太虚全集 - 真现实论宗依论（中）

第二章　所知现实之成事

　　所知现实之成事者，谓所知变现事实之已生成者。事实亦即事物。事物之已变现成者，类而别之，近人大抵分之为无机物──或无生物、与有机物──或生物。研究无机物者：为天学，即天体学、天文学、气象学等；为地学，即地质学、地理学、矿物学等。研究有机物者：为生物学，即生理学、形态学、心理学等；为人生学─人类为生物之第四级；一、单体细胞级亦曰生元，二、植物级，三、动物级，四、人类级──，即人类学、人种学、社会学等。而纶贯之以化学、物理学。化学言质，物理言力。无机物与有机物，皆质力变现成故。此为执唯物之科学。今依现实主义之佛陀学，则当分为“有情”与“器界”研究之。然其研究之内容则同其丰富，而范围之广大过之。故应尽量采纳上述之各科学而施设之于适当之位置。

　　然此有须先特别提明者，现实主义之佛陀学，旨在现性实觉、现量实相不可诠说，但随世间──习俗之各种有情世界间──、机会──一地方一时代之机感的人众，或异类异界中的机感有情众──而说。世间各种有情机会之能知所知量，浅深广狭有多差别。其能知上之所知境，有似梦境，奇幻非实。但由业习力相似相续故，一种有情机会之习俗心境养成故，习深俗成。在此机会中者，众有情觉其如此，一有情亦觉如此。但由先传如此故，众信如此故，觉其如此，其实非必如此。故虽谓之世间真实，若衡之以学者世间知所知境──科学者、哲学者、禅学者等──，及出世间现量实相，则非真实。现实主义者之随机而说，在由不违世间之习俗心境中，俾达到现量实相之现实心境。能达到现量实相之现实心境，则习俗之心境自空，如睡梦醒，梦境自灭，故其为说，有二要旨：不妨碍达到现量实相之习俗心境，则随顺或修改而略说之；不令瞋恨而生不关要之抗争──若伽利略地动说为耶稣教禁止等──，且令欢喜而来信受最关要之主旨，所谓世间悉檀是也。有妨碍达到现量实相之习俗心境──若唯神、唯我、唯物诸迷谬执等──，及有益达到现量实相之世间心境──习俗世间、学者世间──，则对治或称道而详论之，所谓对治悉檀、生善悉檀是也。本此二旨，释迦佛陀现于印度，其密迩人间之有情器界──若瞻部洲、苏迷卢等──，较为当时印度人众所公认如此者，自不能不用随顺或修改而略说之态度，此不能不与“自有所执”之科学者，异其态度也。故佛陀所说密迩人间之有情器界，不能如嫥嫥于此之科学较为详确，殊不足为怪也。然现实主义者之在今世，则因地球人类交通进步，知所知境扩张，旧时一方一族之习俗心境渐开放，而以组织研究之精进故，印刷宣传之便利故，科学者世间之科学，渐为地球人类有势力之世间心境，则本于随机而说之主旨，当随顺科学或修改而略说之。所以必加一修改条件者，则因科学者世间之科学心境，虽较旧时习俗心境为胜，然亦未达现量实相之境，不无违碍之处，故随顺中仍加以修改也。

　　第一节　所知有情
　　一　何谓有情
　　有情、具云有情众生，即动物也。西文动物一名，亦是“有心灵之物”义。此云有情，亦即有心灵义，特别是指“有一切种识”义。即各有一“永续统摄自觉进化之性命系”，转趣于诸生类，故名补特伽罗──数取趣──。此体系于矿、植非各有其一者，且为间接依各有此一体系之有情以相续生死成坏者。此为有情众生与矿植器界之法尔分类，亦为现实主义依现实之当然分类。彼科学者等以析观所得之非现实的唯物“质力”为所依止者──最后原质与原力，大抵皆为假说或臆说，纯正科学者皆承认之，故彼非以现实为依──，自应与唯依现实为分类者殊，不足怪也。

　　二　有情略分类
　　有情以心身离减逼迫条件，而自由活动为乐；以心身紧增逼迫条件，而不能自由活动为苦。其前业引生──自然──之心身，依此苦乐差降，以人为根据点明其类别，旧云六趣，或曰六道，今曰六生：一者、人生：诠释人生，唯有三义，即见于旧新毗婆沙论者：一、止息意，谓于六趣之中，能止息烦恼恶乱之意，莫过于人故；二、忍，谓于世违顺，情能安忍故；三、末奴沙，谓于种种工巧业处而得善巧，能用意思惟观察所作事故。立世阿毗昙论所云摩菟沙──人──之八义，不异末奴沙。而契经所云人有胜于诸天之三事，亦不外此。盖末奴沙故，勇猛胜；忍故，忆念胜；止息意故，定慧胜也。据兹推察人事，偏于种种工巧业处而得善巧，能用意思惟观察所作事故，演为西洋人分析之哲学，我对物之文化，勇之生活。偏于世违顺情能安忍故，演为中华人变易之哲学，我对人之文化，仁之生活。偏于六趣中止息烦恼恶乱之意故，演为印度人还灭之哲学，我对我之文化，智之生活。然此三各偏，皆于人性未全故。偏于末奴沙，其进境限于阿素洛；偏于安忍，其进境限于北拘卢人及欲界天；偏于止息意，其进境善者可至于生空涅槃，不善者则仅至于色无色界而妄执为涅槃。必依真现实论之佛陀学──大乘──，乃能由人而菩提萨埵，而佛陀，圆满人性。据人升推上级，二者神生：旧云阿素洛趣，或阿修罗道，今以为有情众生之一类。但心身灵通，游行变化，故名曰神生。阿素洛为神生一种，而不限于阿素洛也。乃人生、傍生、饿生之精灵者，及天生之降德者，诸杂类之总称，故旧亦曰杂趣。人之精灵者，曰神仙，曰紧那罗。傍生之精灵者，曰龙，曰迦楼罗，曰摩呼罗伽。饿生之精灵者，曰药叉，曰罗刹，曰健达缚，曰毗舍阇，曰鸠槃茶，曰薜荔多，曰富单那。天之降德者，曰阿素洛。凡是皆能通行于人生、傍生、饿生、天生之四趣神变而灵奇者。据神升推上级，三者、天生：天以自然享用内外光明身资胜妙为义。盖他星球较人更进化之一种有情众生，故曰天生。有欲界天生六：曰四王天，曰忉利天──三十三天──，曰时分天，曰知足天，曰化乐天，曰他化天。有色界天十八：曰梵众天，曰梵辅天，曰大梵天；曰少光天，曰无量光天，曰极光净天，曰少净天，曰无量净天，曰遍净天；曰无云天，曰福生天，曰广果天，曰无想天；曰无烦天，曰无热天，曰善现天，曰善见天，曰色究竟天。无色界天有四：曰空无边处天，曰识无边处天，曰无所有处天，曰非想非非想处天。据人降推下级，四者傍生──或曰畜生，义狭不用，或曰横生，义与傍同──；不能完全直立其身，旁身横身，以行动故。除人类外，在地球诸动物是。曰陆行类，若兽类等；曰水行类，若鱼类等；曰空行类，若鸟类等，此有单栖、两栖、三栖之可区别。或无足类，若蛇鱼等；曰二足类，若鸟类等；曰四足类，若兽类等；曰多足类，若蜈蚣等。观一滴水与一人身，有无数虫，与近代生物科学于所研究之动物，大抵相等。然近人之分类，繁细难尽，约而举之，曰无器官类，若无器官组织之细虫等；曰有器官类，则诸有器官组织者皆是。从有器官类，可略分有脊骨类，无脊骨类；无脊骨类若诸无骨虫等。有脊骨类，可略分为哺乳类，不哺乳类。此大抵从动物学中之形态学以分类者。欲穷详尽，可自寻研。据此降推下级，曰饿生类，旧云饿鬼。鬼之一名，世多误解，佛陀学乃饥虚之义，可包饿名义中。别含幽闇之义，亦为有情众生之类，可云幽生。今曰饿生，非人死之所成，乃转生之异类。说有九种：最下无财级者，曰炬口类，曰针咽类，曰臭口类；处中少财级者，曰针毛类，曰臭毛类，曰大瘿类；最上多财级者，曰得弃类，曰得失类，曰势力类。势力类则上通于神生矣。瑜伽师地论分由内障碍饮食，由外障碍饮食，饮食无有障碍之三类，大致相同。依正法念处经，又说有三十六种鬼：一、镬汤鬼，二、针口自死鬼，三、食吐鬼，四、食粪鬼，五、食火鬼，六、食气鬼，七、食法鬼，八、食水鬼，九、希望鬼，十、食睡鬼，十一、食鬘鬼，十二、食血鬼，十三、食肉鬼，十四、食香鬼，十五、疾行鬼，十六、伺便鬼，十七、黑闇鬼，十八、大力鬼，十九、炽然鬼，二十、伺婴儿便鬼，二十一、欲色鬼，二十二、海渚鬼，二十三、琰摩王执杖鬼，二十四、食小儿鬼，二十五、食人精气鬼，二十六、罗刹鬼，二十七、火烧食鬼，二十八、不净巷陌鬼，二十九、食风鬼，三十、食炭鬼，三十一、食毒鬼，三十二、旷野鬼，三十三、冢间食灰土鬼，三十四、树下住鬼，三十五、交道鬼，三十六、魔罗身鬼。各有业因，成其果报。本此饥虚幽闇之有情众生义，则除特指之饿生外，凡恒饥虚及祇能生活于幽闇中之有情众生，与在光明中生活之人类不能遇者，亦可属之饿生。则饿生类，亦得通于近世生物学之研究中矣。据此降推下级，曰苦生类。旧曰地狱，不合梵文原义，梵文原音曰那落迦──泥犁──，义为常受苦具逼迫之有情众生类，故今曰苦生类。随受苦之区别，曰八寒类，受寒逼迫：一、额部陀，寒极身生疱故；二、尼刺部陀，严寒逼迫身疱裂故；三、頞折吒，冻僵发此痛苦声故；四、臛臛婆，寒痛之极，发此声故；五、虎虎婆，冷风袭喉，发此音故；六、嗢钵罗，身分冻裂如青莲故；七、钵特摩，身分冻裂如红莲故；八、芬陀利，身尽骨折如白莲故。曰八热类，受热逼迫：一、等更活，热死一齐更活受烈热苦故；二、黑绳，全身火镣铐苦逼故；三、众合，众火山火具合逼故；四、号叫，沸油煎迫失声故；五、大号叫，众火煎迫大声泣故，六、烧炙，受热镬煎炙故；七、大烧炙，在火湖中受烧煮故；八、阿鼻旨，受苦无间断，亦无少乐相间故。八寒八热，有多同类，共受其苦。别有孤生各处，身心无少自由而诸苦环迫者，其数繁多，曰孤独类。此大抵用俱舍论说，大智度、瑜伽师地论，大同小异。知苦生类为常受苦具逼迫之有情众生，除特指诸苦生类外，亦可通生物学所研知诸身心无少自由活动乐趣之动物类，亦可属之苦生类矣。此六生类，每类有多等级。就人类言，最野蛮人至最文明人，此地球人与他星球人──北拘卢人等──，高低不一。人类如此，余类更可知矣。或分五趣，不别立神生类。然神生类，别成一类为当。大佛顶经分为七趣，加一仙趣。然神仙类，属之神生类中为当。故今定为六种有情生类。

