太虚全集 - 真现实论宗依论（下）

第五章　能知所知之决择

　　第一章论能知方法，第二、三、四章皆论所知之事理，义有未决了者，此章总为思择。

　　第一节　能知方法之决择
　　一　能知决择概论
　　第一章所论能知之方法，初节由现比量辨析真似，为令自能知之方法；第四节为令他能知之方法；第二、三节明算学及语言文字，则为令自能知及令他能知所用工具，算学为比量之准绳故，语言文字为闻量之依止故；第五分辨先觉遗教，俾于古今学说能舍谬而取正。由此五重，能显现证知于现实自相之事义，或推比决知于现实共、差别、因、果相之理义。亦能藉他言义助令自知，亦能建自言义引令他知。诸算学、语言文字学，此唯端绪，今世多有专门学者，精微奥博，非兹能详。逻辑之学，今亦时有增进。数理逻辑之用符号推演于广远之理想，使不为名句之所限，可同纯粹数量，普遍应用，亦成殊胜方便；然不精算学则无从了解，较之名句逻辑又转加艰晦矣。凡此皆在诸聪慧者之自求耳。勤学五明，是菩萨之行处，固当采容而不当排阻也。然仲尼曰：知所本末先后，则近道矣。此宗依论，取其能为内明之基础者；内明为本，所当先务。故于能知方法，尤注重能知现实之真相。现比立破，如何遣似存真，除不清净而成清净；诸所闻义，从何择显究竟可依归之至教，则当再为之思决耳。

　　二　四道理之建立
　　内明之学，楷持以四种之道理，如解深密经云：

　　　　一、观待道理者：谓若因、若缘能生诸行及起随说，如是名为观待道理。
　　　　二、作用道理者：谓若因、若缘能得诸法或能成办，或复生已作诸业用，如是名为作用道理。
　　　　三、证成道理者：谓若因、若缘能令所立所说所标义得成立，令正觉悟，如是名为证成道理。

　　又此道理略有二种：一者、清净，二者、不清净。由五种相名为清净，由七种相名不清净。云何由五种相名为清净？一者、现见所得相，二者、依止现见所得相，三者、自类譬喻所引相，四者、圆成实相，五者、善清净言教相。现见所得相者：谓一切行皆无常性，一切行皆是苦性，一切法皆无我性；此为世间现量所得，如是等类，是名现见所得相。依止现见所得相者：谓一切行皆刹那性，他世有性，净不净业无失坏性。由彼能依粗无常性现可得故；由诸有情种种差别依种种业现可得故；由诸有情若乐、若苦、净不净业以为依止现可得故。由此因缘，于不现见可得比度？如是等类，是名依止现见所得相。自类譬喻所引相者：若于内外诸行聚中，引诸世间共所了知所得生死以为譬喻；引诸世间共所了知所得生等种种苦相以为比喻；引诸世间共所了知所得不自在相以为譬喻；又复于外引诸世间共所了知所得衰盛以为譬喻。如是等类，当知是名自类比喻所引相。圆成实相者：谓即如是现见所得相，若依止现见所得相，若自类比喻所得相，于所成立决定能成，当知是名圆成实相。善清净言教相者：谓一切智者之所宣说，如言涅槃究竟寂静，如是等类，当知是名善清净言教相。善男子！是故由此五种相故，名善观察清净道理。由清净故，应可修习！　世尊！一切智者相当知几种？善男子！略有五种：一者、若有出现世间，一切智声无不普闻；二者、成就三十二种大丈夫相；三者、具足十力，能断一切众生一切疑惑；四者、具足四无所畏，宣说正法，不为一切他论所伏而能摧伏一切邪论；五者、于善说法毗捺耶中，八支圣道、四沙门等皆现可得？如是生故，相故，断疑网故，非他所伏能伏他故，圣道沙门现可得故。如是五种当知是名一切智相。善男子！如是证成道理，由现量故，由比量故，由圣教量故，由五种相名为清净。

　　云何由七种相名不清净？一者、此余同类可得相，二者、此余异类可得相，三者、一切同类可得相，四者、一切异类可得相，五者、异类譬喻所引相，六者、非圆成实相，七者、非善清净言教相。若一切法意识所识性，是名一切同类所得相。若一切法相性业法因果异相，由随如是一一异相；决定展转各各异相，是名一切异类可得相。善男子！若于此余同类可得相及譬喻中有一切异类相者，由此因缘，于此成立非决定故，是名非圆成实相。又于此余异类可得相及譬喻中有一切异类相者，由此因缘，于所成立非决定故；是名非圆成实相。非圆成实故，非善观察清净道理，不清净故不应修习。若异类譬喻所引相，若非善清净言教相，当知体性皆不清净。

