太虚全集 - 真现实论宗依论（中）

第四节　超情佛刹

　　一　超情佛刹概论
　　有情之情字，有三义：一者、爱情，随所生体──异熟识及根身器界──系爱曰情；此则阿罗汉、辟支佛、初地以上菩萨──取初地同阿罗汉义──及佛陀之四圣，皆曰超情，皆已超舍“我爱执藏”之能执所执故。二者、有“异熟识”谓之有情，阿罗汉至十地等觉犹未舍于异熟识故，皆曰有情；则超情者唯有佛陀。三者、诸有“识”者皆名有情，佛陀亦有四智相应之庵摩罗──无垢──等八识故，亦名有情，毕竟无超情者。瑜伽说六十二有情，佛陀亦在有情数故。故此所言超情，但依前二义言。超我爱执情曰超情，故此超情佛刹亦兼摄诸圣刹；超异熟识情曰超情，故此超情佛刹正指佛陀真应身刹。梵名刹多罗，译土或世界，与前有情器界之器，字义相当。不过彼为译名，此存梵音，以区示染净之别耳。佛刹有真有应：真皆净刹，唯圣智相应，净识变缘故；应通净秽，随有情类净染识所变，身器应现故。如释迦牟尼索诃佛刹为秽刹，阿閦不动佛刹与阿弥陀安乐佛刹为净刹等。此随有情识边以言，随佛智则净秽无定。例净名经，舍利弗疑释迦佛陀为菩萨时意岂不净，而此佛刹乃不净耶？佛告之言：“盲者不见日月，岂日月不明耶”？时大梵王语舍利弗：“我见此地球如自在天宫，勿谓不净”。舍利弗言：“我今见此丘陵坑坎荆棘沙砾土石诸山，秽恶充满”。梵言：“仁者心有高下，不依佛平等清净心，故虽如自在天严净，见此地球不净；若依佛智，乃见此地亦净”。时佛足指按地，此索诃界三千大千世界豁然通朗，百千万亿珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严刹。又法华于此刹，联合余刹，三次变为一大清净刹等。至佛华严之华藏世界品，言此索诃界虽为普照十方炽然宝光明世界种中之一佛刹，然有十三佛刹微尘数世界所围绕，且与十方无数佛刹互相联络，周遍无限虚空法界。释迦牟尼虽为此地球史实上之人，然亦同时即为此索诃界百万亿太阳系中一行星上之历史人生，且亦同时现身于百万亿忉利天及大梵天等处而说法。别名摩诃毗卢遮那──此译遍一切处种种光明，或译遍照，或译大日，即释迦牟尼名遍照，即索诃世界名华藏，则即此有情器界为超情之佛刹矣。净秽镕融，超绝情谓！