　　三　有情中分类
　　于有情类，稍广分之，曰二十五有情。人类分四：曰赡部人，即此地球上人。今人种学等之分类，大抵从后石器时代之真人类，分为克鲁麦囊种，与格里马第种。格里马第种，大抵为各黑种人，及澳洲红种人──诸野蛮人。克鲁麦囊种，则演分为中国等蒙古黄种人，与印度、欧洲等雅利安白种人，及埃及、波斯、印度等暗白种人──诸文明人，其详可别研人种学。古传亦于近古人类──此云近古，亦指数千数万年以来──分为四主：一、象主人，躁烈笃学，特闲异术，服则横巾左袒，首则中髻四垂，族类邑居，室宇重阁；此指印度、南洋、西藏人也。二、宝主人，无礼义，重财贿，短制左衽，断发长髭，有城郭之居，务货殖之利，此指波斯、埃及、希腊及今南欧与迁美洲人也。三、马主人，天资犷暴，情忍杀戮，毳帐穹庐，鸟居逐牧；此指北欧、北亚、蒙古、俄罗斯等人也。四、人主人，风俗机慧，仁义昭明，冠带右衽，车服有序，安土重迁，务资有类；此指中国、朝鲜、日本人也。见大唐西域记。楼炭经则说此地球人类种种差别，合有六千四百多种，然未尝详别也。曰毗提诃人，此为他星球人，或即水星之人。面如半月，人事略同此地球人。但其寿量较长，约二百五十岁。曰瞿陀尼人，此亦他星球人，或即金星人。面如满月，人事亦同此地球人。但其寿量加长，约五百岁。曰拘卢人，此亦他星球人，或即火星中人。面形方正，人事皆享天然之福，其器用纯然由植物供应，不假造作，和平快乐，绝无灾害，故与余星球人大异。邻近天生，寿有千岁。然唯此赡部人寿量长短无定，长时极长，短时极短。享受苦乐无定，苦者甚苦，乐者甚乐。造作善恶无定，善至正觉，恶至无间──阿鼻旨──。神生，傍生，饿生，苦生，仍为四类。天生类分十七，欲界六天分为六类；梵众、梵辅合为一类；大梵自为一类；少光、无量光、极光净合为一类；少净、无量净、遍净合为一类；无云、福生、广果合为一类；无想自为一类；无烦、无热、善现、善见、色究竟合为一类；无色界四天为四类；总称为二十五有情众生类也。

　　四　有情广分类
　　瑜伽师地论，广分有情众生为六十二类。总分为五，即是五趣：一、那落迦，二、傍生，三、鬼，四、天，五、人。别分五十七种，即是：六、刹帝利，七、婆罗门，八、吠舍，九、戍陀罗，十、女，十一、男，十二、非男非女；十三、劣，十四、中，十五、妙；十六、在家，十七、出家；十八、苦行，十九、非苦行；二十、律仪，二十一、不律仪，二十二、非律仪非不律仪，二十三、离欲，二十四、未离欲；二十五、邪性聚定，二十六、正性聚定，二十七、不定聚定；二十八、苾刍，二十九、苾刍尼，三十、正学，三十一、勤策男，三十二、勤策女，三十三、近事男，三十四、近事女；三十五、习断者，三十六、习诵者，三十七、净施人；三十八、宿长，三十九、中年，四十、少年；四十一、轨范师，四十二、亲教师，四十三、共住近住弟子；四十四、宾客，四十五、营僧事者，四十六、贪利养者，四十七、厌舍者，四十八、多闻者，四十九、大福智者，五十、法随法行者；五十一、持经者，五十二、持律者，五十三、持论者，五十四、异生，五十五、见谛，五十六、有学，五十七、无学；五十八、声闻，五十九、独觉，六十、菩萨，六十一、如来；六十二、转轮王。兹五十七种别分类，大抵皆就人生及超人生以分类者，以人间为中心，尤注重于佛陀学中心者。现实人间之现实主义极浓厚。依此可见全宇宙之人生佛陀，亦可见人生之全宇宙佛陀也。

