少青等先赴江西，他们三人后来在二次革命间受了一番牢狱之灾。文希、天磐等亦次第离去，我与玉皇遂亦各自奔前程了。当时的佛教总会，确为中国空前所未有的全国统一团体。除了北京一隅另有一北京本地和尚所组的中央佛教会对抗着，其省支部有了二十余省，县分部有了四百余起，也可算中国当时一庞大的人民团体了。本来大可以有为，乃冶开、熊希龄的挂名会长既全然不问，实权及经济全操持和仰赖于静波──即清海、应干二人。中枢没有领导计划的人才，加以民三后袁政府以摧残解散各种民众团体为能事，故入民三由静波改为“中华佛教会”后，仅留存得清凉寺门口一铜招牌了。

　　除在观宗寺月余，及在佛教总会四五个月之外，从民国元年的春天到民国三年的夏天，这两个半年头中，我似不曾做过关于佛教的其他事业。但为僧俗的友人所邀，闲游于上海、宁波、杭州、绍兴间的时候较多。铁岩──即民五反袁时在杭州被杀的许铁岩──在民初邀我在绍兴开元寺住了两三个月，所以在绍兴结交了不少的朋友，如杨一放、王子余、王芝如、杨小楼、金大白──即刘大白、陈诵洛等。在上海曾有吕重远等办良心印刷所、邀编良心杂志。民三、杨一放、王子余等邀住绍兴徐社，专为绍兴的禹域新闻撰作论文，也混了四五个月，曾游绍兴的兰亭、禹陵、南镇、石屋诸胜。但我内心中善根佛种的时时唤醒我，终不能安处于一般的尘俗生活。到了民三的五六月间，再不耐和光混俗的下去了，乃于秋间入普陀闭关，以“大陆龙蛇莽飞动，故山猿鹤满清怨，三年化碧书生血。千里成虹侠士魂，一渡莲洋浑不忆，炉香钟梵自晨昏”；结束了这一期的梦痕。