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3 第四章第三节

       第三节 因缘佛刹

  一 因缘佛刹概论
  现实成事,一、为有情身器,二、为超情佛刹。前已说因缘所生之有情身器,今当说因缘所生之超情佛刹。按俱舍论尝以贤圣品、慧品、定品之三品明之。有情身器之生起也,业为近缘,惑为远缘,而所生之果为苦果。超情佛刹,慧为近缘,近能断惑证真发诸清净行故;禅定及施、戒、忍等为远缘,远能伏惑资发清净慧故。所生之果,为常恒清净自在之乐果,所谓涅槃寂静乐,菩提觉法乐,及法身圆满乐是也;亦即为五果中之离系果。异熟果唯在于有情身器,离系果唯在于超情佛刹。而等流、士用、增上之三果,则与亲因及三助缘相望,可通于有情身器与超情佛刹。不证离系之果则无常觉之乐,必断异熟之果乃除生死之苦。断果为真解脱,证果为大菩提;此之胜果,曰二转依。证有证之因缘,断有断之因缘,非无端突然之所致。然此重在说明以何为缘而致离系之果,虽不离自种生自现、自现生自种之等流因果,亦尚非此节之所专论也。

  二 四谛与修三增上学
  知苦、断苦之集,证苦灭、修证灭之道。证苦灭为得离系果,余为得离系果胜缘。知苦、即是知异熟果皆有老死诸苦,断集、即断除集起异熟果之业与惑,证灭、即为证离系果,能知能断能证之胜缘皆在于修道,道即菩提──正觉。所修之菩提分,可摄为戒、定、慧三增上学,其基础在确持正见而立正信;换言之、即在知异熟之苦而确信之,分说为四念住:

    一、观身不净………观自身他身动植矿诸色聚皆伪丑可厌
    二、观受是苦………观受人天等乐亦皆坏苦行苦
    三、观心无常………观有为行心亦流转无常
    四、观法无我………观成事蕴素等皆无自由主宰之力

  此四皆增上之慧学。心心明记安住此净慧中,止灭其违损净慧之恶行,生长于顺益净慧之善行,则属于尸罗──正译清凉,意译戒或律仪──,增上学之为四正勤:

    一、已生恶令灭
    二、未生恶令不生
    三、未生善令生
    四、已生善令增长

  四如意足、五根、五力、七菩提分,皆定与慧之增上学。定根、定力、及轻安、定舍,皆定学之增上相。增上者,殊胜也。由正见正信而修习之戒、定、慧,不同世间之伦理学──戒、及静坐法──定、与理智学──慧,故云增上。而增上定学亦谓之增上心学,即心识之和平统一,谓之曰定。定心成就,能显精神伟大之力,转移心理;以至心理、物理使皆随之发生变化,足以证明万有唯心变现之理──定所引色──成为事实。故世人往往以得定心为得道,亦以定心为不可思议神秘事。然在佛学之系统中,定心亦为伏惑资发净慧之胜缘耳。由前之慧、戒、定三增上学,至七菩提分发生无漏慧断惑而证真如,是谓见道。进修三增上学平均之八正行,更断余惑,穷证真理,谓之修道。由是断证渐臻究竟,至无学位,即成涅槃、菩提之离系果,此通三乘以为言之。有经合三乘行果而说通十地,即干慧地、性地、八忍地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地、菩萨地、佛地是也。

  三 七贤与四向四果
  其正信见能持戒律,将造修于增上定、慧,由七贤位向于四果──辟支佛乘傍此而立,无别开建,先五停心,终以世第一位之预流向。五停心者,收散放之心,暂停止于一境也。梵语毗钵舍那、此云观;梵语奢摩他、此云止。止能观心于所观之一境,随病制方,其法凡五:

    一、多贪淫者观念身秽
    二、多嗔害者观念慈恕
    三、多痴执者观念缘起
    四、多昏散者观念呼吸
    五、多障缘者观念佛陀

  随自所宜,惯习其心,使停住所观之一境。既能静止乃依止而习观:

