太虚全集 - 自传 - 悲华在线

一二　南通与北京的讲经

　　刘灵华以静坐法为人医病，揭橥曰乐天修养馆。前南通中学校长安徽江谦，时寓沪上，亦因刘信佛。江曾请我至其家相谈甚惬，乃函告南通张季直殿撰。此时、南通的教育和建设称全国模范。按张先生与武进蒋维乔等，在清季毁寺提产兴学校甚多，至是渐信佛教，对南通古刹稍有修复。值重修观音院落成，因请我前往讲普门品，由费范九迎侯。安榻设座于观音院，虽只讲三日，以张殿撰率当地缁素数百人日来听讲，影响颇大。院供唐以来观音大士的名绘名绣百余帧，华妙绚烂，可称洋洋大观！费君陪游狼山诸刹，参观学校、公园、剧场、工厂等新事业；应张先生约至其家中宴叙，赠诗有“安排丈室讲维摩”句，竟为我赴北京讲维摩经的先兆。

　　北京觉先、因寺庙条例反对谛闲法师，而鄞、慈五邑佛教会等亦与谛闲龃龉日深，我以鄞佛教会举住归源庵，致谛闲法师亦存芥蒂。宁波各县佛教会推天封寺住持竹溪为代表，赴北京呈请政府，撤销三十一条，抵沪约我同行。我自南通返沪，乃于六月底与竹溪抵北京，寓道阶法师所住持法源寺。竹溪以觉先、现明等援助，奔走月余，无结果回甬。我因觉社丛刊及论衡、摄论等发行到北京，如林宰平、梁漱溟、毕惠康、殷人庵、梁家义、范任卿、黎锦熙等，都来法源寺相访，胡适之亦曾约谈。他购华严经阅，认为是一种想像文学；谈及宋明儒语录亦白话文，我告以宋明儒语录文体创自唐朝禅宗语录，胡因此遂及六祖坛经并搜览各种禅录。有湖北留日生陈君，因有西藏喇嘛被日僧携去日本为号召，回国邀觉先、道阶及我等发起中国五族佛教联合会，请张思缄、汤铸新、张仲仁、张仲膺、胡瑞霖等出面提倡，在象坊桥观音寺开会多次，并约我赴京同谒黎前总统。时穆穆斋为浙江旅津中学校长，偕我访严范孙及黄膺白两先生，我与膺白的友谊从此而起。然佛教会因格于三十一条，卒未成立，改为已未讲经会，请我于观音寺讲维摩所说经。以观音寺住持范成及范任卿、毕惠康、殷人庵等办讲经会事，讲经缘起出殷人庵手笔，我并编讲义临时印发──即维摩经释──，文义新颖，言辞畅达，每座讲一时，休息十分再讲一时。休息时、许人书面提出问题，待开讲即为解答。北京各界人士因以发心学佛者盛极一时，王虚亭、杨荦哉、马冀平、陶冶公、倪谱香、胡子笏等，皆从此生信；旧时诸学佛者，如陈正有、邓伯诚等，翕然从听。然亦有因受冶开、谛闲等先入之言为成见，谓我为反对谛闲等者；或谓我在上海与章太炎称为二太，实系革命党者。所谓佛教的新派旧派，亦隐然从此而起。

　　维摩经讲约月余，至八月初，元白、隐尘、韵香等，亦自湖北来京听讲。元白去秋回宜昌自宅，曾发起请祖印法师在宜昌药王殿讲法华经，并受三皈；至是闻我在北京讲经甚盛，乃相约而至。维摩经讲毕，由李隐尘、吴璧华、刘崧生、蒲伯英、夏寿康、熊希龄等，续发起讲大乘起信论。去年在汉口编的起信论略释，已于觉社丛刊印出，即作讲义发售；而听众有加无已，始终在二三百人以上，较以前任何讲经法会之成绩为高。

　　北京雍和宫、嵩祝寺各喇嘛庙，拈花寺、柏林寺、龙泉寺、广济寺、大佛寺、大钟寺等各名刹，中央公园、城南公园、万牲园、颐和园等各园苑，初到北京时已遍游览，尤以中央公园、十刹海、农坛为数数常到。那时、三海、三大殿、景山等尚未开放，在维摩经讲毕、起信论未开讲间，隐尘、元白等陪游西山戒坛山寺、檀柘寺、碧云寺诸胜。那年中秋节，似忆在戒坛寺白皮松间赏月。又高桐岗一日蔬宴，请徐大总统令弟徐世章及陈元白等相陪。世章贵倨，以和尚不得食肉资嬉笑。我笑谓：“如以遍食一切肉为食肉，你也不曾能食肉，你亦必尚有未食的肉故；如以能食一分肉即为食肉，则我现在也在食肉，席上现列有豆肉花生肉故”。以滑稽的诡辩相应付，世章为敛容而不复敢骄肆。

　　起信论讲完的时候，渐入冬寒天气，遂于九、十月间乘车南返。此时似尚无通车，抵津换车，穆斋上车送一站方别。车达浦口，渡江至下关，停了一天，曾入延龄庵礼杨仁老塔，访欧阳竟无居士，遇吕秋逸等，随即上车回沪。我在北京时，曾编第五期觉社丛刊稿，邮寄上海中华书局付印。十月初、亦即如期出版。时奘老已将归源庵代为交卸，而大慈等赴金山受戒出堂，大觉、大勇暂留金山禅堂参学，大慈其时已宣布通过家族，妻儿等皆返宜昌家中去住，大慈仍由家中供给资用，以玉皇介绍接杭州西湖南山石屋洞相近之净梵院，筹备闭关，由玉皇管理院务。其第二子恭佐──即恒演──随侍护关，议定我亦去净梵院住，结束上海觉社，每季的丛刊，自庚申年改海潮音月刊。我于杭州编辑，每期编成，邮上海仍托中华书局印刷发行。十一月间，我遂收拾所有书物等，皆运杭州定住下来，在阿弥陀佛诞辰为大慈封了关。此时接得了欧阳渐等创办支那内学院的章程缘起，内有“非养成出家自利为宗旨”语，代表出家人在第一期海潮音上兴起了争论。石屋洞住持定慧与玉皇为故友，有其徒体空及体空同学朗禅时来问学，并因邻近藉资照应。次年的正月，海潮音即如期出版，是为海潮音的开始。