　　五　有情类之生起
　　前言每一有情，各有一“永续统摄自觉进化之体系”──一切种识──，此体系非判决为何种之有情类者。然无始于此中起有“自我执”相依故，流转于上述别异之六种生类，总名异生──凡夫──，不成进化。其流传也，亦由此中起有意识等之活动造作──羯磨──。其动作或随顺于真相，或重违于真相故，熏受于永续统摄中成潜势力。遇有暂离系碍之一刹那，此潜势力之充盛者，值相当之缘会，突然而起，遂规定此永续之体系为一类身命，随其势限长短，有一期之相续，谓之命根。随前各各动作潜力之规定不同故，其相似者成为同类──众同分──，不相似者成为异类，于是有诸有情众生类之差别。以随不伤生而济生，不盗财而施财，不邪淫而正礼，不妄言而诚信，不昏醉而清明等动作潜力充盛故，值相当之缘会，乃得人之身命。更加不骂詈而柔和，不饰伪而质直，不挑唆而调解，不贪悭而惠济，不瞋恨而慈怜之动作潜力充盛故，值相当之缘会，乃得拘卢人及六欲天之身命。更加四禅、四空之禅定修习潜力充盛故，值相当之缘会，乃得色界诸天、无色界诸天之身命。反之，则由不正礼而邪淫等动作潜力充盛故，值相当之缘会，得傍生之生命。不施财而盗财等动作潜力之充盛故，值相当之缘会，得饿生之身命。不济生而伤生等动作潜力充盛故，值相当之缘会，得苦生之身命。每生类中，优劣有差，随其前作潜力善恶轻重，感受遂异。但能大致之相似，不能一律而全同。故有情种类之生起，非由“神”等所造，亦非必由他世界所传来──亦可由他世界传来──，尤非由化学质素原子极微等所构成，乃依各各永续统摄体系自我执中所起意识动作，熏受在永续统摄体系中成潜势力，至充盛时，遇暂离于系碍──前命根力已尽而死之一刹那──，值相当之机会──若父母等──，乃突然规定此“永续系”生起为各类类似之身命耳。

　　六　有情类之流转与进化
　　凡有情类强烈之意识行动，或顺真相而善，或违真相而恶，其所作善恶业熏受“永续系”中，至潜势力充盛，皆可待时待缘，突起规取一期身命。若意识等昧弱动作，则但随相宜之身命，附和辅成而已。譬英雄遇国失其主之际，突起取代，而庸众则随和之也。故吾人身命之权，实吾人自操；作何种意识强烈之行动，待时待缘，即可得或何种有情类之身命。然“自我执”未空──所知障、烦恼障──，终为前作新作潜力势限规定，不遇时而值缘，则难自由。故随前作新作之潜力势限，以流转诸别异生类中，恒为系碍──业障报障──。譬未能革除专权之帝制成共和国，非遇其失势时，及值人和地利缘会，不能为国元首。遇时值缘，既为元首，又成一朝专权帝制，或良或否，而以势限系碍，自他皆不自由。于是盛衰相随，治乱相续，但成流转，不成进化。一国如是，一有情亦如是。各国之一朝帝统，以相似不相似，各成其类别。各有情之一期身命，亦以相似不相似而各成其类别。为友为敌，为亲为仇，地位迭易，流转靡定。一朝帝统亡、非国亡，一期身命灭、亦非有情灭。国或流转于各类帝统中，或革除专权帝制，进化为共和大同。有情亦或流转于各类身命中，或破除内自我执而进化为圣者、佛陀。瑜伽师地论云：‘复次，此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足；不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。随所生处自体之中，余体种子皆悉随逐。又种子体，无始时来相续不绝，性虽无始有之，然由净不净业差别熏发，望数数取异熟果故，说彼为新。若果已生，说此种子为已受果。由此道理，生死流转相续不绝，乃至未般涅槃’。此可以观有情之流转，亦可以观有情类之进化矣。

　　七　有情身之产生
　　诸有情类之身各异，身之产生法亦不同。诸有情在各生类流转中，前身命尽，重趣一生类，再产生一身命时，其产生法约为四种：一、卵生，例如蛇鸟等；二、胎生，例如人兽等；三、湿生，例如蚊虱等；四、化生，例如天神等。卵生、依父精虫及母卵虫生成，脱离母之卵体，更待他缘，身乃产生。胎生、依父精虫及母卵虫，生长胚胎，即依母缘而身产生。湿生、依已死父母所遗精卵及温湿之气──原生质──，身即产生；依父母身分为身生缘故，故其生长皆须以渐。化生、或全不依他有情身为身生缘，若色界天及苦生类，无父母等；或稍依他有情身之气分而不全赖为身生缘，若欲界天生等；唯以执为自我之永续系，随前潜力，迳摄弥满空中之化学质素以为身，故能无而欻有，生而顿成。故随生缘难易，分此四生等差。此四生中，化生为上。然佛陀与菩提萨埵，若生人类度人类时，则随人胎生法胎生。故说处胎四异：一、正知入不正知住、出，谓轮王；二、正知入、住不正知出，谓独觉；三、俱能正知，谓菩萨；四、俱不正知，谓异生。六生类中，傍生、神生，此四皆有。人固胎生，间亦有卵生、湿生、化生者。天与苦生，则皆化生。饿生或胎或化。此为有情身产生法之大较。准今生物学动物个体产生之研究，卵生、胎生、湿生，皆可征验，唯化生则犹难言耳。然有有情虽随潜力取得一期生命而绝无有身者，则无色界诸提婆是。于是更有九种生说。四种如前，五、有色生，总包前四；六、无色生，即空无边处天；七、有想生，即识无边处天；八、无想生，即无所有处天；九、非想非无想生，即非非想处天。大佛顶经，更加说为十二种生，殆合有情、器界而言之矣。

　　八　人身之胎生观
　　瑜伽师地论论人身之胎生曰：于胎中经三十八个七日──谓七日一变也──，此之胎藏一切支分，皆悉具足。从此以后，复经四日，方乃出生。如薄伽梵于入胎经广说。此说极满足者，或经九月，或复过此。若唯经八月，此名圆满，非极圆满。若经七月、六月，不名圆满，或复缺减。又此胎藏六处位中，由母所食生粗津味而得资长；于羯罗蓝等微细位中，由微细津味资长，应知。复次，此之胎藏，八位差别。何等为八？羯罗蓝位，谓已结凝，箭内仍稀──此可如无核原生物；遏部昙位，谓凝如酪，未至肉位──此可如有核原生物；闭尸位，谓已成肉，仍极柔软──此可如水生动物；键南位，谓已坚厚，稍堪摩触──此可如中水生动物；钵罗佉位，谓此肉抟增长，支分相现──此可如后水生动物；发毛爪位，谓从此后，发毛爪现──此可如水陆栖动物；根位，谓眼耳等根生起位──此可如猩猩、人猿等；形位，谓从此后，彼所依处──五官、四肢、百体全身──分明显现，至此乃成真人类身。又于胎藏中，或由先业力，或由其母不避不平等力，所生随顺风故，令此胎藏或发、或色、或皮及余支分变异而生。发变异生者，谓由先世所作能感此恶不善业，及由其母多习灰盐等味，若饮若食，令此胎藏发毛稀鲜。色变异生者，谓由先业因如前说，及由其母习近暖热现在缘故，令彼胎藏黑暗色生；又母习近极寒室等，令彼胎藏极白色生；又由其母多啖热食，令彼胎藏极赤色生。皮变异生者，谓由宿业因如前说，及由其母多习淫欲现在缘故，令彼胎藏或癣疥癞等恶皮而生。支分变异生者，谓由先业因如前说，及由其母多习驰走跳踯威仪，及不避不平等现在缘故，令彼胎藏诸根支分缺减而生。又彼胎藏若当为女，于母左胁倚脊向腹而住；若当为男，于母右胁倚腹向脊而住。又此胎藏极成满时，其母不堪持此重胎，内风便发，生大苦恼。又此胎藏业报所生生分风起，令头向下，足便向上，胎衣缠裹而趣产门。其正出时，胎衣遂裂分之两腋。出产门时，名正生位──若双胎、三胎者，前出产门为弟，后出产门为兄，以后出者先成胎故。世人以出产门年月日时算命，此但能推身世之关系事，未能推定个人本身之事。若能以受胎之年月日时推之，更能推定本身事矣──。又云：人由三处现前，母得成胎：一、其母调适而复值时；二、父母和合，俱起爱染；三、健达缚──托胎识或中有身──正现在前。复无三种障碍：谓产处──子宫──过患所作，种子──精卵──过患所作，宿业过患所作。云何产处过患所作？为若产处为风热癊之所逼迫，或于其中有麻麦果，或复其门如车螺形，有形、有曲、有秽、有浊，如是等类，产处过患应知。云何种子过患？谓父出不净非母，或母非父，或俱不出，或父精朽烂，或母、或俱，如是等类，种子过患应知。云何宿业过患？谓父或母不作不增长感子之业，或复俱无；或彼有情不作不增长感父母业；或彼父母作及增长感余子业；或彼有情作及增长感余父母业；或感大宗叶业，或感非大宗叶业，如是等类宿业过患应知。若无如是三种过患，三处现前，母得成胎──以此、故前谓须值相当缘会也。观此，则近代生物学中胎生发生学，及人种遗传学等，皆可略知之矣。