　　二　佛刹之分类
　　佛刹虽别真应，未能显其幽致，通核诸大乘，可分三干：法身、报身、化身。一、法性身刹或常寂光净土。此又为三：一者、平等法性身刹：法者、一切现实事理义相，性者、常遍如是真相。瑜伽论云：云何法性？是诸缘起无始时来理成就性，是名法性。云何法住？如成就性以无颠倒文句安立，是名法住。由此法住以彼法性为因，是故说彼名为法界。故于平等法性身刹，又名平等法界身刹。此平等法性遍一切情器，皆名平等法性身刹。有情无情，是佛非佛，一切平等，无少差别；不生不灭，不一不异，不垢不净，不增不减。依此故言：有情无情本来成佛。二者、分显法性身刹：此有偏分、等分。小乘得生空智，所显生空法性──小乘涅槃──，谓之偏分所显法性；大乘初地以上菩萨得二空智，地地增进，分显平等真如法性，谓之等分所显法性。三者、圆显法性身刹：佛正遍知，圆照一切，全显平等法性。于上平等、分显、圆显法性虽无身刹之别，而得假说为法性身刹者，以一切法事相，依法真胜义性，即此诸法相性，假说为法性身刹故。二、受用身刹或实报庄严土：前法性身刹皆本来成就，由显不显或显差别，说有三种。此受用身刹，则由因生起；因圆果满，受用于果，谓之受用身刹。兹别为二：一者、唯自受用身刹：此唯佛陀之自受用，虽诸佛陀之自受用身刹皆周法界，非一非异；然此佛陀之自受用身刹，唯此佛陀变缘而自受用。彼彼佛陀亦复如是，各不杂乱。刹周法界，虽亦无有身刹之可区别，然庵摩罗识摄持为自体则得身名，身所依住则得刹名，故曰唯自受用身刹。二者、自他受用身刹：此有十重差别，即法云地不可说不可说世界受用身刹，以至极喜地百大千世界受用身刹是也。此于十地菩萨，皆为地地自受用之胜果。然在佛陀，则为出其少分功德，随他分量令他共为受用之身刹也，故曰自他受用身刹。三、应化身刹或凡圣同居土变化身刹。此为佛陀及大菩萨──地上菩萨亦能应化佛身相故──全隐自果受用功德，唯随下地有情机感，应机化生身或刹等。此分三类：一者、胜应化身刹：应诸回趣大乘之小乘圣、及大乘内凡位菩萨与诸天等，高大妙严，胜于人故。二者、应化生身刹：此如生赡部洲史实上之释迦牟尼。三者、随类化身刹：阿素洛见为阿素洛同类，龙见为龙同类，旁生见为旁生同类，饿生见为饿生同类；身刹受用类各相似。又一类中，随其罪福深厚差别，感观不同。此三总为应化身刹。真应重重，表之如上：

　　　　　　

　　依佛而辨：法性身刹及唯佛自受用身刹为真身刹，毕竟无自无他、无说无闻；凡成法会及闻说法，皆应身刹。若依地上大乘菩萨而辨：他受用亦为真身刹；余应身刹。若依地前三乘贤圣及诸天等而辨：胜应化亦为真身刹；余应身刹。若依不发大乘心之小乘及凡人等而辨：应化生亦为真身刹；唯随类化为应身刹。向来诸佛学者，不明此义，定执华严、大日等经所说毗卢遮那以为法身。中国佛徒，又以梵网戒经所说卢舍那佛，谓是报身。按此、则知华严、大日等之毗卢遮那，通于他受用及胜应化之身刹，乃大乘圣者与三乘贤圣及诸天等之所见者。依普贤──即金刚萨埵──等，则为十地之他受用。卢舍那即毗卢遮那，不过译音稍为差异，谬执彼为法身，此为报身，尤极愚妄！按此戒经，据千华台之卢舍那，即为以千佛刹为境之离垢地菩萨所见之他受用身刹，此为大乘之戒地故。千华上之千释迦为胜应化佛身刹，一华为一大千界故。每华有百万亿释迦，即为劣应化佛身刹，各以一赡部洲为所依故。知卢舍那为他受用，应知毗卢遮那亦为他受用佛，但诸天之所见，则当为胜应化身耳。若言报、化不离法身，则虽随类化亦法身；无非法身，何得别指毗卢遮那以为法身？若言平等法性身刹，则虽牛溲马勃亦为法身，何足据以为胜？妄谈真言等经为法身说，是实不知法身一名之为何义者也。知此分判，千载疑云应可披豁？

