太虚全集 - 真现实论宗依论（下）

第二节　所知成事之决择

　　一　有情众生之决择
　　有情众生，前在有情节中已曾广说，今更为异门之分别。如瑜伽六十云：
　　如先所说生杂染义，当知此生略有十一：一、一向乐生，谓一分诸天。二、一向苦生，谓诸那落迦。三、苦乐杂生，谓一分诸天、人、鬼、傍生。四、不苦不乐生，谓一分诸天。五、一向不清净生，谓欲界异生。六、一向清净生，谓已证得自在菩萨。七、清净不清净生，谓色无色界异生。八、不清净清净处生，谓在欲界般涅槃法有暇处生。九、清净不清净处生，谓生色无色界异生。十、不清净不清净处生，谓生欲界异生不般涅槃法，设般涅槃法无暇处生。十一、清净清净处生，谓生色无色界非异生诸有学者。复次、经言：汝等长夜增羯吒斯，恒受血滴。何等名为羯吒斯耶？所谓贪爱，贪爱之言与羯吒斯名差别也。此言显示摄受集谛。恒受血滴，摄受苦谛。复次、婆罗门喻经中，世尊依死杂染说如是言：有五非狂如狂所作。何等为五? 一、解支节者，谓更有余活命方便，而乐分析所有支节以自活命，是名第一非狂如狂所作。二、悭贪者，谓悭贪所蔽，悭贪因缘所获财宝不食不施，唯除命终欻然虚弃大宝库藏，是名第二非狂如狂所作。三、乐生天者，谓更有余身语意摄种种妙行生天方便，而乐妄执投火、溺水、颠堕高崖自害身命作生天因，是名第三非狂如狂所作。四、乐解脱者，谓更有余八支圣道解脱方便，而乐妄执自逼自恼种种苦行，作解脱因，是名第四非狂如狂所作。五、伤悼死者，谓依伤悼亡者因缘种种哀叹剺攫其身，坌灰、拔发、断食自毁，欲令亡者还复如故，是名第五非狂如狂所作。

　　二　情器世间之决择
　　有情众生在器世间，以随时劫趣类不同，现诸差别。略引如论：
　　斗诤劫中有四衰退：谓寿量衰退，功德衰退，安乐衰退，一切世间盛事衰退。复次、斗诤劫中诸有情类，略于八处互不相数：一、不数正法，二、不数名闻，三、不数宗族，四、不数可愍，五、不数善友，六、不数有德，七、不数有恩，八、不数亲友。

　　斗诤劫指此地球减劫中之减极时，例如今世。不数谓不思也。此中之四衰退及八不思，察之今世莫不历然现前，奈何世人犹以进化自憍慢耶！又苦生界及咸海界之决择云：

　　何故焰摩名为法王？为能损害诸众生故，为能饶益诸众生故？若由损害众生名为法王，不应道理；若由饶益众生，今应当说云何饶益？答：由所饶益，不由损害。何以故？若诸众生执到王所，令忆念故，遂为现彼相似之身，告言：汝等自所作业当受其果。由是因缘，彼诸众生各自了知自所作业，还自受果。便于焰摩使者──众生业力增上所生犹如变化非众生所──，无反害心、无瞋恚心、不怀怨恨。乃由此故，感那落迦新业更不积集，故业尽已脱那落迦趣。是处焰摩由能饶益诸众生故，名为法王。若诸众生生那落迦忆宿命者，焰摩法王更不教诲；若由生已不忆宿命，王便教诲。略有三种补特伽罗生那落迦不忆宿命：一、极愚痴，谓生边地，不解观察，随诸恶转。二、极放逸，谓受欲者于诸欲中增上耽着，不解观察，随诸恶转。三、极邪见，谓成就一切诽谤邪见，不解观察，随诸恶转。由彼不能自然忆念，故令忆念。复次、二因缘故大海水咸：一、生彼众生福增上故，二、陆地众生一分非福增上故。所以者何？由水咸故，非人所涉，生彼无量微细众生，不被采害。又大海中种种珍宝差别可得，由水咸故，陆地众生一分难得。