　　九　有情身及人身之生存位
　　有情身及人身之产生，上已言之矣。今当进言有情身，及人身之生存位。此生存位即寿量及寿量中存在之分位说。此地球人类现处百岁以内之寿限中，余时寿限长短无定。毗提诃人，约二百五十岁以为寿限。瞿尼陀人，约五百岁以为寿限。拘卢人，定千岁以为寿限。依此地球人类生存限中，说为八位：一、处胎位，谓羯罗蓝等位；二、出生位，谓从产生乃至耄熟；三、婴孩位，谓从产生至未能游行嬉戏位；四、童子位，谓已能游行嬉戏位；五、少年位，谓能受用欲尘，乃至三十；六、中年位，谓从三十乃至五十；七、老年位，谓从五十乃至七十；八、耄熟位，谓七十以上位。又谓出产门时，名正生位。生后渐次触生分触，所谓眼触乃至意触──生后触受外境之孩童位。次复随堕施设事中，所谓随世事言说──学生位。次复耽着家室，谓长大种类故，诸根成就故──成年人位。次造诸业，谓起世间工巧业处──中年位。此复受用境界，所谓色等，若可爱、不可爱，受此苦乐。谓由先业因，或由现在缘，随缘所牵，或往五趣，或向涅槃──从生长至老死。神类寿量不等，阿素洛等有极长者，虽有短者，然大抵较人为长也。天之寿量，远较人长。然各天之短长，相距殊甚。谓四天王以人间五十年为一昼夜，以如此三十昼夜为一月，十二月为一年，此天平均有如此之五百年寿──人间九百万年。忉利天以人间百年为一昼夜，以如此三十昼夜为一月，十二月为一年，此天平均有如此之一千年寿──人间三千六百万年。时分天加倍忉利天寿，等人间七千二百万年。此天以上，皆不以日光计昼夜，但以莲花开合为一昼夜。知足天加倍时分天寿，等人间一万四千四百万年。化乐天加倍知足天寿，等人间二万八千八百万年。他化天加倍化乐天寿，等人间五万七千六百万年──耶稣教等以人世创造已来仅数千年，故视得生有三千六百万年之忉利天，已云信上帝得永生矣──梵众天以二十中劫──地球人寿一增一减为一中劫，二十中劫即一成坏劫量──为寿量，梵辅天以四十中劫为寿量，大梵天以六十中劫为寿量──从世界初成至坏尽，故此天及奉此天者，信世界万物由此天为父为主──，少光天寿量两大劫──八十中劫为一大劫──，无量光天寿四大劫，极光净天寿八大劫，少净天寿十六大劫，无量净天寿三十二大劫，遍净天寿量六十四大劫，无云天寿量一百二十五大劫，福生天寿二百五十大劫，广果天寿五百大劫，无想天亦五百大劫，无烦天寿一千大劫，无热天寿二千大劫，善现天寿四千大劫，善见天寿八千大劫，色究竟天寿一万六千大劫，空无边处天寿二万大劫，识无边处天寿四万大劫，无所有处天寿六万大劫，非非想处天寿八万大劫。一大劫即一太阳系之成坏一次也。在非非想处天寿量中，一太阳之成坏一次，已不啻吾人见蚍蜉之朝生暮死，而吾人寿命之短促，更难以言喻也。由人下推旁生寿量，有极短者，如蚍蜉等；有极长者，如大鱼等。那伽──龙象──、迦楼罗──妙翅鸟──等人神生者，寿量尤长。饿生寿量亦有长短，然大抵较人寿长也。所谓一日等于人间一月，如此三十日成一月，如此十二月成一年，能活如此五百年等。苦生寿量极长，如云四王天满足寿量，是等活大那落迦一日一夜，即以此三十日夜为一月，十二月为一岁，彼大那落迦有如此五百年寿。如是以四王天寿量成等活大那落迦寿量，以忉利天寿量成黑绳大那落迦寿量，乃至以他化天寿量成烧炙大那落迦寿量，大烧炙大那落迦有情寿半中劫，无间大那落迦寿一中劫，可知之矣。然除俱卢人，其寿量皆可中夭。故苦生等之寿量，亦有甚暂者。以寿等长短为较量，故长阿含经云：此地球──阎浮提──人，有三事胜拘卢人：一者、勇猛强记，能造业行；二者、勇猛强记，勤修净行；三者、勇猛强记，佛出其处。拘卢人亦以三事胜地球人：一者、无所系属──无政治苦──；二者、无有我所──无经济苦──；三者、寿定千岁。此地球人以三事胜饿生如上，饿生亦以三事胜此地球人：一者、长寿；二者、身大；三者、他作自受。此地球人胜他球人、及胜神生与天生等，皆上三事。而彼等胜此者，则大抵为身大、寿长、多乐等也。故吾地球人类寿长、身强非胜，当以勇猛强记，能造业行，勤修净行，感佛陀来为教化为胜耳。

　　十　有情及人之身量形状
　　地球人类，今之身量，大抵六尺长短──经记四肘，尺半为一肘也──，余时不定。面椭圆形，肤色不一。毗提诃人，身量丈二。尼瞿耶人，身量长二丈四。拘卢人，身量长四丈八。诸神生类，身量形状不一。如说毗摩质多阿素洛母，身长十六万逾缮那，千头少一，头有千眼；口千少一，别有四牙，牙上出火，犹如霹雳；有二十四脚，藏九百九十九手。所生毗摩质多，身长同母，九头，头有千眼，口常出水，九百九十九手，脚唯有八。而妙翅乌展翅，乃广三十二万逾缮那量。紧那罗如人而头生二角。摩呼罗伽，以腹行地。药叉龙等，形状多异，身量亦殊。欲、色诸天，形似人类；唯色究竟天王，三头六臂，头有三眼；而身量则大小非一。四王天身长一俱卢舍四分之一量──约一英里──，忉利天身倍之，时分天身长一俱卢舍四分之三量，知足天身长一俱卢舍量，化乐天身长一俱卢舍又四分之一，他化天身长一俱卢舍又二分之一，色界第一天身长半逾缮那，第二天身长一逾缮那，第三天身长一逾缮那又二分之一，第四天身长二逾缮那，第四天以上各天，除无云天稍减之外，身长各递增一倍，到色究竟天，身长一万六千逾缮那量。无色界天无身，更无身长可言。旁生类身，大小不一，如人所见。亦如生物学中形态学言。六根或全或缺，或缺舌、鼻、眼、耳，或缺舌、鼻但身意根。饿生类亦大小形状不一，或颈生瘿，或咽如针，或腹如山，或口吐火。中有、健达缚，亦有一定形身体，但质极细，其形状与当受生类身相相似；如当受人身者，量如人间五六岁小儿。将受生于色界及诸菩萨中有，皆穿衣裳；将受身欲界者，大多露体。苦生身量，形状亦极复杂，无间大那落迦有情，一身多身各遍全处，几同佛身不思议界。然天生、神生、饿生等有情身，大抵能小大变化无碍也。若说一针锋头，无量天众共相集住；而一人色身，为无量虫聚。若普贤观经等，乃至观一虫中，更有无量诸虫，重重无尽。则身量大小，形状奇正，皆暂以人身相对而为分别焉耳。