　　四、法尔道理者：谓如来出世若不出世，法性安住法住法界，是名法尔道理。

　　三　四道理之略释
　　诸行指一切有为法。观待若因若缘能生、有为无常诸法，即缘起、缘生之道理；观待若因若缘能起随逐知识诸法，即法相唯识之道理。此二道理为诸法之根本。世间由初道理立宇宙观，由次道理立认识论，于此总为依他起义。由此因缘能得、能成办诸法体，或诸法体生已由此因缘能造作诸业用；显彼因缘法体有能得、能成诸作用故。如善不善因缘、能得福非福果，如修八支圣道、能成办沙门果，如佛能作度有情事，皆显其有功能作用；世间于此立价值论及人生观。所立、所说、所标义者、“宗”也；若因者、因支也；若缘者、喻支也。若因若喻，令宗成立，令自决知，亦令他人决知。自觉、觉他，生正觉悟，总由证成道理，故今说能知之方法，亦最注重。世间于此立方法论及逻辑学。全舍置能知、能说之主观，亦不得云纯客观界，既非主观亦不名客观故；唯存诸法本来如是真相，故曰法尔道理；世间于此立本体论或自然学。然证成道理中，有清净、不清净之别。完具证成道理五清净相，则余道理亦皆清净。如杂有七不清净相，则诸所建立之理观学论，以含有迷谬故，不应修习。以此审观世间所建立诸学理，虽不无合于证成道理之清净相者，然亦无不杂有不清净相。故随所闻思，皆应依一切智者──佛──善清净言教相及真现比量以严密甄择。故法尔道理、非世间之本体论及自然学；作用道理、亦殊世间之价值论及人生观；观待道理、尢异世间之认识论及宇宙观。以世间之方法论──科学方法等──及逻辑学，虽亦是现量、比量，以非善清净现量、比量之言教相故。

　　四　证成道理之广释
　　四道理中特详证成道理，以其正是能知之方法故？五清净相：一、现见所得相，是现量境。二、三、是比量境。圆成实相，通现比量；圣教亦然。在能说者是现量境，曾亲证故；闻者识上是比量境，未证得故。现见所得相之一切行无常性，一切法无我性，及一切智者所说之涅槃寂静，即“三法印”。皆是苦性不遍于一切行，故非法印。非一切行皆苦，唯一切有漏行皆苦，非无漏行亦皆苦故。然云此为世间现量所得，而世间现量所得之诸行，固皆为有漏行故，亦得云一切行皆苦也。一切行无常，一切法无我，已为今世科学之所公认。唯有漏行皆苦，由彼未能知无漏故亦不能知有漏，故于错误估价中，时认有漏为乐，炽然造诸有漏行也。依止现见浅粗之相，所推得不现见之深细相：例由人老及山崩等粗无常相现可得故，推知万有皆是新新不住之刹那生灭性。又由人等老年安闲、依壮年勤劳而获，子孙殷富、依父祖营积而得，由此由先业得后果之粗浅相，可推知由前世善恶业、得今世之乐苦果，由今世善恶业，可招来世乐苦果之他世有深细相。由上道理，即可推知所造净善或不净善之业，有继续不失不坏性，可招来世乐苦果故。由狭少相推知广多之相，为自类譬喻所引相：如某人死、推知人皆有死，如某星球坏、推知一切星球皆有坏；于共知之生死相，推知内──有情、外──器界诸行皆无常；以共知老病等种种苦相，推知内外诸行皆苦；以共知之不自由相，推知内外诸法一切无我；加以共知之世间盛衰兴废相，推知皆是无常、无我。有现量及世间公认之相以为依止，所标宗义决可圆满成立，是谓圆成实相。然犹未也，若无一切智者之所宣说，仍不能得到绝对决定之真理，摧伏邪谬，断除疑惑，使人有积极进行修证之远大公共目标。故善清净之言教相，尤为重要。善清净言教相，由善清净之一切智者生。由论生论故，必知有一切智者之相；肯定一切智者，遂有一切智者之至教量。而七种之不清净相，一、二，三、四皆是因支上过，第五者为喻支上过，因喻有过，不能成立宗义，故非圆成实相。以无一切智者之五相故，其所宣说，亦非善清净言教相。依此准绳，勤求正知，庶能存真而去似矣。

