首页 > 太虚全集 > 太虚大师全集目录 > 第十一篇 真现实论总宗依论 > 3 真现实论宗依论(下)

5 第四章第五节

       第五节 所知关系评判

  一 所知关系慨论
  所知现实,不外成事蕴素。故其关系,亦唯在于成事与成事之关系,成事与蕴素之关系,蕴素与蕴素之关系。观其关系而分别之,条理为种种之公式,即成为种种因缘生果之格律。然成事之程度上,有异生──有情、圣者──超情之别;成事之性质上,又有情身──生命、器刹──非命之别;蕴素之转变上,亦有杂染、清净之别。蕴素之法体上,尢有性相、色心之别。种类之差别既甚多,关系之格式亦非一,非佛陀之圆智,殆无足以穷其奥者?虽广寻正觉法界等流之至教,如理作意思择,证以现知,决以比知,灿然有所敷说,以言大概,虽无所不包括,然而一花之放,一星之坠,动物之各呈其毛羽光泽,人生之各流其情欲意谓,尽其所有之性,如其不悖之量,洪纤毕举,纲目悉张,则超世间虽有其人,而世间尚无此文字言语之工具也。今就所已言者,且再加以评掸判抉焉耳!

  二 事素关系与因果
  依前四节之所敷陈,成事与蕴素皆因缘所生之果,亦皆是生果之因缘;则成事非蕴素之果,蕴素亦非成事之因缘也。然则成事与蕴素之关系,固非因果关系。然此章标所知事素关系之题,而绪言又说蕴素与成事之关系即为因与果之关系,亦无甚大违碍;其尚有余理未尽耶?答曰:成事与蕴素虽皆是果,亦皆是因缘,深察之则有殊异也。一者、成事之名成事,乃已各成一个之事体者──事物个体、佛书一和合相续之假者──。一金,一树至一星球,一虫、一鸟至一人生,虽此一虫、一树与余一切皆可有互相依资之关系──作缘──,然固可移此至彼,合彼离此,而似有其独立之存在──我执法执皆由萨迦耶见而起,亦缘乎此──。至诸蕴素之为蕴素,唯在名理上可施以分别,而于事实上则灼然必藉多种关系存在。诸无为法,藉诸有为而显;诸分位法,藉色、心等而立。虽至一眼识相应感受心所焉,一眼识所知青色焉,要皆为因缘之一聚,而莫从见其单独存在之相焉。故始终为众蕴素聚中之蕴素,而不能似独存之个体焉。然彼有“似独存个体”之假相者──一电子以至一太阳、一人及谷麦等假种──,莫非此诸蕴素之和合连续相!故此为因缘,而彼为果焉。二者、成事既为和续假者,故非亲能生种子之现行,亦非亲能生现行与种子之一切种;虽亦为缘而不为因。为因者唯在诸蕴素,是亲能熏生诸种子之现行故,亦亲能生起诸现行之种子故。而成事之和续假者,则由诸种子起现行,有惑业或慧行等为势力和续所成者耳。由此、故蕴素为因,而成事为果;唯诸蕴素亦互相为因果而已。

  三 因缘果名义之决择
  因缘生果节中,对于六因、十因、二十四缘皆废不用,虽用四缘而亦改为一因三缘,变其名为亲因、诱缘、知缘、胜缘。扩充所缘缘为能所知缘,扩充诱缘亦通色法,则义亦异。又于一因分为三类:

  一、生自现行之自种子因
  二、生自种子之自现行因
  三、生自种子之自种子因

  三缘分为七类:

      image.png

  此虽语越常闻,当准之于事理,固无违害。然于五果,则仍先立,岂亦能适用于现行生“种果”等而无悖耶?答曰:名义以顺先立为妥,不获已而改作四缘为一因三缘等,例诱缘之一名,亦殊惧其未当;而五果于三类因、七类缘之所生果,名义皆可通用,则何待更为改作耶?然亦可再分析如下:

     image.png

  士用果为增上果中之一特果。凡彼为此特殊助力所办成者,彼即为此之士用果。

  此唯泛为彼助缘者,彼即为此之增上果。例第八识为一切种之能知缘,一切种为第八识所生士用果;一切种为第八识之所知缘,第八识为一切种之增上果。或废除士用果亦可。

  四 佛刹缘起之讨论
  于超情佛刹之缘起,虽说三增上学及三慧、三智等,而不及情器缘起之十二支法整然有序。转染成净之净缘起,为佛学中最应注重,何反无有系缘之组织耶?答曰:三十七品菩提分法,分者因也,此即为有序之组织,然说因缘不曾与果组成一系统耳。今更用二十二根试说之:

 image.png

  有漏五善根及资粮加行之未知欲知根此为能感,菩萨已知根及佛具知根为能应,合此感应之缘能起应化身刹。菩萨已知根为能感,佛陀具知根为能应,合此感应之缘能起自他受用身刹。具知根为缘,能起佛之自受用身刹。已知根、具知根之分证、满证于法性,即为法性身刹。此八根与应化、受用、法性身刹,可以全见佛刹缘起之因果矣。

  五 因缘法界之讨论
  情器佛刹之因、缘、果,前已论及,于说因缘法界应可除外。然无为法亦不离因果律,心不相应行法亦为因缘之有为法,何亦不论及耶?答曰:因缘法界中以说诸法亲生因,及亲因所生果为主,无为法及心不相应行法,但为缘果而非因果,故不说及。然缘果义,玆可略论:择灭与非择灭无为,但果非缘,以但是灭所显示故。择灭、是知缘、胜缘所显增上果及离系果;非择灭、是胜缘──相违胜缘──所显之增上果。虚空及真如二无为,能作所知缘及顺违胜缘,亦作能知缘及顺胜缘所显之增上果或离系果。以虽可说是离系果,而离系果即择灭无为故。此无为法之缘果也。至于诸心不相应行,或是识之分位,是何识即可依何识因缘而说;或是何心所之分位,即可依何心所因缘而说;或是何色法分位,即可依何色法之因缘而说;或是何心、心所分位,即可依何心心所因缘而说,或是何心、心所、色之分位,即可依何心、心所、色因缘而说;故皆不须别说能生彼之因缘。以能生起彼之因缘,不出前能起情器、能起佛刹之缘,及能生起色、心、心所之因缘故。唯其转加繁复,则随事别详耳。至其能作之缘,大抵皆能作所知缘、胜缘,间亦能作等无间缘。例前命根不舍,后命根即不能起等。兹举命根以示其例:

      image.png

  起命根之因缘如此繁复,余可知矣。

  六 缘起决择概论
  缘起初唯十二支缘起说,亦唯说十二支是说缘起。此缘起唯说“异生情器”以何缘而起,应从何择灭耳。瑜伽、摄大乘等,加说持一切有漏种之阿赖耶识缘起,阿赖耶寄存清净种,始通净法缘起。至于中华,日本,次第加立诸缘起说,前虽略述及之,应如何抉择耶?答曰:缘起在指出“为缘能起”之法属何法,但由诸法缘生四缘生法观之,固无一法非缘之所起,亦无一法非为缘能起。然则尚何缘起论之有歧异而须待抉择之耶?唯施设言教,本在方便开导,引之令趣行证果,是则就为缘能起之诸法中,观何法为发行得果之胜方便,即说何法为缘起之主,于是有缘起论之殊说。佛径说十二有支之流转为“缘”能“起”杂染诸法,正可谓之无明缘起、业感缘起耳。唯是诸经所说,浅深不同,而菩萨造论,古德判教,又复解释有异,故缘起之通相虽在于无明业感,而有说赖耶缘起者,有说真如缘起者。华严家综合之曰:业感缘起、赖耶缘起、真如缘起,自居为法界缘起而加前三之上。日本真言宗之东密派,仿列前四,自居为六大缘起而加前四之上 。 统计各家自命后来居上之缘起,各说不出下别五项:

          image.png

  右为华严、真言等家,依缘起论,判教浅深之常途说。由今观之,依彼各教显由浅至深之程序,虽亦不无片面之理,按其实则不能尽然。盖六大者,乃依坚、湿、暖、动、无碍、了知之六性,所立地、水、火、风、空、识之六相。前四色法,后一心法,第五则由非“色有质”非“心能虑”之非二法,从非色以反显出者。色非色为五,而心总为一,是为六大,指此六大为情与无情为缘能起之根本,祇是心物二元论耳。此心物二元论,实为凡情外道共易知者。若希腊原始哲学多计水、火、风等为万物本元,而胜论之实谛──地、水、火、风、空、时、方(空)、意、我(识) 之九法,与六大仅开合略殊而已。初见者为地形,进察流变之质为水,更进察能令凝流之变化力用为火──今西洋物质文明多得于火──,更进察形质变化之极、仅存浮动之轻气为风,轻动所通过之无碍性法为空;反之、乃始悟更有能了知之心为识;如斯逐层增进,认识此六性相,遂认此六性相为万有生起之本元,固为稍能观察者之所易知也。故前文所举之五种缘起,于所知法、于能知人皆当以六大缘起为最浅,由此乃更有正名之必要。

