太虚全集 - 真现实论宗依论（中）

第二节　五位百法

　　一　五位百法概论
　　百法散见于瑜伽、显扬、集论及五蕴论等，名数亦非整百。五蕴论不摄无为法，则唯九十四法；显扬说真如为善、恶、无记三种，别加四大，则为百零六法；而采集百法为五位之组织者，则为剖解“一切法无我”句之大乘百法明门论。此论成一切法无我，同时亦即成一切法唯识。五位之分，虽似俱舍之说，其实为世亲转立成唯识论之基础。以诸法补特伽罗无我束小乘诸部，以法无我通摄大乘诸部，以法唯识条贯大乘法相，造端宏大，莫逾于此。识自性位说八识法；识相应位说五十一心所有法；前二位所变位，说十一类色法；前三位分位位，说二十四心不相应行法；前四位实性位，说六种无为法。实性由前四位之所显示，曰四所显示故。分位依前三位差别，曰三所差别故。所变是前二位现起之影，曰二所现影故。相应是识之随从者，曰与此相应故。识自性是能变现法，曰一切最胜故。故才举识言而百法齐彰，系统秩然，有条不紊，如提网之纲、振衣之领也。先列简表于此：

　　　　　　

　　二　识自性位
　　此虽未说大乘唯识胜义，成立诸法唯识，然八识既为现实之蕴素，前各节中已涉论及。今应出其名义，从显到幽，次第而说。第一眼识以至第六意识，已如前述，唯第七识与第八识兹当建说。并先略辨心意识名：心字义最宽泛，或指肉团心脏，乃身依处及身根之一分。然世间古人说心脏为精神作用之物质基础，与近人说脑髓无异；而极端十二处教之小乘上座部或大乘密宗──大佛顶经亦含此义──，亦隐然说肉心以为“意根”，然违反大小乘共通正义，此应拣除。或持一元唯心论者，义说真如曰坚实心；此虽以真如是心心所等真实性故得名曰心，就能显名所显，虽不相离亦不相即心等之性非即是心，且易近于一元论故，今亦拣除。除此尚余二义：一、虑知义曰心：此为一切精神作用通名，等于近人与物质对立之精神一名，亦即同于心灵一名。佛学中曰心王──即八识──、心使──即五十一心所──，或如龙猛摄一切法为色、心之二法。心之一名，皆通名一切有能知用之事者，此为心之通义。二、集起义曰心：小乘有部及大乘法相中，皆说心、集起义，意、思量义，识、了别义。又皆说心、意、识三，但名义差别，事体同一。唯指识之自身曰心，故此中亦直以八识曰心，诸识相应则名心所有法。心之所有，非即心也。此为心之专义，在八识教，于专义中更为区别，令心、意、识义于八识之中，随胜各占一相当之位置。则第八识名心，集诸法种而起现行，此最胜故。以第七识名意，恒审思量此最胜故。以前六识或第六识名识，了别别境此最胜故。此为心之特义。由此乃可以心、义之特义，以论后之二识。第六识特名识，则前五识可特名了。了者、觉义，二十唯识颂说：心、意、识、了，名之差别，并举了为四故。又前五识但各了自境故，第六识乃了知别别诸境，且为前五之分别依，具随念等三种分别，别义最胜、故应名识。此识为动身发语之冢宰，约为三类：一曰、明意识，与前五识同一刹那明证五尘境故；二曰、乱意识，前五根病及酒醉被术等迫令意识昏迷错乱，于现前非现前境上虚谬分别；三曰、独意识，脱离前五识尘，独了别法尘故。此又分三：曰散位识，非定非梦之意识是；曰定位识，住定境时之意识是；曰梦位识，眠心相应之意识是。第七末那亦译为意，虽与第六同名意识，然义不同。第六正名依意根识，比如依眼根识名为眼识，识非眼根；依意根识名为意识，识非意根。依他立名，属依主释。意以思量为义，思虑审量于事理之作用，是谓思量。虽复诸识通有，然第七识“恒时审决思量”我无我性，作用特胜；异于前五识之不恒不审，第六识之审而不恒，第八识之恒而不审，故依自识胜用名为意识，属持业释。又此末那为第六识所依之真意根，必此有故彼有，同时有故，近为依故。云八识无间灭为意根者，随顺未立八识而说前灭六识为意根之余教，假说为意根耳。就吾人心理作用切言之，即名“最幽密之恒无间断自我觉”为末那，亦即为恒求自我永存之意志，非此则无我非我别，亦无恒求自我生存意志。然佛陀等恒审无我，而随所化缘生，亦此意识；或名此识为染污意，非通义也。第八识集起义胜故名心，然有多名：一、阿赖耶，此译为藏，能摄藏一切种子故，为诸业果所隐藏故，是末那所执藏为自我故。二、毗播迦，此译异熟，由昔时异性──善不善性──之业成熟，为此时异性──无记性──之果体故。三、阿陀那，此译为“持”，持诸种不失故，持一期身器不坏故，持有情身为自体舍身取身流转相续故。四、所知依，诸所知事皆以此为依故。五、一切种，本有新熏一切种子潜在识中无别体故。六、庵摩罗，此译无垢，乃佛陀清净第八之专名，或称此为第九识者非是。就吾人心思作用切言之，即为末那自我觉所觉之“自我”，然此识亦是刹那生灭相续而从缘变易者；认为常住唯一实在之主宰我，诚为大谬。识自性位之八识，略如此。