  一、别相念有四:即于自别观身、受、心、法之不净及苦、无常、无我。
  二、总相念有一:即于自、他、总观身、受、心、法不净及苦、无常、无我。

  由此增进有四加行──倍加功力之修行:

    一、暖……………为定中慧火将生之先兆。
    二、顶……………为定力之顶点。
    三、忍……………为定慧之已能忍住,此又分下中上三忍。
    四、世第一………为世间最高位,过此即证超世之圣。观当界上界之四谛,于忍许位及智彻位,分四法忍及四法智、与四类忍及四类智。八忍七智而智犹缺其一,为世第一位,亦为预流向。八忍八智具足,即断惑证真而得预流果。从五停心至世第一,曰七贤位。

  世第一即为预流向,入真见道──即见四谛──断分别我执所起烦恼障,遂预圣流,成预流果──须陀洹,为断证之初步。然至此则有进而无退矣,唯在人天,不复堕四恶趣。由是进修为一来向,证一来果──斯陀含,则于欲界人天唯一来而不再生矣。进修为不还向──阿那舍,证不还果,则生色界无烦等天不还来欲界人天矣。进修为无生向,证无生果──阿罗汉,则再不于三界受生死矣。此小乘得涅槃离系果之行也。

  四 境行果与三祇五位
  佛学通说境行果三,为得离系果之次第。境、即能诠之教与所诠理,研教明理,照达现实事理;此即为所观境,亦为闻、思慧悟解之境也。于境能正解而正信,要先历修十信心位──十信心者:信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心是也──养成习所成之种性。于是正信成立,创发求无上菩提之坚固大心,乃入三祇、五位。初阿僧祇劫有三位:一、资粮位,分十住、十行、十回向之三十位。

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  此三十位中,以修积随顺解脱之福慧等──即布施等六度──资粮为事,故名曰资粮位。二、加行位:此同小乘暖、顶、忍、世第一之四,然所修之观智不同,定慧亦因之而大异。由四寻思观引四如实智,甚深决择诸法,证法空性,故此亦曰顺决择分。从发心住至此,犹是贤位。三、通达位,曰见道分:有真见道及相见道。从世第一引生出世无分别智,创证遍行真如,曰真见道;于次刹那仿真见道而观四谛诸法,曰相见道,总为此通达位,入通达位,始证大乘圣果。满初阿僧祇劫,登极喜地,进于第二阿僧祇劫。四、修习位,即是十地:

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       极喜地至不动地为第二阿僧祇劫;不动地至十地圆满而入佛地,即为第三阿僧祇劫。法云地与佛地间,亦有别立等觉地者。然等觉地即法云地入住出之出相,故合于法云地,不须别立。解深密经等连佛地说十一地是也。五、究竟位,此即佛地:为最究竟之离系果,亦为最究竟之超情佛刹,亦为真解脱、大菩提之二转依。

  五 三慧与三智
  慧之与智,名异实同。然亦可假行支、有支,于未润位之业曰行,于已润位之业名有;于未强智名慧,于增盛慧名智,亦复如是。业通善、染,或漏,无漏,慧亦通于善、染,及漏、无漏。然异熟果业感之力为胜,果亦是业,故于业须为精细之分别。今离系果则以智慧为能得之胜缘,果亦是智,故亦须于智慧为精细之分别。云三慧者:即闻所成慧、思所成慧、修所成慧是。简称闻慧、思慧、修慧。闻持遗传教法所成之慧,谓之闻慧,功在记持文义。依所闻持文义,谛观现实事理,亦依现实事理,审察闻持文义;数数思维,发生推比决知,谓之思慧。依闻、思慧矫正身语意等行业,檀那、尸罗、羼提、毗离耶、及修习禅那,使闻、思慧转加增盛明净,谓之修慧。此三慧能养成三乘之习所成种性。例瑜伽论,于声闻等地之前说闻所成等三地。今专就大乘言,则摄大乘论等,谓闻法界等流法已,闻所成等数熏习故,渐能发深固心,趋求悟入;即说由此三慧,能成就十信心,入初发心住也。从是增进,历十住、十行、十回向,集诸福智资粮,亦为修慧之事。经此长劫灌溉滋润,于慧种中智芽怒萌,遂由三慧进论三智。云三智者:一、加行智,二、根本智,三、后得智。此三统云无分别智,以出过世间分别故──即超情义──。加行智在四加行位,虽尚为世间智,然加行智前前通于资粮诸位,后后通于修习诸地。近见道时,加行相显,别立四加行位,非加行智但在地前。四加行智亦通地上,名无分别。又诸位中修加行智,莫不无间深观二空无分别性,努力趣证,故皆得名无分别智。由四加行位之加行智,无间引生根本无分别智已,后于诸地起加行智,皆是无间引生根本智者,故名无分别智。亲证根本之智曰根本智,为一切法根本者即真如,正证真如名根本智。真如是无分别,故证真如之根本智,正名无分别智。而后得智由根本智所引生故,出世间故,亦名无分别智。三慧及加行智是因后之二智,亦因亦果。因从创闻正法,通至法云地满;果从初极喜地至佛地而圆满。佛地谓之一切智智,亦谓之无上遍正觉。故智慧为离系果之因缘,亦为离系果之果也。