　　三　此大千界之应生佛史
　　据诸传以会释其义：此大千界──今曰索诃，然过、未、应别有名也──以五十五之火灾劫，七水灾劫，一风灾劫，合为一风灾劫──即一大千界一度之成住坏空─。过去一风灾劫曰庄严劫，现在一风灾劫则曰贤劫；未来一风灾劫曰星宿劫。每一风灾劫有千佛应生其中。庄严劫中千佛，华光佛为首，而毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛为末。毗婆尸佛距今已九十一火灾劫，尸弃佛与毗舍浮佛距今已有三十一火灾劫。毗婆尸佛至尸弃佛之间，有六十火灾劫无佛应世；而毗婆尸佛前之十余火灾劫，则有九百九十四佛应世。此贤劫中千佛，拘留孙佛为首，第二名拘那含牟尼佛，第三名迦叶佛，第四即释迦牟尼佛，第五即未来弥勒佛，皆出兴于此一火灾劫中；最后名楼至佛。由毗舍浮佛至拘留孙佛，于庄严劫贤劫过渡之间，亦有三十火灾劫中无佛应世。此一火灾劫中，于住劫之二十小劫前八小劫，于某小劫此地球中人寿五万岁时，应生拘留孙佛；于某小劫此地球中人寿四万岁时，应生拘那含牟尼佛；于某小劫人寿二万岁时，有迦叶佛应生；今第九小劫，人寿百岁时乃应生释迦牟尼佛。毗婆尸佛至释迦佛，佛传上最有名之七佛也。后第十小劫人寿八万岁，乃应生弥勒佛。于弥勒后十小劫中，尚有何佛应生，则无确传。总之，于此贤劫风灾劫中，犹有九百九十五佛应生。后一风灾劫曰星宿劫者，千佛以日光佛为首，末曰须弥相佛。虽一风灾劫中各有千佛，于每一风灾劫之四十九火灾劫中，若干劫中或无佛出，或某劫中有多佛出，亦无定准。前诸佛陀学者，未能确知若庄严劫等是名一风灾劫量者，故于诸佛兴世相距劫量，是火灾劫之一大劫，或住劫中之一小劫，不能会通决诸疑滞。知大千界应依一风灾劫而说，则所谓过去庄严劫千佛，现为贤劫千佛，未来星宿劫千佛者，为此一大千界之三千应生佛史，斯可知矣。

　　四　地球之应化圣地
　　今言圣地，以超我爱执藏之情，通诸三乘圣者之地而说。据传释迦牟尼趺坐成佛之菩提场，为大千之中心。故此大千界中过现未诸佛，皆于此成佛，则印度之菩提场，应为此一住劫中诸佛共同圣地。法华经言：我此灵鹫，圣众充满，劫火烧然，亦常安稳。则灵鹫山应为释迦圣地。华严经言：东方有仙人山，有金刚胜菩萨与三百众住中说法；南方有胜峰山，有法慧菩萨与五百菩萨住中说法；西方金刚焰山，有精进无畏行菩萨与三百众住中说法；北方有香积山，有香象菩萨与三千菩萨住中说法；东北方有清凉山，曼殊室利菩萨与万菩萨俱住中说法──中国传即五台山也──；海中有金刚山，法起菩萨与千二百菩萨住中说法；东南方有支提山，天冠菩萨与千众俱住中说法──传即天台山──；西北方光明山，有贤胜菩萨与三千众俱住中说法；西北方香风山，有香光菩萨与五千众俱住中说法。大海中庄严窟，有诸菩萨住中；毗舍离南善住根处，俱珍那城有法座处，清净彼岸城目真邻陀窟，摩兰陀国有无碍龙王建立处，甘菩遮国出生慈处，震旦国有那罗延窟──传即劳山──，疏勒国牛头山，迦叶弥罗国次第处，增长欢喜城尊处窟，庵浮梨摩国亿藏光明处，乾陀罗国苫婆罗窟，各各有诸菩萨住中说法。又相传南海边有普陀洛伽山，是观自在菩萨之应居处──中国传即舟山群岛中普陀岛──。又传鸡足山为大迦叶尊者入定俟弥勒佛处──中国传即云南之鸡足山──。又传天台方广为五百阿罗汉住处。中国俗传，又以安徽之九华山为地藏菩萨处，四川之峨眉山为普贤菩萨处，与清凉山及普陀山为四圣地。他若玄奘西域记等所传诸国，佛之圣地难以枚举。西藏佛徒传有“香拔喇”者，人至其处，现身成圣，或即喜马拉耶山顶无热恼池。于一微尘现宝王刹，此皆地球上之超情佛刹，与圣感通则睹圣境，否则人情但知人境，虽历其处而不睹也。