　　五　四悉檀之名义
　　大智度论说四悉檀，译音未译其义，或译遍施，望文生义而已。楞伽云：‘譬因成悉檀’，则为与因喻对举之宗义。正音皤啰提若，悉檀殆译音之讹略欤。四悉檀者，言佛陀施行教育之四宗旨也。法尔道理──现实──本离思想言说，一切智者一切智智如如相应，法尔道理不待寻伺议辩，亦如实了知现实真相，非名等所能安立。然有所言说者，唯为随顺开示诸未悟者，渐令悟入离言法性故。能自无所执，应机诱导，随一时代一方域之群众普通心理，说天地人物之情况，不违世间常识而渐将能通达于真理之轨道；开辟其上；或显示神奇事以惊动之，使见之闻之者无不欣然信受以从之游履焉，是名“世间悉檀”。观各人各别之天性、情好、业习等之才质，因材而笃施特殊之教育，使各由其道而娓娓进行不倦，日有所增益而不知其止，以趋于向上发达之修途，是名“为人悉檀”。信心已坚，善根已深，经得起煆炼炉锤者，则袪其不自知之痼疾，而破其有所滞之偏执，涤荡其有漏有分别之无始来杂染情习，启发净慧，是名“对治悉檀”。于信心上长养善根，袪除染习，将至纯熟之候，如卵中鸡雏欲啐壳而出，母鸡助而啄之，啐啄同时，壳开雏出；佛陀对于将证果之弟子，亦复如是。或慈、或威，或逆、或顺，或默、或语，或静、或动，使之顿悟入于现实真相，是之谓“第一义悉檀”。悟入第一义谛，则亦由一切智如如相应于离言法性矣？合于此四种施教育之宗旨者，则为善清净言教相，可依修习以求正知。如执真理即在于言说中，或执真理无言而不能施方便之教育者，则若依修习必不能求得正知，其为非善清净言教相可知矣。

　　六　四悉檀之作用
　　此四门教育宗旨之功用：其一、世间悉檀，在随顺常俗世间或学者世间之所知者，发挥其共同承认之真理──例因明学应用世间现比不相违之义以立宗──，使肯定其同而不能违异，因之而生欢喜信受。例中国往者普遍于儒化，施行佛教者植其基于儒化之同点，乃能安置其上，流畅无碍。今之各国普遍于科学化，故施行佛教者亦当植其基于科学化之同点，乃能流畅无碍。第二、为人悉檀，则由人之个性各有不同，种种性情、种种乐欲、种种业习、种种地位、种种环境及当时切身之感受，则非世间悉檀之一例能为普遍之适用；犹学校中于普通教育外，当更注重个性天才教育，以养成其特操之美德焉。第三、对治悉檀，其作用在去除其杂染之恶习。然具有普通与特殊之二方式：一切有情皆具有名相分别、我我所执、杂染业行之习气，故皆当以生空法空之二空观而为对治，此为普通对治。然其病状万差，或重淫贪，或偏嗔害，或固邪愚，或多忽乱，或富疑惑，或习傲慢，或俱增盛，或皆轻薄；故又当各因其病以药之，此为特殊对治。而第一义悉檀，始达到佛陀教育之最高目的。然德本深厚者，亦不无直施以第一义悉檀者。故于四悉檀可活用而无定次序焉。然就大概言之，非第一悉檀，则不为世间公认，难以施行第二悉檀；非第一、第二悉檀，则莫施第三悉檀；非前三悉檀，则不能信善清净而令悟入于第一义，是为四悉檀作用之次第关系。兹表于下：

　　　　　

　　七　四悉檀与行位
　　四悉檀之施用，于不次中而有次第，故于三乘贤圣修行证果之位次有关系。今就大乘行位辨之：

　　　　　　　　　

　　断智俱圆之究竟位，于四悉檀更无用处，以无学故。然是正能用之以悟他者，除佛以还，一切贤圣于四悉檀皆有用处。然十信位，信心圆满入于初住，贯达究竟；故世间悉檀唯在十信心，然十信心亦兼生善悉檀。三贤位积集福智资粮，正为生善悉檀；然伏执障现行，亦兼除染。加行位、正为伏断执障之染法；然亦意在证真。通达位时短故，唯是证真。修习位、则生长未生长之净善，破除未破除之染障，悟证未悟证之真实，故通三悉檀焉。于此次第，更可以一方式表之：

　　　　　　　

