太虚全集 - 真现实论宗依论（上）

第三节　声明略说

　　一　声明概说
　　声明即语言文字学，文字根于语言，语言本乎声韵，故以明语言文字之学曰声明。语言文字为有情类情意想念互相交通之具，犹身器交通之道路及舟车也。未成语言之前，固尝先有声势、容势──手势面容等──等以互表情想。一群之同类者，习熟声音曲屈之趣，世代相传而语言起。未成文字之前，固尝先有结绳、图象等以相持意念，一群之同类者，习熟形声契合之趣──单文及字母，即为形之符号或声之符号──，世代相传而文字起。演而益进，语文蔚兴。亦犹椎轮大辂，踵为汽车。语言如点，功在暂亲表示；文字如线，功在递久传持。语言如身运足行路，文字如身乘舟致远。非语言文字，则自心众心无以相涉历而通恕。恕者推众心如自心，比自心如众心，即为推比之所由起。欲由推比而求决知，语言文字之为必要工具，亦不亚于数学，故曰有名为物之母也。然语言文字，不限于人类，佛本行经说六十四种书──书即语文之学──：梵天所传书，佉卢瑟吒书，富沙迦罗书，阿迦罗书，瞢伽罗书（上五皆印度古语文学），邪寐尼书（希腊拉丁系语文学），盎瞿梨书，邪那尼伽书，娑伽罗书，波罗尼书，波流沙书，父与书，毗多荼书，陀毗荼国书（达罗毗荼系语文学），脂罗低书（楔形文字），度其差那婆多书，优波伽书，僧佉书，阿婆勿陀书，阿?少免卢摩书，毗寐奢罗书，阿陀罗多书（乌拉阿尔系语文学），珂沙书（失勒或勒特系文语），脂那国书（中国文语），摩那书，末荼叉罗书，毗多悉底书，富数波书，提婆书（天语），那伽书（龙语），夜叉书（鬼神语），乾闼婆书（鬼神语），阿修罗书（神语），迦楼罗书（妙翅鸟语），紧那罗书（疑人语），摩睺罗伽书（神蛇语），弥伽遮迦书（诸兽语），迦迦娄多书（诸鸟语），浮摩地婆书（地居天语），安多梨叉提婆书（空居天语），郁多罗拘卢书（他星球人语），逋娄婆毗提诃书（他星球人语），西瞿耶尼书（他星球人语），乌差婆书，腻差波书，娑伽罗书，跋阇罗书，梨伽波罗低黎伽书，毗弃多书，阿?少免浮多书，奢婆多罗跋多书，伽那那跋多书，优差波跋多书，尼差婆跋多书，波陀梨佉书，毗拘多罗波陀那地书，邪婆陀书，多罗书，末荼婆哂尼书，梨沙耶婆多波惨比多书（仙语），陀罗尼卑叉梨书（地质史），伽伽那卑丽叉尼书（天体史），萨蒲沙地尼山陀书（生物史），沙罗僧伽阿尼书（诸书总览），萨婆娄多书（一切种音）。其在提婆书以下之三十六种，大抵非此地球人类之语言文字也。在此地球人类各种文字，据传略分三式：一、右行式，梵文及西洋文属之；二、左行式，印度之佉卢书，或他州族有之；三、下行式，中国文字属之。是中所传此人间之语文，虽莫详其分系，对观今世通行之语文学，亦可仿彿见之。兹录韦尔斯所著人类语言表以为参考。其所列者，皆属各民族之单纯语系。混合语言，未列属焉。

此中各族之语言文字学，今不专论，而语言文字之统一，实为今而后人类之需要。察地球之大势，华文系、梵文系、及英文系三，为最广流行语系。取此为经，参以各族文语为纬，织成一地球之语锦，为今世语言文字学者之鸿业。英文由希腊拉丁文孳乳而生；华文之起颇早，始于象形，继以指事、谐声、会意、版图扩大，多族同化，集各方语文，互相转注而杀其有余，藉递代语文，因应假借而补其不足，所谓六书，即六种依语言而制文字之方法所制成之文字也。凡各文字，皆有声韵、形体、意义之三方面。说文解字、尔雅韵府等，为研究之专门书，近世戴、段、钱、王、俞、章之考证学，集其大成，兹难具述，惟略言佛陀学根柢之梵文耳。