　　三　识相应位概论
　　相应义有通别：通义、则诸法之相契皆名相应，若瑜伽师四相应位，大涅槃经七十二相应位，持咒者说三密相应，语诚者说心口相应。别义、专就心与心所有法而言，有四义故名为相应。瑜伽论云：一、刹那之同一：心与相应诸心所，必起于同一刹那，一聚心心所法起必同时，决无前后，以此一刹那之心所，决不能与前一刹那之心相应故。二、所依之同一：心心所法近依有二：一、俱有依，即根；二、开导依，即等无间。一聚心心所法之起，必同依一根及一等无间，非然即不相应。三、所知之相等：作心心所之所知缘，虽为心与各心所各变之“相分”，然心若以青为所缘，各心所亦必以青为所缘；虽总别异而必相似等，然非同一，故曰相等。四、事体之相等：心及心所各各之自身名事体，等谓其数相等。一识祇有一受及一思等在同刹那同聚俱起，决无二识共一受或思等，二受或二思等俱一识等；数等而非体一，故曰相等；俱舍论等说五同一，第一、第二无甚区别。第四事体同一，此改事体相等；第五行相同一，此改所知相等，以小乘行相即大乘之所知故。第三所缘同一，以小乘之所缘是心外之极微、极微集或余实物故，此弃不取。故心与心所以四义说名相应。余法非能知故，无有所知不能有所知之相等，故非心心所之相应。与心相应诸心所法，有五十一，当再分五类以说之。分类有四标准：一、遍八识否？二、遍善、不善、无记三性否？三、遍九地否？四、遍一切时否？依此分别，四俱遍者唯五，曰五遍行心所；遍二有五，曰五别境心所，以不遍八识及一切时故；遍九地有十一，曰十一善心所；四俱不遍有二十六烦恼心所；于三性遍而余三不定者有四，曰四不定。今以四不定归入五别境说之。

　　四　五遍行心所
　　此五遍行心所，无论何识起时必定俱起。行有因义，是识起时“俱有因”故。虽是次第生起，实于一刹那中俱有，无时间上之可分划。作意与触，尤难定其次第前后，故虽或以作意居触之前，亦多以触居作意之前者。今依百法论列其次第之名义如左：

　　一、作意：警觉应起心种为性；引心令趣自境为业。
　　二、触：令心心所触境为性；受想思等所依为业。
　　三、受：领纳顺违俱非境相为性；起合离非二欲为业。
　　四、想：于境取分齐相为性；施设种种名言为业。
　　五、思：取境令心造作为性；于善不善役心造作为业。

　　此中性者体也，业者用也。明其以何为体，以何为用，以立其名。有言根、尘、识三和合为触；作意者、发趣也，三和合中引心及余心所令趣自境，此则触应居作意前。今以作意为警起心种者，乃为一种不可知之本能冲动，即基础之意志，触为令心及余心所接触于境，故居作意之后。然为受、想、思等所依，故决应在受等之前。换言之、触者，即感觉感情之感。昔人言易以感为体，亦犹云以触为体也。非触则根、尘、识各住而不和合，无有变易亦无知识，谓之寂然不动；触则识发于根而接于尘，领受为境，情想、思欲等知觉行为起，谓之感而遂通天下之故。故触为万化之奥枢。受于顺境为乐、喜受，违境为苦、忧受，俱非境为舍受；受为基础感情，爱、憎、怒、哀等则其枝流也。由受所起欲合顺境、欲离违境等欲，则为意志。想为感觉知觉之觉，换言之、即基础知识；胜解、念、定、慧等皆依此起，故有施设名数之用。思是行动，能令心及余心所等造作，乃基础之行为，是身语意业之自体。要之、识为一聚精神作用元首──若眼识聚、或意识聚──，此五遍行如五部长：触为心心所作能变化之基本──此是能变识等所变──，作意为意志之基本，受为感情基本，想为理知基本，思为行为基本，此非近代心理学所能详也。

　　五　五别境与四不定心所
　　四不定心所，诸论皆列于最后，今以与五别境关系相近，且不同善心所等是以善性染性分别者，故于此联合讨论之。别境者、谓于特别之境界乃能得起此五心所。兹先列其名义：

　　一、欲：于所乐合乐离乐不离合之境希望为性；勤依为业。
　　二、胜解：于决定境印持为性；不可引转为业。
　　三、念：于曾习境令心明记不忘为性；定依为业。
　　四、定：于所观境令心专注不散为性；智依为业。
　　五、慧：于所观境拣择为性，断疑为业。