　　至于究竟证真成功，即为佛位可知。经说一切智者善清净言教云：‘五者于善说法毗捺耶中，八支圣智四沙门等皆现可得，当知名为一切智者善清净言教相’。亦见于以此四宗旨所施之教育也。

　　八　至教量之差别相
　　由前四道理故，四悉檀故，已知善清净言教之本相。今更广明差别，亦如解深密云：

　　‘世尊!凡有几种一切如来身所住持言音差别？由此言音所化有情，未成熟者令其成熟，已成熟者缘此为境速得解脱”？善男子！如来言音，略有三种：一者、契经，二者、调伏──毗捺耶──，三者本母──摩呾理迦──。

　　世尊！云何契经？云何调伏？云何本母?

　　“善男子！若于是处，我依摄事显示诸法，是名契经。谓依四事，或依九事，或复依于二十九事。云何四事？一者、听闻事，二者、归趣事，三者、修学事，四者、菩提事。云何九事？一者、施设有情事，二者、彼所受用事，三者、彼生起事，四者、彼生已住事，五者、彼染净事，六者、彼差别事，七者、能宣说事，八者、所宣说事，九者、诸众会事。云何名为二十九事？谓依杂染品，有摄诸行事；彼次第随转事；即于是中作补特伽罗想已，于当来世流转因事；作法想已，于当来世流转因事、依清净品，有系念于所缘事；即于是中勤精进事，心安住事；现法乐住事；超一切苦缘方便事；彼遍知事──此复三种：颠倒遍知所依处故，依有情想外有情中邪行遍知所依处故，内离增上慢遍知所依处故──，修依处事；作证事；修习事；令彼坚固事；彼行相事；彼所缘事；已断未断观察善巧事；彼散乱事；彼不散乱事；不散乱依处事；不弃修习勤劳加行事；修习胜利事；彼坚牢事；摄圣行事；摄圣品眷属事；通达真实事；证得湟槃事；于善说法毗捺耶中世间正见，超升一切外道所得正见顶事；及即于此不修退事。于善说法毗捺耶中不修习故，说名为退，非见过失故名为退。

　　‘曼殊室利！若于是处，我依声闻及诸菩萨显示别解脱及别解脱相应之法，是名调伏’。‘世尊！菩萨别解脱几相所摄’？‘善男子！当知七相：一者、宣说受轨则事故，二者、宣说随顺他胜事故，三者、宣说随顺毁犯事故，四者、宣说有犯自性事故，五者、宣说无犯自性事故，六者、宣说出所犯故，七者、宣说舍律仪故。

　　‘曼殊室利！若于是处，我以十一种相决了分别显示诸法，是名本母。何等名为十一种相？一者、世俗相，二者、胜义相，三者、菩提分法所缘相、四者，行相，五者、自性相，六者、彼果相，七者、彼领受开示相，八者、彼障碍法相，九者、彼随顺法相，十者、彼过患相，十一者、彼胜利相。世俗相者，当知三种：一者、宣说补特伽罗故，二者、宣说遍计所执自性故，三者、宣说诸法作用事等故。胜义相者，当知宣说七种真如故。菩提分法所缘相者，当知宣说一切种所知事故。行相者，当知宣说八行观故。云何名为八行观耶？一者、谛实故，二者、安住故，三者、过失故，四者、功德故，五者、理趣故，六者、流转故，七者、道理故，八者、总别故。谛实者，谓诸法真如。安住者，谓或安立补特伽罗，或复安立诸法遍计所执自性，或复安立一向、分别、反问、置记，或复安立隐密、显了、记别差别。过失者，谓我宣说诸杂染法有无量门差别过患。功德者，谓我宣说诸清净法有无量门差别胜利。理趣者，当知六种，一者、真义理趣，二者、证得理趣，三者、教导理趣，四者、远离二边理趣，五者、不可思议理趣，六者、意趣理趣。流转者，所谓三世三有为相及四种缘。道理者，当知四种：一者、观待道理，二者、作用道理，三者、证成道理，四者、法尔道理。……总别者，谓先总说一句法已，后后诸句差别分别究竟显了。自性相者，谓我所说有行有缘，所有能取菩提分法，谓念住等，如是名为彼自性相。彼果相者，谓若世间若出世间诸烦恼断，及所引发世出世间诸果功德，如是名为得彼果相。彼领受开示相者，谓即于彼以解脱智而领受之，及广为他宣说开示，如是名为彼领受开示相。彼障碍法相者，谓即于修菩提分法能随障碍诸染污法，是名彼障碍法相。彼胜利相者，当知即彼诸随顺法所有功德，是名彼胜利相’。