　　五　此小世界之胜应圣刹
　　弥勒上生经说：弥勒先于波罗奈国、劫波利村、波婆利大婆罗门家中生，却后十二年二月十五日，还本生处人间命终──按弥勒与曼殊室利，同为释迦牟尼时之历史人物，诸大乘经多由结集──。时知足天七宝台内──按即内院──师子座上忽然化生，身长十六逾缮那量，具足三十二相、八十种好，宝冠严首、眉间放光，无量化佛、化菩萨众以为侍者──故为胜应身相──。常说不退转地法轮之行，令诸生其处者皆不退转无上菩提。过地球岁数五十六亿年，乃来应生于赡部洲成佛。又言：知足天之内院圣刹，乃由其天五百万亿修施度之天众，为供养一生补处菩萨故，以天福力变化而成。牢度跋提造善法堂，种种庄严妙饰，胜过欲界诸天之所居处。天女围绕，华香散布。摄人生等上生内院。此地球中释迦佛法之信崇者，持戒习禅，持大乘法，虽未得成圣果，若能称弥勒名，念其形像，命终即得上品上生。其次、诸佛徒众，闻弥勒名恭敬礼拜，欢喜赞叹，恒无间歇，命终亦得中品上生。其次、大地人众，虽或无知造诸罪业，后闻弥勒佛名礼拜忏悔，供养称念，命终亦得下品上生。故释迦云：弥勒于将来世，当为此人间有情作大归依处；若归依弥勒者，即于无上菩提得不退转，昔尝序此经云：

　　夫知有无上菩提，又知有已得垂得此无上菩提者，复知自他有情皆有能得此无上菩提之因性，且尝自期于必得之者！顾人命在呼吸间，一旦无常，即成隔世也。若于生死犹未自在，非藉佛菩萨摄持之力，则于所志之事，诸趣流转，昧忘可虞，故须急“欣净刹”、“亲上圣”之务。否则上无以圆大觉，下无以济含识，近无以净一心，远无以事诸佛，不亦唐功寡效乎！然十方佛刹虽有缘者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知择趋。惟慈氏──即弥勒──为一生补处菩萨，法尔须成熟当界有情，故于释尊遗教中曾持十善、受三皈、称一名者，如次皆于弥勒佛三会闻法。而在吾人既闻释尊遗教，即为已与慈氏尊有缘，可求上生内院，以亲近之矣。况慈氏应居知足内院，与吾人同界──欲界──，同刹──索诃世界──，而三品之生因，行之匪艰，宁不较往生他佛刹为易乎！一经上生，皆即闻法，不退大菩提，与往生他刹犹滞相凡小者，殊胜夐然矣！故斯经实为吾人一生成就不退佛果之秘要，曾发无上菩提心者，不可不奉持以蕲向焉！