　　三　情器世间之苦相
　　瑜伽六十一云：
　　复次、如说生苦，乃至略说五取蕴苦。云何生苦？当知此苦由五种相：谓众苦所随故，粗重所随故，众苦所依故，烦恼所依故，不随所欲离别法故。云何众苦所随故苦？谓生那落迦及一向苦饿鬼趣中，若于胎生、卵生生时种种忧苦之所随逐，故名众苦所随故苦。云何粗重所随故苦？谓三界诸行，为烦恼品粗重所随，性不调柔，不自在转，由此随逐三界有情诸行生起，故名粗重所随故苦。云何众苦所依故苦？谓衰老等众苦差别之所依故。云何烦恼所依故苦？谓受生已，于爱境爱，于瞋境瞋，于痴境痴，由是因缘住不寂静，惛荡身心不安隐苦，故名烦恼所依故苦。云何不随所欲离别法故苦？谓诸有情生者皆死，生必殒没，所有寿命死为边际，死为终极，如是等事非其所爱，由此因缘唯受众苦，是以不随所欲离别法故，说生为苦。云何老苦？当知亦由五相，谓于五处衰退故苦：一、盛色衰退故，二、气力衰退故，三、诸根衰退故，四、受用境界衰退故，五、寿量衰退故。云何病苦？当知病亦由五相；一、心身变坏故，二、忧苦增长多住故，三、于可意境不喜受用故，四、于不可意境非其所欲强受用故，五、能令命根速坏离故。云何死苦？当知此苦亦由五相：一、离别所爱盛财宝故，二、离别所爱盛朋友故，三、离别所爱盛眷属故，四、离别所爱盛自身故，五、于命终时备受种种极重忧苦故。云何怨憎会苦？当知此苦亦由五相：一、与彼会生忧苦故，二、治罚畏所依止故，三、恶名畏所依止故，四、苦逼迫命终怖畏所依止故，五、越正法恶趣怖畏所依止故。云何爱别离苦？当知此苦亦由五相：谓不与彼会生愁恼故，由此因缘生愁叹故，由此因缘身扰恼故，念彼众德思恋因缘意热恼故，应受用等有所阙故。如爱别离苦；求不得苦，当知亦尔。云何五取蕴苦？当知此苦亦由五相：谓生苦器故，依生苦器故，苦苦器故，坏苦器故，行苦性故。

　　四　情器世间之业相
　　广如瑜伽（卷六十）业杂染之决择，今略引之：
　　问：若于一时亦牵亦搦，盗取众生，即断其命，当言一业为二业耶？答：当言二业，以速转故，于此二业由增上慢谓之为一。若谓我当牵彼是第一思，即于盗时复谓我当搦杀是第二思，若时牵彼，尔时不搦，若时搦彼，尔时不牵，速即转故，生增上慢，谓是一时，是故此中当言二业。复次、略由三因缘故，成现法受业。何等为三？一、田广大故，二、思广大故，三、相续清净故。由五种相，田成广大：一、从于一切有情第一利益安乐增上意乐住起，谓慈等至。二、从于一切有情第一将护他心住起，谓无诤等持。三、从第一寂静涅槃乐相似圣住起，谓灭尽等至。四、已得一切不善不作律仪，谓预流果。五、极清净相续究竟，谓阿罗汉及佛为首大苾刍僧，如是名为田广大性。若于是处，以深厚殷重清净信心舍清净财，是名思广大性。若前生中，于他所施衣服等物，由身语意不为障碍，亦不思量与染污心，以无有障碍彼相续，当知是名相续清净。若有于此三种因缘，一切具足，当知彼业，定现法受；亦于生受，亦于后受。若有与此相违三种因缘，起不善业，当知亦成定现法受。或有所生一刹那业唯现法受；或有所生一刹那业亦现法受，亦于生受；或有所生一刹那业，三时皆受。譬如一缕其量微小能持一华，一系华已，势力便尽不复能系；复有一缕能持二华，再系华已，势力便尽；复有一缕能持多华，多系华已，其力方尽。又如流水其性微小，流经一步势力便尽；有第二水其性稍大，流经两步势力方尽；有第三水其性广大，流经多步势力乃尽。又如酢滴，其性淡薄，唯能酢彼一滴之水，不能酢多；有第二滴其性稍严，酢二滴水不能酢多；有余酢滴其性更严，乃至能酢众多滴水。此中诸业差别道理，当知亦尔。