　　二　梵文与声明
　　印度古代文字，通名“梵书”──巴利文等通俗梵文，亦梵文之支流──，俗传是劫初梵王造，谓有百万颂释。今可考之声明古籍，当推六吠陀分中论字源──梵云尼禄多──等书，作者为耶斯迦。其书中虽传有古作家迦多婆之名──即旧传之迦单设罗仙，略古声明为万二千颂者──，今亦无考。后、梵语于吠陀语外，别成一种“雅语”。二千四百年前大语学者波尼你出，整理雅语，遂为声明别辟一新时期。如定字母为四十七，别为字母各声，虚实诸词，啭声各异，十罗三世，秩序井然。凡此大端，皆为后来语学者之所本，今略举其著作如次。

　　　　第一、苏呾啰，凡八篇三十二章，三千九百七十六则，为声明论之根本典。唐人传为八千颂之根本经者是也。其籍现存。
　　　　第二、伽那婆他，语汇之类。
　　　　第三、驮都婆他，为三荒章之一，有八百颂。大声字义之义，旧译八界论者是也。
　　　　第四、温那地，旧传三荒章之一，有一千颂，论字缘。

　　后之三种，为前一种补充遗义之作。波氏以后作者，大多从事注释，其略如次：二千二百年前，迦多耶也那作本经之释文，略为千二百四十五则。二千一百年前，钵填阇梨作大婆沙，约为千一百十三则；此书现存，义净传为朱弥有二十四千颂者是也。自后作者中绝，凡数百年。一千六百年前，旃陀罗作二二四章记论，别成一派。一千四百年前，阇耶佚底与缚摩那共作迦尸迦颂，义净传为苏呾啰中最妙有十八千颂者是也。稍后、伐致诃黎作伐致诃黎论，二十五千颂，释大婆沙薄迦论七百颂，叙圣教量及比量荜拏颂三千颂。时护法论师作荜拏颂释十四千颂，又作杂宝声明论二万五千颂，为梵文雅语最究竟之作。自后印度别行俗语法，则精严稍逊前矣，亦印度文化衰落之征也。此为梵文学之略史。佛陀学将古代学术，总分五科，谓之五明──梵语播遮吠陀──，犹云五种之科学也。学者习之，自记论始──记论，梵云毗阿羯刺拏，即旧传毗伽罗论──。记论乃分别声韵，训释文例者，近于今所谓文典等，为研习他种学术之基础。佛学中始明此学曰声明。次因明，则论理学也。次医明，则医药学也。次工巧明，则算学及人间实际应用诸学皆是──若农、工、政、法等，观华严经善财所闻自在主说可知──。西域记谓印度开蒙诱进，先遵循十二章；七岁之后，渐授五明大论，一曰声明云云。则声明者，犹近代考证学者所云之小学是也。佛陀学传华后，翻译至于唐代，精严遂臻其极。章句之间，往往存梵文之形式。不习声明，即时苦其诘屈难读。兼以辨别主宾，应知啭声之例；审定名义，必从离合之方；毫厘之差，不厌研核。惜声明之学，唐贤传译未详备，后之学者无所依据。今则转藉欧译，稍便寻究，然犹不易言也。