　　曼殊室利菩萨复白佛言：‘唯愿世尊，为诸菩萨略说契经、调伏。本母不共外道陀罗尼义！由此不共陀罗尼义，令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意’！佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！汝今谛听！吾当为汝略说不共陀罗尼义，令诸菩萨于我所说密意言词能善悟入。善男子！若杂染法，若清净法，我说一切皆无作用，亦都无有补特伽罗，以一切种离所为故。非杂染法先染后净，非清净法后净先染。凡夫异生，于粗重身执着诸法、补特伽罗自性差别，随眠妄见以为缘故，计我我所，曲此妄谓我见、我闻、我尝、我触、我知、我食、我作、我染、我净如是等类邪加行转。若有如实知如是者，便能永断粗重之身，获得一切烦恼不住，最极清净，离诸戏论，无为依止，无有加行。善男子！当知是名略说不共陀罗尼义’。

　　此中所说不共陀罗尼义，正唯“现量实相”之现实义。故真现实论是善清净言教之总持，亦为如来最深秘义。

　　九　历史考证之决择
　　问曰：大小乘教同源释尊，虽已闻命，然释尊生年既传说非一，且因锡兰所传大乘非佛说之死灰炽然复起，加以大乘之出于龙宫、铁塔、拈花者尤无信史可征；今据为圣言者，大抵皆本乎释尊所说之大乘，安能树坚强不拔之基础耶？答曰：佛之教法缘起，辨者尝纷纷矣，今此举要言之，约为四说：

　　一曰、佛住世时巳有文录：根本说一切有部毗捺耶杂事第四云：‘时诸苾刍诵经之时，不闲声韵，随句而说，犹如写枣置之异器；彼诸外道讽诵经典，作吟咏声。给孤独长者白世尊：“听圣众作吟咏声而诵经典”。世尊意许，默然无说’。同药事第三云：‘圆满与诸商人共入大海，彼诸商人昼夜常诵嗢柁南颂众义经等，以妙音声清朗而诵。圆满问曰：“是何言辞”？商人报曰：“是佛所说”’。同第四十四云：‘胜光王宣告国人：不得夜中燃灯火。长者善兴于其夜中然明灯读佛教，将置狱内。四天释梵来听妙法，王遥见光明，问长者：“仁有大力今何愿求”? 曰：“愿于夜寻读佛经，唯愿大王勿禁灯火”! 王遂宣告：夜中燃火为读佛经，悉免其罪’。同第四十八云；“绀容夫人夜读佛经，复须钞写，告大臣曰：“桦皮贝叶，笔墨灯明，此要所须，宜多进入”’。据此、可知佛世已习经诵。且传佛说法度僧后，即逐事制止，作结界布萨，众处匪一，不皆随佛宣读，岂无律文！又传舍利佛、目犍连、迦旃延尝作论呈佛，则经、律、论皆有之矣。

　　二曰、结集但举证成仪式：大迦叶发起在千叶窟内结集三藏，为恐新学违异，乃会诸圣证同，勒成定本，期永依遵，非于此外别无传诵之籍。何况西域记云：‘诸学无学数百千人，不预大迦叶之结集，更相谓曰：“如来在世，同一师学，法王寂灭，简异我曹，欲报佛恩，当集法藏”。于是凡圣咸会，贤智毕萃，复集素呾缆藏、毗捺耶藏，阿毗达磨藏、杂集藏、及禁咒藏’。又智度论说：弥勒、文殊将阿难于铁围山间，集大乘三藏为菩萨藏。则大乘显、密诸经，亦基于是矣。弥勒、文殊确为历史人物，集由弥勒、文殊，藉阿难以证成，亦期传信而已。其未经会证而述录之者，当犹不止于是。

　　三曰、语言文字诵录非一：释尊说法，游行不居，或用五天梵文雅语，或用巴利语等随方俗言，经律论中有多例证。由此佛世述录之者，语文非一，州土亦殊，何况结集之众，人非一区，结集之会，处非一地，诵录应有多种语文，传布亦在多种方域。故以巴利文为原语原典，或梵文为原语原典，或以南传小乘、北传大乘，或反于是，皆不应为执定之说。盖各方各语皆有原典大小乘教耳。不无写录缄藏而未经集诵证成流布者，亦多私人记诵传承而每致湮亡者。故大毗婆娑第十云：‘商诺迦衣大阿罗汉般涅槃时，即于是日有七万七千本生经，一万阿毗达磨，隐没不现’。由此亦不应执初结集时都无录本，佛世已有写读者故。亦不应执曾集诵者都经写定，佛后亦多诵记失传者故。