　　复次、十种不善业道，唯欲界系，亦唯能感欲界异熟，多于恶趣，少于善趣。又恶趣业，预流果时昔已断尽。若诸异生，世间离欲或复生上，一切皆伏而未永断。若不还果身犹住此或复上生，及阿罗汉，诸不善业皆毕竟断。若已证入清净增上意乐地菩萨，一切不善业皆毕竟断。此但由不忘念力所制持故，非由烦恼得系故。复次、思是业非业道，杀生乃至绮语亦业亦业道，贪、恚、邪见业道非业。

　　五　情器世间之烦恼相
　　广如瑜伽（卷五十九）烦恼杂染决择，今略引之：
　　复次、烦恼缘境略有十五：一、具分缘，谓身见等。二、一分缘，谓贪、瞋、慢等。三、有事缘，谓诸有事烦恼。四、无事缘，谓诸无事烦恼。五、内缘，谓六处定不定地所有烦恼。六、外缘，谓缘妙五欲所有烦恼。七、现见缘，谓缘现在所有烦恼。八、不现见缘，谓去来所有烦恼。九、自类缘，谓缘自类烦恼所有烦恼。十、他类缘，谓缘异类烦恼及缘烦恼事所有烦恼。十一、有缘，谓缘后有所有烦恼。十二、无有缘，谓缘断无有所有烦恼。十三、自境缘，谓欲界于欲行烦恼，色界于色行烦恼，无色界于无色行烦恼。十四、他境缘，谓色界于欲行烦恼，无色界于色行烦恼，又复下地于上地烦恼。所以者何？生上地者，于彼下地诸有情所，由恒常乐净具胜功德自谓为胜故。十五、无境缘，谓缘分别所计灭道，及广大佛法等所有烦恼。复次、烦恼现行有廿种：谓二十种补特伽罗，依二十缘起二十种现行烦恼。云何二十种补特伽罗？一、在家，二、出家，三、住恶说法，四、住善说法，五、增上烦恼，六，等分行，七、薄尘行，八、世间离行，九、未离欲，十、见圣迹，十一、未见圣迹，十二、执着，十三、不执着，十四、观察，十五、睡眠，十六、觉悟，十七、幼少，十八、根成熟，十九、般涅槃法，二十、不涅槃法。云何二十烦恼现行？一、随所欲缠现行，二、不随所欲缠现行，三、无所了知烦恼现行，四、有所了知烦恼现行，五、粗烦恼现行，六、等烦恼现行，七、微烦恼现行，八、内门烦恼现行，九、外门烦恼现行，十、失念烦恼现行，十一、猛利烦恼现行，十二、分别所起烦恼现行，十三、任运所起烦恼现行，十四、寻思烦恼现行，十五、不自在烦恼现行，十六、自在烦恼现行，十七、非所依位烦恼现行，十八、所依位烦恼现行，十九、可救疗烦恼现行，二十、不可救疗烦恼现行。云何二十烦恼现行缘？一、乐缘，二、苦缘，三、不苦不乐缘，四、欲缘，五、寻思缘，六、触缘，七、随眠缘，八、宿习缘，九、亲近恶友缘，十、闻不正法缘，十一、不正作意缘，十二、不信缘，十三、懈怠缘，十四、失念缘，十五、散乱缘，十六、恶慧缘，十七、放逸缘，十八、烦恼缘，十九、未离欲缘，二十、异生性缘。依此诸缘故烦恼现行。

　　问：于彼彼界结生相续彼彼身中，当言全界一切烦恼皆结生耶？为不全耶？答：当言全，非不全。何以故？若未离欲于自生处方得受生，非离欲故。又未离欲者，诸烦恼品所有粗重随缚自身，亦能为彼异身生因。由是因缘，当知一切烦恼皆结生相续。又将受生时，于自体上贪爱现行，于男于女，若爱若恚，亦互现行。又疑现行，彼作是思：此男此女今为与我共行事不？又于内外我我所见及我慢等皆亦现行。由此因缘，当知一切烦恼，皆得结生相续。复次、结生相续略有七种：一、缠及随眠结生相续，谓诸异生。二、唯随眠结生相续，谓见圣迹。三、正知入胎结生相续，谓转轮王。四、正知入住结生相续，谓诸独觉。五、于一切住不失正念结生相续，谓诸菩萨。六、业所引发结生相续，谓除菩萨结生相续。七、智所引发结生相续，谓诸菩萨。又有引无义利结生相续，谓即所引发结生相续。又有能引义利结生相续。如是总说结生相续，或七或八、九。