　　十一　人身之生理形态
　　生物学以生理、形态为二分科，虽研究诸生物，而大抵以人身研究较详。神经器官，循环器官，呼吸器官，消化器官，视、听、嗅、味、运动器官，生殖器官，以及循环全身各器官之红血、白血细胞，各有机能形态，盖言之周尽矣。今佛陀学且为二观：一、秽聚观，谓身内外发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、尿、屎、垢、汗、皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜、肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰、如此三十六物，合聚以为人身。二、虫寓观，治禅病秘要经及正法念处经等云：正修行者，如实见身，从头至足，循身观察。彼以闻慧──比量所知──，或由天眼──现量所知──，观髑髅内自有虫行，名曰脑行，游行骨内，生于脑中。复有诸虫住髑髅中，若行若住，还食髑髅。复有发虫，住于骨外，常食发根。复有耳虫，住于耳中，食耳中肉。复有鼻虫，住于鼻中，食鼻中肉。复有脂虫，生住脂中，常食人脂。复有续虫，生于节间，有名身虫，住在人身。复有诸虫，名曰食涎，住舌根中。复有诸多牙根虫，住于牙根。复有诸虫，名呕吐虫，以食违虫，则生呕吐。咽喉有虫，名曰食涎，涎唾脑涎和杂食以活命，增长令人咳嗽；多食腻、甜、熏、酢、冷食，虫长令人生咽喉病。又消唾虫，痛吐冷沫，入胸成病。又吐虫住胃中，至人咽喉，令人呕吐；若安时，则顺入胃中。有醉味虫，行于舌端乃至命脉，微细无足，食美则虫昏醉增长；若食不美，则虫萎弱。有放逸虫，住于顶上，若至脑门，令人疾病或生疮；或住咽喉，如蚁子。有六味虫，随人嗜所贪味，虫得热病，人亦热病。有抒气虫，短小有面有足，撩乱脑喉，生诸痛恼。有憎味虫，令人嗜于一味，憎恶余味。有嗜睡虫，其形微细，状如牖尘，住一切脉，流行趣味──按此即血细胞──，住骨髓内，或住肉内，或髑髅内，或在颊内，或齿骨中，或胭骨中，或在耳中，或在眼中，或在鼻中，或须发根。风吹流转，疲极住心，心如莲花，昼夜开合，虫住其中，多取境界，诸根疲极，虫睡、人睡。又有肿虫，住筋无病，其身微细，行于周身，饮血肿起，?疒习?疒习而疼。有十种虫，至于肝、肺，人身则病：一、食毛虫，二、孔穴虫，三、禅都摩罗虫，四名、赤虫，五、食汁虫，六、毛灯虫，七、嗔血虫，八、食肉虫，九、?疒习?疒习虫，十名、酢虫。诸虫其形微细，无目无足，行血令人痛痒。有食毛虫，能啖毛发，令人癞病。孔穴虫，行血中，令身粗涩顽痹。禅都罗摩虫，行血中，令人口鼻臭恶。赤虫，行血中，令人生喉疮。食汁虫，行血中，令人青黑黄瘦。毛灯虫，行血中，令生癣疥。瞋血虫，行血中，令身骚痒脓烂。食血虫，令人头眩生口疔。?疒习?疒习虫，行血中，身疲不思饮食。酢虫，亦然。又十种虫行于阴中。谓疮虫，令生阴疮以为食；刺虫，令人下痢干渴；闭筋虫，行粗细筋，令疼痛消瘦；动脉虫，行切脉中，其身微细，行无障碍，住生殖器，令人淋病或精坏等；食皮虫，令人生诸皮肤病；动脂虫，住脂中，不消饮食，及生瘿瘤等病；和集虫，集皮肉血觉，与发爪齿不觉身，使人昏瞢焦渴；臭虫，住屎溺中，行各身分，令皆臭秽；湿虫，行背肉中，食消化时，分别排泄。又十种虫，行于根中：一、?疒习?疒习虫，若行眼中，令人生诸眼病病；二、惙惙虫，行皮骨中，令人蒸热；三、苗华虫，利嘴短足，身如火藏，令人热烂；四、火焰虫，行于周身，生热脓等，从口耳出。五者、黑虫，行周身中，令面皱生痣，目眚身臭等；六、大食虫，住阴黄中，能助消化；七、暖行虫，令人冷食呕吐；八者、热虫，恶寒；令人便白喉塞；九、食火虫，爱寒恶热；十、大火虫，起瞋动时，能令肠痛及手足疼。又于骨中有十种虫：一、蚔骨虫，二、啮骨虫，三、割节虫，四、口臭虫，五名、烂虫，六、赤口虫，七名、颇头摩虫，八、食髓虫，九、风刀虫，十、刀口虫。如此十虫，行于骨中，违情损身，不可殚述。又见十虫，行于溺中：一名、生虫，二、针口虫，三名、节虫，四、无足虫，五、散汁虫，六、三焦虫，七、破肠虫，八、闭塞虫，九、善色虫，十、秽创虫。如是虫等，若皆安顺，则身调和；违则有诸病损。人身若此，余有情身亦可类推。故华严十回向菩萨，观身为众虫之世界，为令诸虫资益平顺，受于饮食。秽聚故，离贪着；虫寓故，生慈愍。但传说天身无便利唾痍及脑脓等，身有光明，色分六种，光轮大小，展转增胜，则又当别论矣。

　　十二　有情身之化学素
　　依今化学上之化析，大概为九十种原质。诸动物身，大都取植物所制造之原生质以成，不外炭素、酸素、水素、窒素、硫磺、及磷、“波他臭姆”、“加尔臭姆”、“马格内臭姆”、铁等十数种原素。然亦多比量推析知者。今真现实论依现量实相之自相言──知识上所知之材素──：有情有色根身，不外坚劲大种，流湿大种，暖热大种，轻动大种；以及眼根界素，耳根界素，鼻根界素，舌根界素，身根界素，色尘界素，声尘界素，香尘界素，味尘界素，触尘界素，共十四材素以成身。前四材素，为普遍之身素，无一处中不全具者，曰能造色；后十材素，为各别之身素，曰所造色。所造色皆依能造色而现起故，故瑜伽第三云：诸色聚──即物体──中，略有十四种事，谓地、水、火、风、色、声、香、味、触，及眼等五根。除唯意所行色，一切色聚有色诸根──动物身──所摄者，有一切；所余色聚──器界等物体──，除有色诸根，唯有余九事。又羯罗蓝渐增长时，名──心及心所──之与色，平等增长，俱渐广大。如是增长，乃至依止圆满应知。此中由地界故，依止造色渐渐增长；由水界故，摄持不散；由火界故，成熟坚硬；由风界故，分别肢节各安其所。复次屡观众色，观而复舍，故名为眼；数数于此声至能闻，故名为耳；数由此故能嗅诸香，故名为鼻；由此知味，数发言语，故名为舌；诸根所随，周遍积聚，故名为身。愚夫长夜，莹饰藏护执为已有，计为我及我所；依此假立种种名想，谓之有情、人、与命者、生者、意生、及儒童等，故名为意。数可示现，在其方所质量可增，故名为色；数宣数谢，随增异论，故名为声；离质潜形，屡随气转，故名为香；可以舌尝，嗜招疾苦，故名为味；数可为身之所证验，故名为触；遍能任持，唯意境故，故名为法。此中遍说六根、六尘；意根、法尘，非有色根身摄。然有情身，曰五蕴和合身，亦曰十二处──六根、六尘──和合身，本非但为色聚，今且依色聚言。则除意根、法尘，为十四种色法之所成也。缺眼、耳、鼻、舌等根者，随类减除。动物身内之四大种，在一切种识，曰不共相种，近似植物而不同无生物；无生物但动物身外之四大种，曰共相种；植物“以近内大种”摄“外四大种”，能摄之造原生质故。有情身以一切种识摄食──执受──“近内大种”而成，食植物所造原生质以生长故。此动物身与植物身、无生物身之大别也。然色界天身与佛菩萨身，为清净四大种，则又当别论矣。