　　四曰、流布分别次第先后：大迦叶之结集，承以阿难等上座之权威，一时王臣缁素尊视为佛教之正统，遂先流布。所写或巴利文，是为原始三藏。然此外者，亦非不同时潜流也。由此大天等得凭据为大众部之说。至于大众部兴，窟外多众所集诵录传之五藏，因渐弥布。佛寂三四百年之后，诸部分裂，正统权威失坠，弥勒等所集传与私人录承者，亦渐广布。乃缘起马鸣，龙树、无著、世亲等大乘三藏，是为流布次第先后。佛世由私人或少数人各为录诵者，随其心智浅深通狭，各尊所闻，传记有殊；然皆禀佛，同一师学，尚无大小显然对峙。迦叶结集，则为小乘所依；弥勒结集，则为大乘所依；窟外结集，则通小大之邮；然亦相摄而未相拒，或广于小、含大于小，或广于大、含小于大而已。大乘无不许阿含等为佛说者。四阿含中，若增一序品，有菩萨发意趣大乘，及弥勒菩萨问具足六度等文。中阿含、有授弥勒成佛记等文。长阿含第二游行经，有大乘文。杂阿含亦有大乘及毗卢遮那等文。律则根本说部有授记提婆达多成佛名具骨。又有令未生怨王得无根佛性。又授施灯乞女成佛，亦号释迦牟尼。又善财童子为贤劫菩萨。又舍利子为众说法，或发无上大菩提心等文。弥陀、般若、法华、涅槃，于阿难、须菩提、舍利弗、迦叶诸圣众，皆推上首。故大毗婆娑论一百二十六云：譬喻云何? 谓诸经中所说种种众多譬喻，如长譬喻、大譬喻等，如大涅槃持律者说。方广云何？谓诸经中广说种种甚深法义。胁尊者言：此中般若，说名方广，事用大故。可知大般若、大涅槃等经，固早流行，且为胁尊者等共所尊信；可见在马鸣前后，大小乘相摄未相拒也。至龙猛师造论，广明一切空义，大破萨婆多等诸部论执，由是诸部论师斥非佛说及为空华外道，并据阿含等三藏以拒之。乃亦为龙猛等大乘师斥执此等三藏学者为小乘，另集大乘三藏，龙宫之华严、铁塔之大日等亦次第传出，且公然言非出阿难结集。然此亦非漫然无根据者，盖据之佛世私人所录藏更广演耳。故小大乘教之显然分别，起于龙猛，龙猛为大乘建立人，亦为大小分裂人也。由是中国禅宗所传拈花微笑与七佛等偈言，虽无所本经传，当知亦出口口之传诵耳。无著、世亲与龙猛，犹大乘一味。空有之诤，起于护法，清辩。智光为戒贤之弟子；据空义与玄奘诤者，或狮子光而非智光，以智光承清辩与戒贤并称者，出于讹传，未足信也。然玄奘作会宗论，并广译般若经等，大乘犹然一味。大乘教之分裂，则为显密，显密之分起于龙智。龙智即慈恩法师传所载，玄奘从龙猛弟子长命婆罗门学中论者。龙智长命且婆罗门，根据龙猛铁塔所传，广演仪轨，成为密部。是为分别次第先后，此观之五天佛教之势则然矣。

　　盖阿育王时佛教之传广，则势非迦叶之正统能限，由是窟外之结集行而诸部裂。诸部及诸外道相辩既多，势必广搜博闻，而弥勒结集及佛世录传之大小经教行，于是大乘流布。大乘既兴，为欲广宏其化，于是破诸部执而小大分。折之既胜，而欲广摄内外凡圣，于是演为华严、大日。逮婆罗门复兴，而龙智以长命婆罗门摄化之，于是演为密部而显密分。观此四义，则同源佛说，而有小大显密之流别，固昭然可知矣。

　　至于释尊生年，诚难考定。生周昭之俗传，不定为据。众圣点记与费长房等说，距今仅二千五百年前后，核之梵华之翻译史，若童寿译世亲之百论释，与真谛译陈那论等，亦难遵依。窃意佛生以来，当有二千五六百年；唯既无明确之史证，只能阙疑，然此与教义，盖无关弘旨者耳。