　　三　何谓名句文身
　　诠表单事、单义之单名曰名，若中国字典、辞典所列之各字、各辞；二个名字以上，聚写一处，则曰名身──梵云那摩迦耶──，或多名身。缀二名以上，诠表彼事义与此事义关系者之一辞曰句，例云“人死”或“人皆有死”等；二个名辞以上，聚写一处，则曰句身──梵云钵陀迦耶──，或多句身。不诠事义而但为附丽声音曲屈之符号者曰文，亦曰字母，例ａｂｃｄ等；佛陀学中或赋与玄密之意义，非其本也。二个字母以上，聚写一处，则曰文身，或多文身──梵云便缮那迦耶。便缮那，原义为盐等，故旧译味──。中国文字，有名而无字母，此与西洋文及梵文异者。而梵文之有字母，则与西洋文同也。身者、聚也，意显聚集多名说多名物，聚集多句说多句意，聚集多文表多声韵，故谓之身。然文身仍为文而非名、句，名身亦仍为名而非文、句，句身亦仍为句而非名、文，其界不相混也。推名、句之所依，乃及文身，故置后说。若循学习之序，应曰文、名、句身。先学字母，乃及字母拼成之名，名缀成之句故。亦有以“文”为成篇之文章者，非其本义。瑜伽说声明处有六种施设建立相：一曰法，谓名身、句身、文身，及不鄙陋、轻易、雄朗、相应、义善之五德相应声，以声为体，文、名、句是声上音韵屈曲之用，体用兼彰，则为名、句、文、声四法。二曰义，谓十种义：根、大种、业、寻求、非法、法、兴盛、衰损、受用、守护。又六种义：自性、因、果、作用、差别、转。三曰补特伽罗──数取趣，有情或人也──，谓建立男、女、非男非女声相差别，或复初、中、上士声相差别。四曰时，谓三时声相差别：过去过去殊胜，未来未来殊胜，现在现在殊胜。五曰数，谓三数声相：一数、二数、多数。六曰处所根栽，处所谓相续、名号、总略、彼益、宣说，五皆诸声明本籍中品名，故谓为处所。根栽谓界颂等，及论字之为余义所根者。是六相者，概括一切能诠所诠差尽，声明所明，要不外是。然第二义相，属一切所诠，遍余明处；声明正属能诠，故当就第一法相、第二补特伽罗相等五相以论之。此言名句文身，正是第一法相，亦是声明之总相也。下之所论，不出于此。

　　四　文及文身
　　辨文身音韵及拼法者，及悉昙章。西域记谓童蒙所习，在五明论之外；寄归传则视为声明五论之一。真言宗传中国之后，以须意观梵字，口诵梵音之故，辨字音之悉昙，成为专学。古今著述，颇有能详尽者。悉昙、译云成就，乃写字母时用为篇首之标章，表学之有所成就之吉祥意者。后人因写字母先韵后声，韵母前即标悉昙，遂误悉昙为字母，寖假而用为字母之总称。故诸学者，常举悉昙字母──梵云悉昙摩呾理迦──为言，而于论字母连缀声音转变之书，亦名为悉昙章也。旧传字母之数，多寡不一，瑜伽则定字身为四十九。伦记引奘师云：‘传有三说：一说??、阿、壹、伊、邬、乌、纥、吕、纥、闾、吕、［月＋马］、污、隩，为十四韵别，加闇恶为助句辞，超声有八，毗声有二十五，加标首之悉昙，为四十九。一说悉昙但是总标，不入字数，别加滥时鮔意，余同。一说韵有十六，闇恶亦入韵数，余同’。涅槃经文字品，说三十五字为声母，十四字为韵母，故共四十九字。然按华译涅槃有五十字，中一“罗”字，系叠声之滥入，故唯四十九字为定。字母分为韵──梵云摩多──、声──梵云毗衍阇南──之二。其间部别烦复，波尼你之所分别者，其目如次：

　　或别声为七类：一迦等五，二者等五，三吒等五，四?多页等五，五跛等五，六也等四，七舍等四，依此分类，表列古今所译字音如左：

若字形屈曲之写法，古今变迁不一，近人多用提婆那伽利书，与今所传，不无殊异。此外缀音生字之法则等，详在悉昙字记。

　　五　名及名身
　　瑜伽及显扬等，均以声明六相为名身六依处。盖声明虽包括名、句、文身，而名实为主要。谓之名明，亦无不可。廓充之，若中国且合因明称曰名学，可知“名”之关系大也。然在华文，于此乃无专著，比迹寻之，略有可述。一者、名之构造，所谓字界字缘。二者、静词啭变，所谓苏漫多声。三者、动词转变，所谓底彦多声。