　　此小世界之胜应佛刹，实为由人间入佛刹之一捷径。然非弥勒菩萨之所摄持，则虽知足天众亦同处而不得相见。传玄奘大师等皆生其处，吾人当知所歆往也！

　　六　大千界之胜应圣刹
　　华严经等，说初地至十地菩萨为成熟诸人天等故，应生为人间转轮王，及忉利天、时分天、知足天、化乐天、他化天，与大梵天、光净天、无量净天、色究竟天天王。虽复示同人天，而其出世间之胜福庄严身刹，亦唯能修大乘行者乃相得知。又第四禅无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，唯证阿那含等圣果──阿罗汉回心、大乘报身亦居其处──之圣众等所居，名五净居。虽同在四禅之广果天等，圣凡界异，亦但钦闻而不得相亲近。又瑜伽说：复有超过五净宫地，有大自在住处，十地菩萨由极熏修第十地故，得生其中。此对天众为胜应化身刹，菩萨自住亦通受用身刹。如说：菩萨入十地时，净居天顶忽然出生大宝莲华，量等百万大千世界，超过一切世间妙庄严，出世善根之所生起，众宝为藏，宝网弥覆，无数莲花以为眷属；菩萨身相称此华座，为十方来九地以下菩萨说法。放诸光云遍十方界，出供养具供养诸佛，诸佛亦放智光灌此菩萨之顶。十方诸同十地菩萨，互放光照，增长定慧。其后十地行圆满时，亦即于此成等正觉。然未成佛之前，身刹虽广，犹有限量；至成佛时超诸限量，乃成等法界、虚空界之自受用身刹。故经论说真身佛乃于净居天界示现成佛，未成佛前其异熟识所变身器，未有不属三界摄者。除佛、若说于三界外别有有情界者，是仁王般若等遮为外道说故──依异熟识属三界摄；若依妙观察智、平等性智相应心品，超过三界──。故十地菩萨之圣刹，亦为四禅净居天摄，外现色究竟天天王胜应化身，内即为十地菩萨故。内圣外王：王随俗故，王一大千；圣应真故，住百万亿阿僧祇刹。

　　七　索诃界外著名佛刹
　　依佛说阿弥陀经云：从是西方过十万亿佛刹，有世界曰极乐，有佛号阿弥陀，今现在彼说法。其刹无有众苦，但受诸乐，故名极乐。七宝栏楯、罗网、行树围绕，七宝池八功德水中，青黄赤白光色莲花，大如车轮。黄金为地。常作天乐，雨众天华，微妙香洁。游十方刹，供养诸佛。由佛化生种种奇妙杂色之鸟，与风动、水流、树林、罗网等演说菩提分法。阿弥陀者，即无量光及无量寿，常以光明照十方刹；成佛以来已经十劫，将来寿命犹无量故。复次、人天大众及佛弟子，诸阿罗汉与菩萨等，亦无量故。其刹无三恶趣，无恶趣名。诸上善人俱会一处，皆是不退转地，多有一生补处菩萨。故此处有情，闻者应发愿往生彼刹。然非少善根福德因缘可往生彼刹。若能称念彼佛名号一日以至七日，一心不乱，命终即得往生。又依观无量寿经及佛说无量寿经，往生分为九品，皆是莲花化生。然花开见佛、闻法、得果有迟早：最下品生，须经十劫，花中悔罪，乃得花开见佛；最上品生，于弹指顷即得见佛闻法。

　　此阿弥陀净刹，于华严、法华、楞伽等摩诃衍乘，广为赞扬，诸国佛徒亦广奉行，龙猛诸师于诸论中亦皆称述。然专说者，则在三经一论。经已前引，论即世亲造往生净土论。由此净刹，信求往生者多起诸分别：或言必至初地菩萨乃可往生，或言五逆十恶十念成就、皆可往生；或言此为受用身刹，或言此为应化身刹；或云佛大悲愿、方便摄受十方有情不可思议身刹。今取往生论意，略为决择：凡言净刹，有纯净者，即真佛刹，唯在佛果，为佛法性身刹及自受用身刹。次净增者，八地以上；次半净者，初地以上；为佛菩萨自他受用身刹。次少净者，大乘贤位及二乘圣，为胜应化身刹；次微净者，为应化生身刹。此阿弥陀净刹通摄五种，而往生者所生在后三种。上三品生，见佛闻法即登初地，为初地以上半净刹；中三品生，为三乘贤圣少净刹，亦有诸声闻弟子故；下三品生，为人天外凡微净刹，亦有人天等故。且依鼓音王经：其城纵广十千由旬，于中充满刹帝利种。阿弥陀佛父名月上转轮圣王，其母名曰殊胜妙颜，子名月明，奉事弟子名无垢称，智慧弟子名曰贤光，神足精勤弟子名曰大化，魔王名曰无胜；所言不异应生佛故。由上品生，故言初地乃可往生，此应为受用身佛刹，如十六观中所说报身相。中下品生，故十念成皆得往生，为应化身佛刹，如鼓音王经说。佛随多级有情所宜而现，故应说为佛大悲愿方便摄受十方有情不可思议身刹。下至五无间逆有情，上至十地之觉有情，皆以佛果大悲愿力，现为随分所宜净土而摄受之。依佛果现，故皆纯净；依有情现，故随分净，由此经论说有多异。然以华严经意，则以阿弥陀刹为随初地菩萨所现受用身刹，故较量诸佛刹时劫，说索诃界一劫为极乐界一日，极乐一劫又仅等于金刚佛刹一日──二地净刹──，可比知其为初地净刹矣。故愿往生真极乐刹，亦须精进，广集地前多福德善根为因缘，不能以懈怠心即希冀也！