　　十三　有情眠觉等位心理
　　近代之心理学，初仅研究成人意识──第六意识一分──，继及童孩及动物等。基于化学、物理学、生理学而为察验推论，故不知现实之心理。昔尝论及曰：世俗心理学，就生物及常人心理作用观察，但为叙列述明之记录而已。过此以往，则为溢出常人经验范围，非心理学所应有事。佛陀心理学则不然，集类推论而外，又必抉择善恶，指示修证，而后此学有所应用，不致空谈学理。兹分三类研究心理：一、情的心理学：随生系爱曰情，谓随所生异熟体之生命，系缚爱着，以末那──我痴、我见、我慢、我爱──四惑为中坚。经以情想轻重，分有情之升沉，故饿、旁、人、天及一分菩萨，皆未离情，但有轻重分别而已。瑜伽四真实中，此为世间真实，即是世间常识。此类心理，既须究明末那四惑，同时必显末那内执之阿赖耶，与外依之六识，由之以及相应心所，相分色法，与分位假法等，彻底究竟；即此已非世俗心理学者所能望其项背，况后二类心理学耶？二、想的心理学：慕胜求真曰想，或不满意于现前之生活，别慕高远，如希生天、生净土等；或不信任于幻象之境界，如修出世之定慧等。此种心理，以第六识之作用为最强，人、天、菩萨皆有之而优降不同。四真实中为道理真实，由观行起。专为研求真理之哲学、科学亦属之，乃情的转为智的之枢纽也。三、智的心理学：如实现知曰智，谓现证诸法实相之无分别智，即净分之八识，与五遍行、五别境、十一善心所为体。三乘圣人同具，而唯佛为极成。四真实中为净智真实，由智证得。如是三类心理，亦可摄为二类：情的心理学与想的一分为杂染心理学，四惑所杂染故；智的心理学与想的一分为清净心理学，四智所清净故。如是三类、二类，皆前劣而后胜，修证者当舍前趋后。如经论明，兹不详述。今明有情现实心理，依前意根、法尘，总为根尘十二依处。在醒觉时心理现象，最为人所易了知者，即依意根所发能了知别别诸法之意识现象。故以前诸心理学，大抵皆研究此意识现象者。进之即为依眼根所发能了知别别诸色之眼识，依耳根所发能了知别别诸声之耳识，依鼻根所发能了知别别诸臭之鼻识，依舌根所发能了知别别诸味之舌识，依身根所发能了知别别诸触之身识，此为最近诸心理学注重观察实验而渐能及之者。意根、及一切种识，大抵为研究之所难及，然在记忆及睡眠中，可略知其事实之有。睡眠中有梦时，意识、耳识、鼻识、舌识、身识，犹错乱现起之。至无梦时，此意识等已不现起，然仍为一活有情身而非植物、死尸。且至醒时，重能回复以前人格及记忆以前经验等。则以有意根及一切种识，仍不断潜行也。此之事实，不能否认，而唯有此，乃能说明。至有情身须有睡眠，则关乎色聚中诸细虫及诸机能等消息循环之理然也。故睡眠为有情五欲之一，色界天身、佛菩萨身，以禅定故，可无睡眠。

　　十四　有情身之老病死及尸处置
　　衰老有自然衰老及疾病衰老之二种。自然衰老，乃业识势力垂尽，及色聚身新陈代谢之生理关系；欲界之有情身，大抵有之。如说欲界天身，先有小五衰现：一、严饰中出不如意声，二、身光微昧现身影，三、入香池浴身着水，四、心着专境不流动，五、身力虚劣，眼数数瞬。欲天如此，余可知矣。疾病衰老，或有不有无定。疾病亦有衰老病及违和病之二种。衰老病至衰老时亦大抵有之；违和病则有无不定。谓人身中，由四大种偏增不调和故，风增气病，火增热病，水增寒病，土增力病。又由诸虫不安故病，已如前说。治此病故，有诸医药及卫生学。违和病多能催衰老；衰老时至，易生疾病。老、病与生、死，合说为众生四苦。死亦有自然死与不自然死之二种。如瑜伽第一云：云何死？谓由寿量极故而便致死。此复三种：谓寿尽故，福尽故，不避不平等故。当知亦是时非时死──时即自然，非时即不自然──，或由善心，或不善心，或无记心。云何不避不平等故死？如世尊说九因九缘，未尽寿量而死。何等为九？谓食无度量，食所不宜，不消复食，生者不吐，熟而持之，不近医药，不知于己若损若益，非时非量行不净行，被解肢节──即被杀害，据传说欲界第二天以下亦有之──，此九名非时死──又药师经说九横死──。云何善心死？犹如有一将命终时，自忆先时所习善法，或复由他令彼忆念，因此因缘，尔时信等善法现行于心，乃至粗想现行；若细想现行时，善心即舍，住无记心，所以者何？彼于尔时，于曾习善亦不能忆，他亦不能令彼忆念。云何不善心死？犹如有一命将欲终，自忆先时串习恶法，或复由他令彼忆念，彼于尔时，贪瞋等俱诸不善法现行于心；乃至粗细等想现行，如前善说。又善心死时，安乐而死，无极苦受逼迫于身；恶心死时，苦恼而死，极重苦受逼迫于身。又善心死者，见不乱色相；恶心死者，见乱色相。云何无记心死？谓行善不善者，或不行者，将命终时，自不能忆，无他令忆，尔时非善心非不善心死。既非安乐死，亦非苦恼死。又行善不善补特伽罗将命终时，或自然忆先所习善及与不善，或他令忆，彼于尔时，于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘；若俱平等曾串习者，彼于尔时，随初自忆，或他令忆，唯此不舍，不起余心。彼于尔时，由二种因增上力故而便命终：谓乐着戏论因增上力，及净不净业因增上力。受尽先业所引果已，若行不善业者，当于尔时受先所作诸不善业所得非爱果之前相，犹如梦中见无量种变怪色相，当知如是补特伽罗从明趣闇。若先受尽不善业果而修善者，与上相违，当知如是补特伽罗从闇趣明。此中差别者，将命终时，犹如梦中见无量种非变怪色可意相生。若作上品不善业者，彼由见斯变怪相故，流汗毛竖，手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻睛咀沫，便于尔时有如是等变怪相生。若造中品不善业者，彼于尔时，变怪之相或有或无，设有不具。又解肢节，除第三天以上及那落迦，所余生处一切皆有。此复二种：一重，二轻。重谓作恶业者，轻谓作善业者。北拘卢人，一切皆轻。又色界没时，皆具足诸根；欲界没时，随所有根或具不具。又清净解脱死者，名调善死；不清净不解脱死者，名不调善死。又将终时，作恶业者，识于所依──身──从上分舍，即从上分冷触随起。如此渐舍，乃至心处。造善业者，识于所依从下分舍，即从下分冷触随起。如是渐舍，乃至心处。当知后识──后识指第八识──，唯心──心脏──处舍。从此、冷触遍满所依。别有经云：顶圣，面部天，胸人，腹旁生，饿生膝后冷，苦生脚底出。然顶、脚后冷，亦与心处同时冷，故以瑜伽心最后冷为定。自然死不自然死之为相，略可知矣。又传欲界天大五衰相现，即时必死：一、衣饰先净今秽衰，二、华冠先盛今萎衰，三、两腋忽然流汗衰，四、身体欻生臭气衰，五、不乐安住本座衰。此五衰现，心身极苦。天死如是，余有情身死苦，更可知矣。死后尸身，据说天皆化生，死后化灭，故无遗尸及其处置之法。拘卢星人，死后尸身，即时由鸟名为高逝者，衔拘卢星外。其他诸化生类，当与天同。非化生类，人不掩埋，大抵互相吞啖而任坏灭。余星球人，同地球人。地球人之死尸处置，有天葬，水葬，地葬，火葬之四别。天葬置露天，供诸鸟兽食；水葬包以牛皮，投流水中；地葬裹装衣衾棺椁，瘗坟土中；火葬于三日或七日后火化之，检收骨灰以藏于塔。慰生者之情，以地葬为宜，中国行之；达死生之变，以火葬为宜，佛徒用之；而天葬、水葬，无取焉！