　　六　字界字缘
　　梵文名身，多有语根，及最简单之“名”，而为“余名”所从演绎，谓之字界，字之因也。于语根之首尾，附加单名，谓之字缘。字缘附字因后，字因原义，或变或否，乃成语干，谓之字体。成唯识论有云：‘毗助末底，是疑义故；末底、般若，义无异故’。此说主张“疑”是“慧”之一种。末底、般若，均译为慧，以“毗字缘”，加助“末底字界”，成“毗末底”，则为“疑”义。主张字界原义不变，则疑仍为慧之一种。若主张字界原义已随字缘而转变，则疑非慧。辨此纠纷，在明字界、字缘，毗是字缘，末底是字界也。取譬明之，字界、字缘，皆若华文单字，例人与言；字界字缘合成字体，则若华文二字合成一辞，亦同会意之字，例“人言”之为“信”。人言固为言之一种，可仍是言，然合为信，则别指信德而非指言矣。此为二名构成一名之式。

　　七　苏漫多声
　　于字体上，更于其末声韵变化，以表此名与他名之中介等关系，及“名”在“句”中之位次者，有八啭声：一、体声，梵云你利提势，表能作者；或一事一物之当体，居句中之主位，例云“农人”。二、业声，梵云邬波提舍泥，表所作即动作所止，居句中之宾位，例云务农。前二汛说之词。三、具声，梵云羯咥唎迦啰泥，此表动作之所由藉，居句中之附加主位，例云由耕种力。此明自因。四、为声，梵云三钵啰陀你鸡，此表动作之何所为，居句中之第二宾位，例云为资生故。此明目的。五、从声，梵云裒波陀泥，此表动作之所从来，例云从师学来。此明他缘。六、属声，梵云沙弭婆者你，表动作者系属所在，例云务农中国。此明统属。七、依声，梵云珊你陀那啰梯，此表动作之所依对，例云依农具等；或于田中。此明助缘。八、呼声，梵云阿曼怛罗泥，此表所呼召者；独举其名，与余无涉，故在句中为独立格，例呼某人。今更问答明之。例如观一农作，问曰作者谁？答曰农人。工作何事？答曰务农。用何务农？答曰由耕种力。为何务农？答曰为资生活。何能务农？答曰从师学来。务农何属？答曰务农中国。将何务农？答曰依农具等，及于田地。尔何姓名？答曰某某。集成一文，即“农人务农，由耕种力，为资生活，依犁、田等，从师传习，务农中国，名为某某”也。于此文中，各名关系及其位次，在梵文皆以各名之尾声变化示其区别。察其尾声区别，知示何种关系，居何位次，谓之啭声──参阅瑜伽论及杂集论等──。唐译经论，应用其八啭声者甚多，兹不繁引。

　　梵语中具啭声变化之名，皆有数目，其别凡三：一数为一言，梵云翳迦啭遮拏；二数为二言，梵云陀毗啭遮拏；三数上为多言，梵云波呼啭遮拏。此三亦以字尾啭声为别。但历来译文，殊少明白标出者。但亦有时以数目差别，不能不辨者。例成唯识论解“二各二”云：‘上一二字，显两种二：第一种悔眠二，第二种寻伺二’。盖特嚩炎是一言之二，特嚩曳是二言之二，特嚩是多言之二。“二各二”句，上一“二”字，是一言二，则但二法。是多言二，则可多法。今此上一“二”字，是二言“二”，表有四法，故统两种二法。前八啭声，各以此一言、二言、多言之三啭乘之，则成二十四种啭声。声尾示单数、多数之区别，英文亦有，但华文则无耳。