  七 缘起决择之新释
  兹先列三式之程序如下:
  一、以所知所得法判浅深之程序:

  image.png

  二、以能知人判浅深之程序:

      image.png

  三、以能得人判浅深之程度

      image.png

  能得人者,谓能成就此法之人。依此第三能得人之浅深程度观之,故华严、真言之浅深说,亦不无片面之理由。业感、专指能感三界异熟之有漏善及不善业,三乘圣人已不造之,故不成就。若就无漏业感变易生死言,则三乘圣亦成就。若就无漏业感无漏果言,佛同成就。则广义之业感应与六大皆众生、如来所同得,故密宗之三密与净土之净业,其功用全在于业感。自觉以华严为专极,而天台、密宗、净土,皆以觉他之方便胜之。言觉他之方便,当以净土为最方便,而唯识则为究竟之觉他。盖凡外二乘虽成就无明而非所知,凡外二乘虽成就藏识而尤非所知:菩萨之知藏识,亦由佛之开示知少分耳。以第八识从不与慧相应,一相应即成佛,故藏识非佛不知也。

  八 别释意识缘起
  今依“可知法”及“能知人”言,六大缘起最为粗浅。地、水、火、风、空为色法,识为心法,别详色法为五,总合心法为一,此乃异生常情。如是例之,五蕴虽同色心并列,略色详心,犹此六大为进。至业感缘起,已能别提出行蕴一分为能起缘,以五蕴聚为缘所起,所明者已稍进深细。然尚是色心并立之粗相而已。进至真如──空智──缘起、无明缘起,则于五蕴内别提出最深之识蕴中独强之意识心心所一分以为能缘起法,尤深细也。

  然此中意识兼意及意识,合名意识。以八个识第七别名为意,正名意识,第六别名为识,应名识识,随不共依立名,亦名意识。故此意识一名,总括七、六二识。云真如缘起者,正名空智缘起。空智谓达二空证真如之正智──妙观察智相应心品、平等性智相应心品──相应意及意识心品。然此正智由达二空所显真如而发,故亦展转名为真如缘起。第六、七识,于菩萨地,有漏无间发生无漏,则证二空所显真如。此通菩萨见、修道位。但修道位又时有无漏无间发生有漏者,此由无漏而至有漏,即由正智相应意识而至执障相应意识;亦即起信论等常途所谓真如不守自姓,“不觉心动,忽然念起而有无明] 是也。

  起信论文:一、‘所言不觉义者,谓不如实知真如法一故,不觉心起而有其念’。二、‘一者、无明业相,以依不觉故心动’。三、‘以依阿黎耶识,故说有无明不觉而起’。四、‘以不达一法界故,心不相应,忽然念起,名为无明’。按不如实知真如法一者,即六、七识无漏无间不觉心起而有其念,即由无漏无间发生有漏。不觉───或不如理作意──即大随烦恼中以无明为性之失念心起,谓由失念有漏心起。有其念、谓有二执二障相应之意及意识虚妄分别。二 、三、四项,皆可照上消释。

  由是观之,起信论所言之觉相,亦依第六、七识由有漏无间所发生之无漏智而说可知。故其文曰:‘所言觉义,谓心体──根本智──离念。──离二取分别而无分别──。离念相者,等虚空界,无所不遍,法界一相 , 即是如来平等法身──此指二空所显真如,即登初地时所证遍行真如──。依此法身, 说明本觉’。此言“ 本觉”,犹所云“根本智”。依此法身说名本觉 , 即是以所证真如为诸法根本故名根本,能证此根本之智故名根本智──以法身为本,能觉此本名本觉──。除根本智及佛果智而外,其余信智、顺解脱智、顺抉择智及菩萨地之后得智,皆名始觉。故曰:本觉义对始觉说,以始觉者即同本觉──后得智仿同根本智──。始觉义者 , 依本觉故而有不觉──依未有根本智而名不觉 。 如论云:又心起者,无有初相可知。而言知初相者,即谓无念。是故一切众生不名为觉,以从本来念念相续,未曾离念,故说无始无明”。及由无漏无间发生有漏,皆是此中依本觉故有不觉义──故说有始觉──依未得根本智名不觉,故说有顺解脱智等位始觉;依无漏无间发生有漏名不觉,说有菩萨地后得智,始觉是所缘故──。即以佛智曰究竟觉,亦曰一切种智、一切智智。