　　十五　有情身之生活资具
　　有情身之生活资具，即衣食住行等所需。得之身乐，失之身苦。故论说：又乐有二种：一、非圣财所生乐，二、圣财所生乐。非圣财所生乐者，谓四种资具为缘得生：适悦资具者，谓车乘，衣服，诸庄严具，歌笑舞乐，涂香，华鬘，种种上妙珍玩乐具，光明照耀，男女侍卫，种种库藏；滋长资具者，谓无寻思，轮石椎打，筑，蹋，按摩等事；清净资具者，谓吉祥草，频罗果，螺贝，满瓮等事；住持资具者，谓宅及食。又论说十种身资具：一、食，二、饮，三、乘，四、衣，五、庄严具，六、歌笑舞乐，七、香鬘涂末，八、什物之具，九、照明，十、男女受行。故生活资具以食饮为首，若无食饮，则不生存。食有四种：一、段食，二、触食，三、意思食，四、识食。欲界有情资生者，以有形段之段食为主，即须用有情身器官为排泄者。兼资身心，则通四食。色界诸天已无段食，但三禅以下诸天，用触食以资身命；四禅以上诸天，用意思食以资身命。无色界诸有情，以无身故，但有业识命限，故唯由识食以资之。故曰：三界有情，皆依食住。然段食亦大有粗细优劣：细者，若健达缚寻香气以为食，身亦同轻气故。虽平常衣、食、住并论，其实衣、住或无亦可；以住较衣，住尤为急。诸旁生等，大抵如此。即如南洋诸土人等，似亦可无衣者，其着衣乃同于装饰。故前于衣乘，入庄严具类。而儒书亦曰：衣以章身也。住之舍宅，优劣非一。即就今此人类，土窟茅舍以至金楼碧宇，相去何啻天壤！苦生、饿生、旁生，大都较人为劣。神生、天生，则较人胜。故那伽、迦楼罗、阿素洛等，大都以宫殿之殊妙胜人。忉利天王有殊胜殿，又有众车苑，粗恶苑，杂林苑，喜林苑四苑。此天以上，宫殿转益殊胜。四禅天上，宫殿随身而有，随身而没，更为自在。无色界天，无身亦无住处。昔在净化主义，尝说人身资生之具为六：一、自然物，利用自然以资生活；二、地产物，农林矿物，但废渔牧；三、人工器，食住衣等，但废军器；四、交通器，水陆空交通及邮电；五、寿康具，体育场、医院、药剂等；六、娱乐具，花园、游艺场、音乐等。人类求以资生活者，不外食、住、衣、行、康、乐、而已。使人生有以遂其求，则人生之有情安矣。神及欲色界天，皆有衣饰，随身化有，轻妙光鲜。其他游乐之具，亦转加殊胜矣。

　　十六　有情与有情之相处
　　瑜伽第二，说诸有情类之相处，死生流转，尝云：‘又诸有情，随于如是有情类中自体生时，彼有情类于此有情作四种缘：谓种子所引故，食所资养故，随逐守护故，随学造作身语业故。初谓父母精血所引；次彼生已，知其所欲，方求饮食而用资养；次常随逐，专志守护，不令起作非时行及不平等行；次令习学世俗言说等事，由长大种类故，诸根成就故。此复于余，此复于余，如是展转诸有情类，无始时来受苦受乐，未曾获得出苦乐法。乃至诸佛未证菩提，若从他闻音及内正思惟，由如是故方得漏尽。如是句义，甚为难悟，谓我无有若分、若谁、若事，我亦都非若分、若谁、若事’。未能真悟如是句义，常在死生流转，故云五蕴炽盛之苦。又就地球人类，说七种摄受事：一、自父母事，二、妻子事，三、奴仆事，四、兄弟朋友官僚眷属事，五、田宅邸肆事，六、福业事──慈善事业、兄及方便作业事──工作业发明之利用厚生──，七、库藏事──银行等金融事业──。试分析之，人类相处，首在男女婚配，所谓“造端夫妇是也，于是有夫妇、父母、子女之家庭。次在资生及公安关系之事业团体，于是有民族、国家、农、工、商、政、教等阶级群众分别，所谓奴仆事，兄弟──民族之本──、朋友──团体之本──、官僚──国家之本── 、眷属──指相属之群众──事，田宅邸肆──农工商教──事是也。于是人事粗备，而贵贱贫富之阶级亦即成立。贵而富者，有其余力以扶助贫贱，及增进其全群之福利，于是有慈善及发明进化之事。保存其剩余财产，遗传文化而流通利用之，以为全群谋福利，于是有金融机关及文化机关等库藏事。由此人事乃日蒸蒸向上。然人心之我执不除，贤愚不能平等，作业受果有别，则贫富贵贱阶级不能去，仰覆相乘，治乱相续，友敌相倾，和战相倚，常为怨憎会遇、恩爱别离、欲求不遂之苦相逼。人类相处之事，仍未易乐观也！地球人类与他有情类之相处：对旁生类，或畜役之，或杀食之；对于饿、苦、人、天、或迷着而过执，或谬解而拨无，盖离平允恰当之道犹远。毗提诃人，尼俱耶人，与地球人大略相似；拘卢人则倜然有异。相传谓拘卢人发绀青色，长齐八指，一形、一色，人皆一类；亲疏平等，无适无莫；身根美妙，衣服完整，饮食自然，不假耕作，火珠熟饭，人来共食，饮食丰美，不虞缺劣，资益色身，无老无病；男女相爱，有天然树为出床敷卧具，随意欣悦，欢娱受乐；若系近亲，树则萎枯，男女知情，即便相舍；女身受胎，八日即产，所产男女，置四衢道，经过之人各滋育之；七日以后，即得长成，各随同伴相对游戏；寿定千岁，死皆上生，十善业故乃得如是；身坏命终，无人恋泣，有忧承伽摩鸟，衔置余方洲渚之上；大小便时，地即开裂，事毕之后，地合如故；业行清净，乐洁乐喜，故臭秽物不稍存留。由此可知其以配合自由，儿女公育，故无家庭；衣食自然，故无职团；行十善业，无战争事，故无军政；以个人为自由分子，以世界为全群乐场，故无领土；生则相娱，死则相舍，故亦无宗教之迷信。神及天等，相处有差，忉利以下亦有战争；此城彼强，不无领域；首从优劣，亦不平等；富贵贫贱，非无阶级，亦有家庭组织。如言：忉利天，能天主升善法堂，左右二边各坐十六天王。有二太子：一名旃檀，二毗修罗，是忉利天二大将军。有三十二天左右坐，四大天王依四门坐。又言：能天主有四亿九万四千九百正妃，二十四亿六万四千三百彩女，能天主化身与诸妃共住，真身与阿素洛女舍脂住。又说有七种市：一谷米市，二、衣服市，三、众香市，四、饮食市，五、华鬘市，六、工巧市，七、淫女市。以商业为戏乐，其实随意而取，但于受用随福各有优劣。入四苑游戏，间有强凌弱、众暴寡事。其为婚姻，则言无夫天女，见天童子，悉来围绕，竞言我无夫主，我今年少、邀入其室，天子随入，供养奉给以相戏乐。其为淫欲，据言那伽、迦楼罗、四天王天、三十三天，皆男女二根相接触，不流精液，但出风气，即便畅适。时分天，男女相抱，欲情即畅。知足天，男女相执手成欲。化乐天，相笑语成欲。他化天，相视即成欲。其为生育，则言女不怀胎，亦不生产；儿女之生，或于膝上，或于眠处，先见华兆，过数日已，欻然化生，即为其天父母所生。儿女初生，即如数岁小儿；得饮食已，即便长成，赴天女处以相娱乐。至色界天，无男女故，即无淫欲生育之事；禅定为乐，亦无游戏饮食之事。二禅天上，并无语言；无色界天，更可知矣。苦生、化生，但受诸苦，无淫欲等。饿生、旁生，有淫欲等；或有家庭职团──若蜂蚁等──，或无家庭职团。此为各类有情自类相处之状。互相相处，人与旁生，或相残害，或相资助；人与饿生、神生，亦间有所交涉。饿生、苦生，同为琰摩王管。忉利天以下诸生类，同为能天主之所管；四大天王，为其管领下界之四总督，各有九十九子，得为天王之代理人，分统八部神众，翼护下界。时分天以上，则与下殊少关系。然他化天与梵众天之间，有魔罗天──魔罗此云扰害──王名波旬，统其眷属，时为扰害。大梵天王，统辖诸天神等化以善法。故人世诸一神宗教，其崇奉者，大抵属忉利天之能天主，或大梵天王耳。佛为人天之师，人、天、魔、梵，乃皆归仰。