　　又药师琉璃光如来本愿功德经云：东方去此过十殑伽沙等佛刹，有药师琉璃光佛净琉璃刹。昔行菩萨行时，发十二愿修佛净刹，摄化有情；今现成就佛之净刹，功德庄严，说不能尽，如极乐刹无有差异。无有女人，无三恶趣及苦音声。有日光遍照、月光遍照二菩萨，为无量无数菩萨众之上首。此方有情，皆可发愿往生彼刹。虽悭贪不施、暴恶不善、嫉妒毁他、妄言害众之有情，闻彼佛刹名号能信奉者，亦能转恶为善，舍于罪报而得人天福报，往生于彼。又虽持戒修善愿生极乐，未决定前，临欲命终，若闻彼佛名号亦得往生其刹；或生人天增长福善，决不更受三恶趣身及女人身。又其佛依本行愿力，若斋洁身心供养奉持者，能使各人现身得遂种种所求，尤能延寿、免脱灾横。诸国民族有众灾难，人生亦有九种横死，三业恭敬于彼佛者，皆得救脱，增加种种现身幸福，于当来世生于彼刹或生人天，受诸快乐。此药师净刹与阿弥陀刹严净无异，其特殊处，在令信崇者于现身生长福善，脱离罪恶苦难，故又可谓为能增上现生安乐之净刹也。

　　八　索诃界外无数佛刹
　　前已举索诃界外阿弥陀刹及药师琉璃光刹，此为佛教最名称普闻之二刹。他若显密诸经所说，东方阿閦佛刹，南方宝胜佛刹，北方成就佛刹，上方香积佛刹等无数刹；与法华等所说过去未来无数佛刹，今概不论，而依华严示其大略。华藏世界品说：最中央有无边妙华光香水海，其“世界种”名普照十方炽然宝光明；分二十重，第十三重最中央即毗卢遮那索诃世界，有十三佛刹微尘数世界围绕；其下为超释梵佛光明照耀刹，有十二佛刹微尘数世界围绕；又其下为无量功德法佛之恒出现帝青宝光明刹，又其下为一切法海最胜王佛金刚幢刹，又其下为清净月光明相无能摧伏佛出妙音声刹，又其下为广大名称智海藏佛出生威力地刹，又其下为欢喜海功德名称自在光佛众华焰庄严刹，又其下为普光自在幢佛之净妙光明刹，又其下为香光喜力海佛普放妙华光刹，又其下为金刚光明无量精进力善出现佛种种光明华庄严刹，又其下为净光智胜幢佛一切宝庄严普照光刹，又其下为师子光胜照佛种种香莲华妙庄严刹，其最下为净眼离垢灯佛最胜光遍照刹；如次有十一佛刹、至一佛刹微尘数世界围绕。索诃世界上为遍法界胜音佛寂静离尘光刹，又其上为不可摧伏力普照幢佛之众妙光明灯刹，又其上为清净日功德眼佛之清净光遍照刹，又其上为无碍智光明遍照十方佛之宝庄严藏刹，又其上为无量方便最胜幢佛之离尘刹，又其上为普照法界虚空光佛清净光普照刹，其最上为福德相光明佛妙宝焰刹；如次以十四佛刹、至二十佛刹微尘世界围绕。此虽仅二十刹，然每刹十方面有微尘数世界围绕，则其刹数已无可量。