　　六　人间之上中下士
　　中国自孔仲尼说上智与下愚不移，后之儒家多说人性以三品别，此亦有理。兹略引瑜伽卷六十一云：

　　复次、依行差别，建立三士，谓下中上。无自利行、无利他行，名为下士；有自利行、无利他行，有利他行、无自利行，名为中士；有自利行、有利他行，名为上士。复有四种补特伽罗：或有行恶而非乐恶，或有乐恶而非行恶，或有行恶亦复乐恶，或非行恶亦非乐恶。若信诸恶能感当来非爱果报，由失念故、或放逸故，近恶友故、造作恶行，是名行恶而非乐恶。若先世来串习恶故，喜乐诸恶，恶欲所牵，彼由亲近善丈夫故、闻正法故、如理作意为依止故，见诸恶行能感当来非爱果报，自勉自励远离诸恶，是名乐恶而非行恶。若性乐恶而不远离，是名行恶亦复乐恶。若有为性不乐诸恶，亦能远离，名非行恶亦非乐恶。此中行恶亦乐恶者，是名下士；若有行恶而非乐恶，或有乐恶而非行恶，是名中士；若非行恶亦非乐恶，是名上士。复有三士：一、重受欲，二、重事务，三、重正法；初名下士，次名中士，后名上士。又有三种补特伽罗：一、以非事为自事，二、以自事为自事，三、以他事为自事。若行恶行以自存活，名以非事为自事；若怖恶行修行善行，名以自事为自事；若诸菩萨，名以他事为自事。初名下士，次名中士，后名上士。……又有三人：一者、有人唯能成就非律仪非不律仪摄所受戒律仪，二者、有人亦能成就声闻等相应所受戒律仪，三者、有人亦能成就菩提萨埵所受戒律仪；初名下士，次名中士，后名上士。复依修习思惟方便，建立三人：一者、有人唯得励力运转思惟；二者、有人有间运转，设得无间要作功用方能运转；三者、有人已得成就任运思惟。初名下士，次名中士，后名上士。又依已得修差别故，建立三人：一者、有人已得内心奢摩他定，未得增上慧法毗钵舍那；二者、有人已得增上慧法毗钵舍那，未得内心奢摩他定；三者、有人俱得二种；初名下士，次名中士，后名上士。又有三人：一者、有人已得有寻有伺三摩地，二者、有人已得无寻唯伺三摩地，三者、有人已得无寻无伺三摩地；初名下士，次名中士，后名上士。又依住修差别建立三人：一者、有人住染污静虑，二者、有人住世间清净静虑，三者、有人住无漏静虑：初名下士，次名中士，后名上士。

　　七　人间政治领袖之德失
　　佛法施行于人间世，而人间世盛衰兴废，政治领袖有大关系。古为帝王、辅宰，今为总统、或委员官长等。兹略引彿说出爱王经分别之：

　　　　　　　　　　

　　此中除第一、种姓高贵不高贵，在今平民政治之制度中可不论外，余九德失，皆政治领袖德失治乱所关也。

　　　　　　　