  六 三因佛性与缘真二修
  大涅槃经等说三因佛性:一曰、正因佛性,二曰、了因佛性,三曰、缘因佛性。佛性、言成佛之因性。据言:正因佛性,即前十二缘起支之法性。今抉择之:法性非因非果,遍为因果之真实性;而正因佛性,当为一切种识中亲能生起超情佛刹诸清净色心法之无漏种。在异生位,寄在异生异熟识中,离十二缘起法无别依处,故言十二缘起法是正因佛性。了因佛性、即闻慧加行智等之智慧,能了知十二缘起及生空法空性故,能熏长引生诸无漏正因起现行故;因慧亦即无漏正因所起之现行故──果智。缘因佛性、则除本无漏种及智慧外,所余顺解脱之善缘善行──例见佛、遇僧、助施、持戒等──,能助熏资引诸无漏正因起现行故,于果地之清净施等,亦即无漏正因所起之现行故。而摄大乘等论,又分缘、真二修:从初闻熏思修以至四加行位,皆名缘修;未亲证真如故,唯依正教所解正理为行轨故,修行所依理轨,皆仗诸佛诸圣者之他缘所开示故;且无始本无漏种曾未现行故,所知正教性虽无漏,能知之慧及慧导生之行性虽是善犹有漏故──此由第七识四惑之所致,未是真无漏种之现行故,但为熏长资引真无漏种之助缘故;由此诸义,故地前之修行名缘修也。初地以至菩萨地满──即法云地──皆名真修:已亲证真如故,从亲证真如根本智以起修故,修施等行皆已离我执故,皆是无漏无相行故,行行皆契真如理故,诸地所行皆进证上地胜真如性故;由此诸义,故地上之修行名真修也。

  七 起信论之真如缘起说
  前节曾略说真如缘起及空智缘起,然此二缘起乃说净法之起缘,非说染法之起缘也。其说法性无明互依以缘起者,亦依起信论文而说。今明此乃地上菩萨心境,以有漏现行无间而无漏现行,无漏现行亦无间而有漏现行;迷真如故有漏现行,悟真如故无漏现行,迷悟皆以真如为所依故,故真如法名迷悟依。今录论文释之:

  复次、有四种法熏习义故,染法净法起不断绝。云何为四?一 者、净法,名为真如;二者、一切染因,名为无明;三者、妄心,名为业识;四者、妄境界,谓六尘。

  熏习者:如世间衣服,实无于香,若人以香而熏习故,则有香气。此亦如是,真如净法实无于染,但以无明而熏习故则有染相;无明染法实无净业,但以真如而熏习故则有净用。

  要明此中所云之熏习生起义,应先知此中真如一名之含义。兹分析之如下;

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  于净法熏起中,别加妄心熏习,即地前有漏善性之闻、思、修慧加行智等。无漏种增长曰内熏,妄心依正教等善熏力增长曰外熏。外熏增长内种,内熏增胜外行,至无漏智种起现行,即为证二空智现前──根本智──;依此为缘,更起后得智及无漏诸行,以至圆成佛果诸清净法。故论又云:

  云何熏起净法不断?所谓以有真如法故能熏习无明,以熏习因缘力故──即无漏种内熏增胜外行……,则令妄心厌生死苦,乐求涅槃。以此妄心为厌求因缘故,熏习真如,自信己性──自信己有成佛之可能性,即习所成种性,亦即外熏增长内种──;知心妄动无前境界,修远离法──顺解脱分──,以如实知无前境故──由加行位入通达位,内无漏智种外彻起现行证二空智──,种种方便,起随顺行,不取不念──十地真修──;乃至久远熏习力故,无明灭尽,心境相空,名得涅槃,成自然业──佛果。

  其说真如缘起染法,则但以迷悟依真如为迷依耳。语不精详,无烦引述。然此净法缘起,扼要言之,说为真如缘起,不如说为“二空慧智”缘起:初于妄心知心境空,即为二空观慧;次如实知无前境界,即为二空证智。由二空慧引无漏种,由无漏种起二空智,由二空慧智为胜缘,满无漏行,成无漏果。故云般若为佛法之母也。

  八 维摩诘等之创造净土行
  通说净法缘起,亦含二乘自了生死之离系果──即择灭涅槃──;而创造净土行──非往生净土行,往生净土亦多劣根,为自了故──,则为自他有共同关系之社会净行。个人不能成社会业, 多个自顾自之个人, 虽聚处亦不能成社会业;凡社会果 ,必须化成共同心理、共同生活、共同行动、而有大众相和合之关系 ,乃能成社会业以创建清净之国土。大乘发心与诸众生同甘共苦,悲救世间众生之苦,而慈济以究竟安乐,故无不以创造庄严净妙佛国为修行之目标。然以维摩诘经说最明了,兹录其文:

  宝积白佛:“我等今已发菩提心,愿闻菩萨得佛国土清净之行”!佛言:“宝积!众生之类是菩萨佛土。所以者何?菩萨随所化众生而取佛土,随所调伏众生而取佛土,随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土,随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所言者何?菩萨取于净国,皆为饶益诸众生故。譬如有人,欲于空地造立宫室,随意无碍;若于虚空,终不能成。菩萨如是,为成就众生故,愿取佛国。愿取佛国者,非于空也。

  此明菩萨为众生故创造净土,若二乘但系心涅槃以求自了,不能修取净土行也。众生之类,即众同分,依此起行,即众和合之社会业,故能建成种种不同诸净佛国,分类摄化诸众生也。

  宝积当知:直心是菩萨净土,菩萨成佛时,不谄众生来生其国;深心是菩萨净土,菩萨成佛时,具足功德众生来生其国;……随其心净则佛土净。此正明于诸清净行,自修化他。故成净国时,有共行关系诸众生皆来生其国中也。

  有维摩诘菩萨,欲度人故,以善方便居毗离耶。资财无量,摄诸贫民──劳资可以不争──;持律清净,摄诸毁禁──刑罚可以不施──;以忍调行,摄诸恚怒──战斗可以不作──;以大精进,摄诸懈怠──百工各勤其业──;一心禅寂,摄诸乱意──万民各安其分──;以决定慧,摄诸无智──诸学皆正其理──;虽为白衣,奉持沙门清净律行;……长者维摩诘,以如是等无量方便,饶益众生。

此举维摩诘所行为实例,以证明菩萨随众生之类以修诸净佛国行也。既修净佛国行,即当得净佛国之果。证以释迦按足之堪忍界,净名手取之阿閦国,夫亦可以知矣。他若阿弥陀因地──法藏比丘等种种发心,修取净土以摄受众生,皆大乘之不共行也。

  九 托于有漏之无漏因果
  诸佛应化身刹所应化处,虽属有漏情器,然能应化乃是无漏。而在三乘圣者,别有变易生死之果,‘感由有漏先业,资以无漏行愿’,则此中不可不论也。按成唯识论云:

  复次、生死相续,由内因缘,不待外缘,故唯有识。因谓有漏、无漏二业,正感生死,故说为因;缘谓烦恼、所知二障,助感生死,故说为缘。所以者何?生死有二:一、分段生死。谓诸有漏善不善业,由烦恼障缘助势力,所感三界粗异熟果;身命短长,随因缘力有定齐限,故名分段。二、不思议变易生死。谓诸无漏有分别业,由所知障缘助势力,所感殊胜细异熟果──胜应身、他受用所化三乘圣身刹──;由忍愿力,改转身命无定齐限,故名变易。无漏定愿正所资感,妙用难测,名不思议。或名意成身,随意愿成故。如契经说:如取为缘,有漏业因,续后有者而生三有,如是无明习地为缘──所知障──,无漏业因,有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨生三种意生身。亦名变化身,无漏定力转令异本,如变化故。如有论说:声闻无学永尽后有,云何能证无上菩提?依变化身证无上觉,非业报身,故不违理。

  若所知障助无漏业能感生死,二乘定性应不永入无余涅槃,如诸异生拘烦恼故!如何道谛实能感苦?谁言实感!不尔、如何?无漏定愿资有漏业,令所得果相续长时展转增胜,假说名感。如是感时,由所知障为缘助力,非独能感。然所知障不障解脱,无能发业润生用故。何用资感生死苦为?自证菩提,利乐他故。谓不定性独觉、声闻及得自在大愿菩萨──初地或八地以上──,已永断伏烦恼障故,无容复受当分段身,恐废长时修菩萨行,遂以无漏胜定愿力,如延寿法资现身因,令彼长时与果不绝,数数如是定愿资助,乃至证得无上菩提。彼复何须所知障助?既未圆证无相大悲,不执菩提、有情实有,无由发起猛利悲愿。又所知障障大菩提,为永断除,留身久住。又所知障为有漏依,此障若无,彼定非有,故于身住有大助力。若所留身有漏定愿所资助者,分段身摄,二乘异生所知境故;无漏定愿所资助者,变易身摄,非彼境故。由是应知变易生死,性是有漏异熟果摄;于无漏业,是增上果。有圣教中说为无漏出三界者,随助因说。

  天台好言界内、界外,界内指分段身器,界外指变易身刹。随助资缘说为界外据主感缘皆三界摄,故虽十地菩萨犹系三界。然无漏业之增上果,则固出过三者也,故解深密经等亦言出过三界之妙净土。

  十 佛刹之因与缘分折
  一切因缘所生果,皆不离亲能生因,亲所生果。论云:
  谓无始来,依附本识,有无漏种,由转识等数数熏发,渐渐增胜。乃至究竟得成佛时,转舍本来杂染识种,转得始起清净种识任持一切功德种子。由本愿力,尽未来际,起诸妙用,相续无穷。

  由此一文,可知佛刹之果,通于离系及等流、士用、增上之四果,而能生之因绿,亦通于亲因──无漏种起现行──及余三缘也。然此于果熏离系果,于缘乃熏知缘,能断能证唯在于智力故。前刹那灭,邻近引导之缘──诱缘──亦颇重要。十信心成,乃能入于初发心住。必暖引顶,顶引下忍,下引中忍,中引上忍,上引世第一心,世第一心引根本智;根本智引后得智心,引诸净行,或复引生余有漏心。无前刹那心为引诱缘者,必不能有后刹那心,例非世第一心,必不能引生根本智,前灭后生不同时故。又非增上胜缘,其次乃为胜增上缘,即施、戒、定、愿等诸善诸净行也。境、行生果,境是能知之所知境。必先闻比证知于所知境,乃能起行;行中复以智为主导,方致于果。由此可知于三缘尤重知缘也。分析如下:

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  致离系果重在知缘,招异熟果唯在胜缘。由异熟果乃无明之乱动所招,不明于境故不重知,唯以乱动感生苦果,而彼无明但为发乱动之增上缘耳。致离系果在明事理,由明事理之智制止乱动,率循事理而行,故重知缘,亦重诱缘,胜缘与亲因乃在其次也。闻净法界等流正教,如理思修,故为能起超情佛刹之妙缘欤!