　　加以无边妙华光香海水之东，又有离垢焰藏香水海遍照刹旋世界种，亦有二十重主刹，与一佛刹至二十佛刹微尘数世界之围绕。其南又有无尽光明轮香水海之佛幢庄严世界种，其右旋有金刚宝焰光香水海、佛光庄严藏世界种，其右旋有帝青宝庄严香水海之光照十方世界种，其右旋有莲华因陀罗网香水海之普现十方影世界种，其右旋有金刚轮庄严底香水海之妙宝间错因陀罗网世界种，其右旋有积集宝香藏香水海之一切威德庄严世界种，其右旋有宝庄严香水海、普无垢世界种，其右旋有金刚宝聚香水海之法界行世界种，其右旋有天城宝堞香水海、灯焰光明世界种。离垢焰藏香水海外方面，又有变化微妙身香水海善布差别方世界种等若干香水海与世界种；无尽光明轮香水海外方面，又有具足妙光香水海之遍无垢世界种等；金刚宝焰光香水海外方面，又有一切庄严具莹饰幢香水海、清净行庄严世界种等；帝青宝庄严香水海外方面，又有阿修罗宫殿香水海、香水光所持世界种等；金刚轮庄严底香水海外方面，又有化现莲花处香水海与国土平正世界种等；莲华因陀罗网香水海外方面，又有银莲花妙庄严香水海、普遍行世界种等；积集宝香藏香水海外方面，又有一切宝光明遍照香水海、无垢称庄严世界种等；宝庄严香水海外方面，又有持须弥光明藏香水海、出生广大云世界种等；金刚宝聚香水海外方面，又有崇饰宝埤堄香水海、秀出宝幢世界种等；天宝堞城香水海外方面，又有焰轮赫弈光香水海、不可说种种庄严世界种等。此各各香水海中世界种，所有主刹及围绕刹，略与无边妙华光香水海中世界种相等。故如“毗卢遮那佛索诃刹”者之佛刹，其数之多殆难计算。其中情器之形状、体性、方位、时量等种种差别，亦难称量。非初地以上之大乘智，不能通达也。

　　九　情器及佛刹之十法界
　　超情佛刹中之应化身刹，依有情器界而现应化故，通六类之情器故；由此乃合超情之四圣身刹、及六凡情器，曰十法界。十法界者，十类身心器界之总称也。从缘所生身心器界及彼由起之缘，统谓之法；十类界别，别谓之界。从缘所生身心器界，兹表于下：

　　　

　　普通为六凡、四圣之分别；天台家有时为众生界、佛界之分别；贤首家有时为有情世间、器世间、正觉世间之三种分别。又诸经论祇说世间为有情世间及器世间之二种，则有时或专从异生界说，有时亦通有情界说，以依异熟识皆三界摄故；有时亦通佛陀界说，佛亦六十二有情类摄故。身心器界由起之缘，即五蕴唯识诸法等。故天台家依此分别，说缘所生身心、曰众生一千──众生指有情言──，说缘所生器界、曰国土──国土即器界──一千，说彼由起之缘法、曰五蕴一千。谓十法界一起九伏，一主九伴，故每一界摄余九界。十十成百，百中一一各备法华所说“如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等”十如是，故各为一千也。三千在种──彼云在性──皆名理具，三千现行──彼云从缘──皆名事造，故又说为理具、事造两重三千，总摄之则唯十法界而已。故十法界为有情器界、超情佛刹之总摄，亦为真现实论者所知成事之总摄。