  由是观之,起信论云:‘心生灭者,依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合,非一非异,名为阿黎耶识。此识有二种义,能摄一切法,生一切法。云何为二?一者、觉义,二者、不觉义’。此言如来藏,即初地以上六、七识相应后得智所缘之变相真如。云依此有生灭心者,谓由后得相应末那无漏无间生有漏,执障相应末那重故,执第八为我爱执藏,故曰:所谓不生不灭与生灭和合非一非异,名为阿黎耶识。言此识有觉、不觉之二义,盖由“智相应末那”缘之,则为如来藏之觉:由“执相应末那”缘之,则为阿赖耶之不觉而已。

  由是观之,起信论于生灭门之前所说真如门,当知即指菩萨真见道根本智所证非安立谛实体真如。而真如门之后说生灭门如来藏,当知即指菩萨相见道后得智所观安立谛之变相真如。无漏意识后得智,忽生有漏意识无明执障,遂为心、意、意识之生灭相。所云依一心法,有心真如、心生灭门二门,各总摄一切法不相离故,亦是依菩萨见道位心说。真见道根本智位,即心真如门──真如依言分别有二义,已通入相见道位──。相见道后得智位,即心生灭门觉义。见道位后无漏无间忽生有漏执障相应意识,重执阿赖耶为我法,即心生灭门不觉义。此三即证发心中之三种心:一、真实心,二、方便心,三、业感心。如次相配,根本智证真如,摄一切无为无漏法;后得智摄一切有为无漏法;心生灭门不觉义,摄一切有为有漏无明染法。故各摄一切法。

  由是观之,可知起信论等之缘起义,乃以登地以上菩萨心境而说。无漏无间续生无漏,无漏无间忽生有漏,可云真如缘起──正云空智缘起,亦云法性缘起。真如指根本智所证实体真如,如来藏指后得智所缘变相真如──或如来藏缘起。有漏无间忽生无漏,有漏无间续生有漏,可云无明缘起,以末那无明相增故,以无明为杂染依故──起信论以一切染法皆是不觉相故。──而天台家常言“法性”“无明”互依无住之义,亦可于是明之。玆真如及无明之缘起义,一分生空真如及一分人我执无明,亦通二乘,故此犹为三乘共教之缘起理,未是大乘至极不空之一切种识缘起理。一切种识,唯佛无漏,一无漏永无漏,无有忽有漏忽无漏之变。无始法尔有无明种,种在忽现忽伏,种断永不复起,亦无有由真如忽生无明之义。彼言由真如忽生无明者,或言无明无因托空而忽起者,皆三乘圣智,未通达一切种智之谬言耳!

  九 别释心识缘起
  进言“一切种识缘起”,即从第八阿陀那识明缘起也。第八识即心识,故云“心识缘起”。于此分二:其一、即华严宗之一真法界缘起说,玆曰“真心缘起”。第八识别名心,此即无漏第八庵摩罗识,是无倒清净圆成实性摄、故曰真心:即大圆镜智相应心品、海印三昧相应心品──此即佛果大智大定──,亦即一切种智。换言之、即持一切清净种之心,故曰清净法界;界即“种”义,清净法界犹云清净法种,或持清净种之心义。清净法种,犹云持清净种之心。由此识清净种而现行一切法,故一切法莫非佛法。华严“称性缘起”及密教曼荼罗,如是如是。其二,即唯识之一切种识缘起,兹曰藏识缘起。具三藏义,简别真心缘起之庵摩罗识故──亦得名真异熟缘起以简别之──。此二同为从一切种子亲因缘,以明其缘起者。缘起之最深微义,唯佛所知。以本心唯佛有大圆镜智相应故,除佛而下,皆仗佛言教得少分知耳。