　　十七　有情之语言文字
　　语言为有情心意交通之工具，以声为体。但声刹那生灭，只能闻及一时一处，传远持久，犹有待于文字；更加书、画、报纸、邮电，为用乃宏。人之言语文字学，及书、画、报纸、邮电学等，学有专门，兹不详述。大抵语言为先，文字随起。据传一小世界语言文字，皆发源大梵天，梵天及六欲天、阿素洛等，皆同大梵语文；此下各得若干，成为支流。此地球人，以印度之梵文为最。或有民族文语繁衍；或有民族仅有语言，加以简单符记──若结绳等，今广西土番犹沿用──，则与旁生不远。鸟等旁生，声音巧妙，语言发达，应不下人。亦有旁生无舌根等，无声音故亦无语言。饿生、苦生，大抵皆能发声，成语或不成语；而饿生亦多能有文字者，若琰摩王及眷属等。语言文字，与知识思想相依托，名相分别不相离故。知识思想，有时亦曰名言。故语言文字，曰显义名言；知识思想，亦曰显境名言。三界皆以名言假立，亦谓皆以名相分别之所显现，亦谓皆唯识现。故近人说语言为口头显了语，思想为胸中潜隐语，非无少义可资发明。亦说语言文字；以识为体。如此、则有情类各有知识思想，亦各有语言文字矣。虽复繁简悬隔，得一切语言文字总持者，则能感通教化之也。佛能遍化诸有情类，其义如是。

　　十八　有情类之教育
　　教化之能发育有情之身者小，而教化之能发育有情之心者殊大。心增胜故，身器随之增胜。有情类之能扩充自觉心而进化者，其枢机实操乎教育。教育虽亦为有情类相处之一事业，然先此仅言及男女、经济、政治之关系者，以家庭、职团、国群犹不过维持生存之道，而教育实为有情类进化之所依赖，须于最后专言之也。前言此地球人，以勇猛记忆能造诸业，勇猛记忆能修净行，勇猛记忆佛出其处之三事，胜他星球人及诸神天者，贯以勇猛记忆，皆言其教育力之殊胜耳。何以言之？诸有情类，虽皆有心识可互相感通仿效，然亦必因有诸困难时相环绕，而又有自由活动自觉努力之余地，得凭借以解除之者，乃能发生勇猛记忆。由勇猛记忆，乃能有殊胜教育之业。由此以观，诸苦生类，长时受诸剧苦，殆无何自由活动自觉努力之余地，故不能有勇猛记忆教育之事。诸饿生类，饥苦驱迫，逐食而趋，亦鲜能自由努力而为教育之事者。诸旁生类，心识昏昧，虽稍能模仿而以声容相示导，以言由自觉努力而教育，固非其所能也。拘卢人及二禅以上诸天，纯受前业所酬之胜果而无丝毫之困难，故不复能发生勇猛记忆而为教育。大梵天以下诸天神，及余二星球人，固亦皆有言语文字，展转相为教化，然亦以殊少费力解决之困难，耽于逸乐，不能有勇猛记忆之教育。此地球人，时有困难须待解决，而又有自由活动自觉努力之余地，故能发生勇猛记忆而为教育之事。此地球人，具摩菟沙八义：一者、聪明，二、业果胜，三、意微细，四、能正觉，五者、智慧增上，六者、能别虚实，七者、圣智正器，八、聪明业所生。故天人师之全宇宙大教育者释迦牟尼等出兴于此。古贤谓能整心虑而趋菩提者，唯此地球人类为能，亦因其能办殊胜之教育，感佛陀等大教育者来为教化而已。故通论有情类，不能受增上教育之障碍，则有八难：一、苦生难，二、饿生难，三、旁生难，四、拘卢难，五、长寿耽乐天难，六、聋盲哑癫人难，七、迷执强辩人难，八、边地无化人难。前五难指地球人类以外诸有情类，后三难则指地球人类言。聋、盲、哑、癫，乃地球人类之身根不完备者，故难受施教育。其次、则迷执于偏见局量，而犹自作聪明好强辩者，此亦狂愚之类，故难受施教育。又其次、则生在边塞无文化之野蛮中者，暂时亦难受施教育。除此三者，则地球人类，固大都能勇猛记忆而受施教育者也。地球人类，以有此受施教育之本能，人与人相处，乃发展为殊胜之教育。失此教育，则失其地球人类之特殊资格；近无以全人格，远无以证菩提，故关系之重要，非他事之可比伦也。地球人类之教育，初甚茫昧也。同类身心，其官能之接于物者，大抵相似，意而识之，亦不相远，故本有容易相感通模仿之性──众同分性──。其于男女之须交合，母子之须哺养，生活之须扶助，老病之须依赖，又随时有表示己意于他人之必要。一方表示，一方须接受了解其表示，由表示及接受了解其表示之双方练习，勇猛记忆乃起。初以面容、手势及简单声音相表示，继之乃有言语。然记忆之犹极艰难，乃为结绳及简单符画等以助记忆，寖假遂演生为文字。图画、刻铸、印刷，次第兴起。讲学立说，图书大备，于是教育遂为地球人类之特能矣。有人文史以来之教育，性质大别为三类：一曰、天神教育：谓道之大原出于天；天者，间有一二亶聪明、作元后而开物成务者，莫知其所以然，归之神秘不可思议之天，为最高之起源，于是演生天神教育，作之师者，托天神而施教；作之君者，托天神而行政。其目的，则尽可知之人道，而归不可知之天道是也。凡古近东西之宗教帝王教育，大抵然也。其弊也愚痴！二曰生物教育──或动物教育── ：谓人生之教育，由生物动物之适应性，遗传性，模仿性等积习演成。其目的，则竞争生存，奋求富强是也。此种教育性质，虽自有人文史以来即已萌芽，而至近代，始盛行为民族国家之教育也。其弊也贪狠！三曰、人群教育──或人伦教育──。稍知教育乃为人之特能，人之所异于禽兽者在此。下闲群动，节而不扰；上舍天神，存而不论。以缮吾人之性，而善吾人之生。其目的，则治理人群，安分乐生是也。此种教育性质，虽亦有人文史以来即已萌芽，而从古只有少数之真儒大哲行之。其弊也憍狭！虽然，今而后，地球人类能了解人群教育而施行否，尚为地球人类向上向下之关头也。综合此三者而导之向上，则更有宇宙大教育者佛陀之教育──佛化教育。佛陀教育，以人群教育为起点，此于其应化为地球人类可知之也。故当先撤废天神教育，而董摄生物教育，以之完成人群教育。由是演进而以人群教育态度，施之地球动物，各安其分而乐其生，相进于善；更演进而以人群教育态度，施之天神等，乃能共趋无上菩提之道。故唯佛陀教育，能奄有前三者之长而无其弊，且提奖而进化之也。佛陀为宇宙之大教育者，曰天人师，如是如是！