　　名、代、形容等啭声名，又有男声──梵云蓬棱伽──，女声──梵云尸吒唎棱伽──，中声──梵云纥梨波棱伽，译不分男女声，或作非男非女声──之别。欧文亦有此种区别，中国近亦仿之。如以他字呼男，她字呼女，它字汛呼者是。此等虽以物之性质为别，然梵语于尾声变化，不厌其繁。男女声韵，长短差异，故其字体亦变为他种声而供应用。大抵男声尾为短韵，女声之尾则为长韵。每四句颂，短韵长韵，相间而用，犹中国之律诗别平仄然，以声韵为区别。故诸啭声，皆可有此三别。唯识枢要释成唯识谓：梵音毗若底（识），摩呾刺多（唯），悉提（成），于女声内呼之。若用男声，则为毗若那（识），摩呾刺（唯），悉达（成），即其例也。以玆三啭乘前二十四啭，则有七十二啭。此前三共七十二种啭声，皆明名、代、形容诸静词尾声变化者，总曰苏漫多声，多以苏声居后而成其啭声故。且此在泛常文语中亦多用之，故基师云：‘见于泛文’。

　　八　底彦多声
　　梵文除介词、助动词、连词等名，无声韵变化之应用外，其余静词、动词等名字体──原名、或字界字缘合成名──，虽不变动，然每视所应表白而变其尾声。前已明诸静词之啭声矣，今更进明动词啭声。梵语动词中时之区别甚繁复，波尼你尝举语尾罗声之种种，表时变化，曰十罗声。名义如次：

　　此种分别，亦近希腊语系诸国文语。华译于过去用“已”、“讫”等，未来用“当”等，命令用“应”等，愿望用“愿欲”等。虽甚了然，摄略未尽。此表时别异之动词，亦用声尾啭音为表，即二九韵，或十八啭声也。先分为自而言、为他而言二种，每种有泛说、说自、说他之三种，则成六啭；每种又有一言、二言、三言之别，乃成十八啭声。其式如次：

　　此十八啭，多以底声居后而成其啭声者，故曰底彦多声。泛常文语，不甚严别，惟学者间取为准绳。故基师曰“则以庄严文句”，非谓泛文无动词变化也。底彦多声中为他言九韵，梵云般罗飒迷，即动词所表动作及于他身他物者。其为自言九韵，梵云阿答末泥，即动词所表之动作仍返于自身而止者。为他之言，泛用较多，为自之言，多用令文巧妙。文语俗雅、朴华，虽不离绝，然亦往往因之而判。又瑜伽论初、中、上士，初士梵云乌他摩补鲁杀，此即泛说；中士梵云摩驮摩补鲁杀，即此说他；上士梵云钵罗檀补鲁杀，即此说自。初以泛说，中以说他，后乃说自。不同欧西以自名第一人，以他名第二人，以泛名第三人。先泛后自，为顺序之知识；先私后公，乃颠倒之思想，此亦梵欧之一殊也。初言未辨他、自，类如小儿；次言辨他忘自，则类庸人；后言察余明自，乃类达者，故基师以之为喻也。

　　九　名句间之六合释
　　构名成句，有时还用构成之句用之若名。此名句缀合之成语，泛文之应用者殊广，远为欧罗巴系等文语所不及。而各有其构成之法则，因此含义周详，可省无数繁文复韵。然译为华文者，未能着其条例；有之、则其一部分之六合释──梵云杀三摩娑──耳（参考法苑义林章等）。此六合释，亦曰六离合释，盖欲寻一合成语句之义，当先离析以为二名或三四名，然后察其以何方式合成，定其训释之义。兹先列其六种方式，乃援例证成之。

　　一、依士释，又曰依主。句中前分为后分依，对之有领属关系者。
　　二、持业释，又曰同依。句中前分泛用诸名以叙述后分者。
　　三、带数释，亦曰双物。句中前分专用数名以叙述后分者。
　　四、不变释，亦曰邻近。句中前分为助动词等，余句亦用如助动词者。

　　前四皆为句中以前分限定后分之义者。
　　五、有财释，亦云多榖。全句如一形容词者。此多由前类合成句转成，亦为第二次合成句。
　　六、相违释，亦云对偶。句中两名，立于平等并立之位，前分后分无关属者。