  然真心缘起,是佛一切清净种缘起,唯佛法界;藏识缘起,是众生一切染净种缘起,通九法界,亦由进转成佛法界。前者是佛自证智之究竟,后者是佛悟他智之究竟。佛智以悟他为究竟,不为自利求菩提故,故尤以藏识缘起为至极。真心缘起是佛自受用之境界,华严等虽依诸菩萨随分所证略明大概,于诸异生,则才令大凡依所举果起信心而已。欲开其解而令由解起行,由行入证,乃非从众生分明其藏识不可。故华严若善财童子,所以成其大乘习所成之种者也。从华严得信心成满,乃从唯识之解行住,悟入究竟。举果令信,在令观自齐佛,故教是顿;示心令解,在令悟自成佛,故教是渐。顿为未入劫以前,属十信位;渐为入劫以后事,属十住位以上。然顿是渐之顿,信由佛生,佛由渐成故;渐亦是顿之渐,住由信来,信由佛起故。渐顿相依,佛生交摄。此二心识缘起。有共同之义二,为他种缘起义所不具者。如下:

  一、各现各种────现现增上遍诸法
  二、顿起顿灭────起起不到摄十世

  达此二义,则知贤首十玄无碍、六相圆融之说,实华严、唯识之共义,不得谓唯识无此也。

  此“心识缘起”,与前“意识缘起”不同者,按成唯识论说二所转依:一、持种依,谓本识;二、迷悟依,谓真如。意识缘起,正是从迷悟依以说缘起,悟真如即空智缘起净法,迷真如即无明缘起染法。故此二者亦可总名“真如缘起”,依真如而悟而迷故。然彼迷悟等心心所诸分,实皆各从自种子生,而真如仅为其所缘缘、增上缘而已。即空智相应心品与无明相应心品,亦各从其自种子生,而空智、无明等亦为等无间缘──若无漏无间生有漏等──、所缘缘、增上缘而已。故此正应谓之缘起,但明增上等三缘故。此心识缘起,虽从持种之本识得名,实从此识所持之一切种以谈生起,故曰各现各种;谓各各现行之法,各各亲从自种子办体而生起也。故此二者,亦可总名“法种──或曰法界,界即种义;或曰法性,性亦种义;或曰法体,体亦种义──缘起”。此一切种,正一切法各各亲办自体之因,属四缘中之因缘摄。通名可曰缘起,四缘摄故;别名应曰因起──或曰性起、界起、种起、体起──,正是亲因缘故。然此亲因之性起义,佛华严等虽明其概,必瑜伽、唯识等乃详其致。故立言善巧 、建义显了,以唯识为最。

  十 缘起决择之结论
  由是观之,“心识缘起”义,与前诸缘起义,有一大别:即前诸缘起,皆未明实因缘法之一切种;依增上缘、等无间缘、所缘缘等假说因缘。六大与诸事物是增上缘,业于所感果亦增上缘。由未明一切种,于是或计六大为万物因,或计诸业为众生因,或计真如为万法因,或计无明为杂染因,皆莫明其本因,遂滋过谬。而真心缘起──或曰真界缘起,如曰:大哉真界,万法资始──,虽如证而显,说亦未了;至藏识缘起,乃尽发其秘,历破其谬而彻体显了之,故为无上无等究竟了义。齐此再加分别,则唯有更退还于妄执耳。此论缘起顿渐之义,在色心缘起中,六大为顿,以是同时之因果故;业感为渐,以是异时之因果故。顿浅,渐深,三乘渐法门由此立。在意识缘起中,空慧为顿,以我法本空理则顿悟故;无明为渐,以习气难净,事须渐除故。顿主,渐伴,大乘顿法门由此立。禅宗所云:前念迷即众生,后念悟即是佛。又云:佛迷即众生,众生悟即佛。此皆菩萨地智有如是义,而佛藏识觉即不迷。在心识缘起中,真界为顿,佛观众生同佛──众生皆具如来智慧德相──亦令众生观自性齐佛故;藏识为渐,就众生观众生,令观虽具如来种性,而须熏习、资粮、加行、修习乃究竟成佛故。顿始、渐终,顿他、渐自,而为佛法非顿非渐即顿即渐圆满法门。此心识二缘起,有图如下:

     image.png

  由上重重道理观之,唯识虽专在明藏识缘起,已能具明前五缘起,具除在前五缘起说上之迷谬。故缘起之说,须以唯识所言为最详抉也。今论非横欲将古人定案一翻,盖由迩来各宗故籍复兴,近人往往列举古来诸缘起说,如陈刍狗,徒状狼藉,不能令阅者生决了之智,有不得不加以抉择之势。机之所在,说由以兴,诸聪智者,幸思察焉。