　　反五可爱法为五不可爱之法，反五能引可爱法为五能引不可爱之法，可以推知。世之欲为建功立德之政治领袖者，于能引可爱之五法，知善修习，则庶几矣。

　　八　超情佛刹之决择
　　略如解深密经卷五云：
　　曼殊室利菩萨摩诃萨请问佛言：‘世尊！如佛所说如来法身，如来法身有何等相’？佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！若于诸地波罗密多善修出离，转依成满，是名如来法身之相。当知此相，二因缘故不可思议：无戏论故，无所为故。而诸众生计着戏论、有所为故’。“世尊！声闻、独觉所得转依名法身不’？‘善男子！不名法身’。‘世尊！当名何身’？‘善男子！名解脱身。由解脱身故，说一切声闻、独觉与诸如来平等平等，由法身故说有差别。如来法身有差别故，无量功德最胜差别，算数譬喻所不能及’。‘世尊！我当云何应知如来生起之相’？‘善男子！一切如来化身作业，如世界起一切种类。如来功德众所庄严住持为相。当知化身相有生起，法身之相无有生起’。‘世尊！云何应知示现化身方便善巧’？‘善男子！遍于一切三千大千佛国土中，或众推许增上王家，或众推许大福田家，同时入胎、诞生、长大、受欲、出家、示行苦行、舍苦行已成等正觉，次第示现，是名如来示现化身方便善巧’。

　　尔时曼殊室利菩萨复白佛言：‘世尊！云何应知诸如来心生起之相’？佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！夫如来者，非心意识生起所显。然诸如来有无加行心法生起，当知此事犹如变化’。‘世尊！若诸如来法身远离一切加行，既无加行，云何而有心法生起’？‘善男子！先所修习方便、般若加行力故，有心生起。善男子！譬如正入无心睡眠，非于觉悟而作加行，由先所作加行势力而复觉悟。又如正在灭尽定中，非于起定而作加行，由先所作加行势力还从定起。如从睡眠及灭尽定心更生起，如是如来由先修习方便、般若加行力故，当知复有心法生起’。‘世尊！如来化身，当言有心，为无心耶’？‘善男子！非是有心，亦非无心。何以故？无自依心故，有依他心故’。‘世尊！如来所行、如来境界，此之二种有何差别。’“善男子！如来所行，谓一切种如来共有不可思议无量功德，众所庄严清净佛土。如来境界，谓一切种五界差别。何等为五？一者、有情界，二者、世界，三者、法界，四者、调伏界，五者、调伏方便界。如是名为二种差别’。

　　‘世尊！如来成等正觉，转正法轮、入大涅槃，如是三种当知何相’？‘善男子！当知此三皆无二相，谓非成等正觉、非不成等正觉，非转正法轮、非不转正法轮，非入大涅槃、非不入大涅槃。何以故？如来法力究竟净故，如来化身常示现故’。‘世尊！诸有情类，但于化身见闻奉事，生诸功德，如来于彼有何因缘’？‘善男子！如来是彼增上所缘之因缘故。又彼化身是如来力所住持故’。

　　‘世尊！等无加行，何因缘故如来法身为诸有情放大智光及出无量化身影像？声闻、独觉解脱之身无如是事’？‘善男子！譬如等无加行，从日月轮水火二种颇胝迦宝放大光明，非余水火颇胝迦宝。谓大威德有情所住持故，诸有情业增上力故。又如从彼善工业者之所雕饰，末尼宝珠出印文像，不从所余不雕饰者；如是缘于无量法界方便般若极善修习磨莹，集成如来法身，从是能放大智光明及出种种化身影像，非唯从彼解脱之身，有如斯事’。‘世尊！如世尊说如来菩萨威德住持，令诸众生于欲界中生刹帝利、婆罗门等大富贵家，人身财宝无不圆满，或欲界天色无色界，一切身财圆满可得。世尊！此中有何密意’？‘善男子！如来菩萨威德住持，若道若行，于一切处，能令众生获得身财皆圆满者，即随所应，为彼宣说此道此行；若有能于此道此行正修行者，于一切处所获身财无不圆满。若有众生，于此道此行违背轻毁，又于我所起损恼心及瞋恚心，命终已后，于一切处所得身财无不下劣。善男子！由是因缘，当知如来及诸菩萨威德住持，非但能令身财圆满，如来菩萨住持威德，亦令众生身财下劣’。

　　‘世尊！诸秽土中，何事易得？何事难得？诸净土中，何事易得？何事难得’？‘善男子！诸秽土中，八事易得，二事难得。何等名为八事易得？一者、外道，二者、有苦众生，三者、种姓家世兴衰差别，四者、行诸恶行，五者、毁犯尸罗，六者、恶趣，七者、下乘，八者、下劣意乐加行菩萨。何等名为二事难得？一者、增上意乐加行菩萨之所游集，二者、如来出现于世。善男子！诸净土中与上相违，当知八事甚为难得，二事易得’。