　　（一）依士释多属第六转声，然亦不拘限之。例成唯识论述记云：‘由抉择所得灭，名为择灭，由第三啭上依士释’。梵云钵啰底僧佉耶，此云决择；梵云尼路驮，此云灭。由决择而得灭，合成“择灭”之语。末用第三啭声，故以依士释之。（二）持业释，句中前后分名，虽各诠其一义，然同目于一事，故亦谓之同依。前分或为名词，或为形容词、助动词，例成唯识论云：‘七持业释，如藏识名，识即意故。六依主释，如眼识等，识异意故’。意者，梵云末那，思量为义；识者，梵云毗若那諵，分别为义。曰意曰识，同目第七之用，故曰七持业识。若第六、虽同名意识，依第七意而名意识，故曰六依主释。（三）带数释，等于持业，但前分为数词而已。例云六识，七识。（四）不变释，不变者，谓其句语无尾声啭变，全语用如助动词也。例云“念住”，实住定慧。若云于定慧住，属依主释；然不云定慧住曰念住者，念易知故，近定慧故。具足应云近于“念”之“定慧”中住；犹云近于“长安”之“终南”住。欲人易知，但曰“近长安住”，或“近念住”。“念”显定慧所近之处，用显住于定慧，故为助动词而尾声不啭，同不变释，或引伸之曰邻近释。（五）有财释，多用他语转以形容别一名者，例云“觉者”。觉是菩提，者指佛陀，用“有菩提”形容“佛陀”，故曰觉者。或但以“觉”释“佛”，则并所形容之一名省去，所谓以他为自，全受他称者也。故前分末之男女、一多等啭声，必与所形容者全相一致。义林章云：‘论以唯识为所成，名成唯识论，亦有财释’。用“成唯识”三字，为“论”字之形容，指之曰“成唯识论”；或“能有成立唯识理之用”者，故有财释。分析其式如下：

　　以识即量，故持业识──或识之唯，亦依主释──。唯识之成，故依主释。以能“成唯识”为“论”形容词，故有财释。若云“成立唯识之论”，亦依主释。盖一语句，析之可为多释，有财释于“成唯识论”之句内，特为多释中之一释，故曰亦有财释。（六）相违释，并列二名以至多名，不相关属成一语者。例云立破真似。谓能立与能破，及真能立、真能破，与似能立、似能破也。虽或不用“与”“及”等连介词嵌入解释之时，则同有“与”“及”等连介词者。以六合释本，通用于“名”“与”“句”间者也。“立破真似”亦谓之句，犹“能立与能破”之成为一句也。句及句身等构成例，近刊有阿弥陀经、楞伽经等梵文原典，当以梵文文典考其成例，兹不详述。

　　十　声明之用与体
　　声明包举语言文字，文字以语为根，语言之用在名、句、味──味即字母，亦即文身，乃声音之符号──。名、句、味乃声上屈曲音韵，声为事体，名、句、味乃声之“分位差别”，声实、名句文假，故诸文语以声为体。或曰：语言虽用耳闻，文字乃由眼见。点画等为色之曲屈形状，色为事体，点画等乃色之分位差别，色实、点画等假，故未有文字前，所闻语言以声为体，既有文字，则闻语言音乐，或见文字图画，皆能解其所诠表义，故以声、色为体。或曰：就“能诠表于义”之事以明其体，则云声、色为体，亦但循此人间之常俗耳。聋哑者之解义，则唯以“色”为体，盲者多以声触为体，在旁生等，多以声、香、味、触为体。他有情界，或光色等，或香味等，或梦法等，皆得为体。故以“色、声、香、味、触、法”为体。或曰：文言有二：一者、显义文言，色、声、法等为体；二者、显境文言，诸识心等为体。且色声等即为识心之所显境，境含现量、比量一切所知事义，将所显为能显，故唯以“识”为体。或曰：穷究其本，诸识分别及所分别，皆以无分别之“现量实相”为依，故皆应以现实──真如──为体。或曰：体用重重，可别论之：真如为体，识等为用；诸识为体，色等为用；色、声等事为体，名等假位为用。不至真如，显体不尽；不至假名，明用不周。以用显体，依体明用，体用重重，乃能周尽，圆满融彻，如前相对绝对之算学观，乃为现实主义之声明也。语言文字如此，借观余法亦无不然。要之，皆为现变实事，皆为现事实性，皆为现性实觉，皆为现觉实变。能知现实所用工具，还即现实而已。