　　欲为意志于境上之表现，必于有所希望之境，欲心乃生。余四皆属于知识者：胜解与疑相反，故犹豫境胜解不生。念即记忆，非曾习境无从得生记忆；然于曾习之境，数数忆持明记令不忘失，则能令心及余心所专注，故有为定所依之用。梵云三摩地，直译等持，简译曰“定”。真正之定心为欲界所无，今以“暂令心等专注不散”即名为定，故遍九地。定能静心安虑，故能有为“决择智慧”所依之用。慧能拣别善恶染净，抉择是非虚实，故断除犹豫之疑也。四不定者：

　　一、睡眠：令身不自在昧略为性；障观为业。
　　二、恶作：恶所作业追悔为性；障止为业。
　　三、寻求：令心匆遽于意言境粗转为性；安不安住身心分位所依为业。
　　四、伺察：令心匆遽于意言境细转为性；为业同上。

　　睡眠似乎是肉身之生理作用，然此所云睡眠乃眠梦心。眠故身不自在，梦故昧略为性。昧、简定中之独意识，以梦心不同定心之明证境故；略、简醒时意识，以梦心独意识不同醒时俱五识故。云障观为业者：观者、梵云毗钵舍那，定慧皆观，清醒定明乃能观照；眠梦非醒非定，故障于观，障观即障定慧。恶作谓憎恶曾作或不曾作之事业，即是追念往事而生懊悔。然悔虽为反恶向善之机，留滞心内，则能令心及余心所不能停止。止、梵云奢摩它，定慧皆止，知止而有定安静虑等故；障止亦障定慧。睡眠心所可改称梦心所，恶作心所可改称悔心所，名义较为明显。寻求是于事理之粗略观察；伺察是于事理之精细观察。意言境乃限于意识带名言之境上，乃能有此粗细观察之用。此观察用，是由思、慧合作所成；思徐、故令身心分位安住；慧急、令身心分位不安住。梦、悔、寻、伺四心，可云皆唯意识相应，亦可云皆是别境之心所。虽不遍于九地，然亦可遍三性，故今合为一类，意云不须别开此四为不定也。

　　六　十一善心所
　　善与烦恼心所，以善、不善、无记三性而区别者。善惟善性，烦恼染性通不善及有覆无记。今先出十一善心所：

　　一、信：于实德能深忍乐欲心净为性；对治不信，乐善为业。
　　二、精进：于修善断恶事勇悍为性；对治懈怠，满善为业。
　　三、惭：依自法力崇重贤善为性；对治无惭，止息恶行为业。
　　四、愧：依世间力轻拒暴恶为性；对治无愧，止息恶行为业。
　　五、无贪：于有有因无著为性；对治贪着，作善为业。
　　六、无嗔：于苦苦因无恚为性；对治瞋恚，作善为业。
　　七、无痴：于诸事理明解为性；对治愚痴，作善为业。
　　八、轻安：远离粗重调畅身心堪任为性；对治惛沉，转依为业。
　　九、不放逸：精进三根于所断修防修为性；对治放逸，成满一切世出世善事为业。
　　十、行舍：精进三根令心平等正直无功用住为性；对治掉举，静住为业。
　　十一、不害：于诸有情不为损恼无瞋为性；能对治害，悲愍为业。

　　俗间所云之信可通三性，故有迷信、邪信。此已将迷信等入不正见、见戒取等，故此信唯净智善信之信。深忍是深胜解之智，乐欲为乐善之情志，信心自性清净，能令心及余心所等清净，故能抵抗制伏──对治──于善等之不信而乐善等。于实、谓于诸法真实事理，即信于真；于德、谓于三宝净善功德，即信美善；于能、谓于自可得成能力，即自信力。勤通三性，精进则唯善性，悍故精纯，勇故胜进，精纯之胜进曰精进。无贪、乃无染意志之正志，即是喜舍，能作布施等善行者。无瞋、乃无染感情之正情，即是慈悲，能作忍辱等善行者。无痴、乃无染知识之正知，能作智慧等善行者。轻安、行舍，能成禅定等之善行。不放逸、则能持律仪而摄善法；不害、则能饶益有情。此二能成持戒之善行。善心所虽甚多，皆此十一以为本干。

　　七　二十六烦恼心所
　　诸论分根本烦恼六、及随烦恼二十，今合论之，以皆烦恼心故。烦恼义为扰害，精神界之扰乱贼害分子。由直接扰害精神界，间接至于一切无不被其扰害，扰害行为成非福等，扰害身器成罪苦等，遂赋烦恼之名。先根本六：

　　一、贪：于有有因染着为性；能障无贪，生苦为业。
　　二、嗔：于苦苦因憎恚为性；能障无瞋，不安稳性恶行所依为业。
　　三、无明：于诸事理迷闇为性；能障无痴，一切杂染所依为业。
　　四、慢：恃己于他高举为性；能障不慢，生苦为业。
　　五、疑：于诸谛理犹豫为性；能障信等善事为业。
　　六、不正见：于诸谛理颠倒推度染慧为性；能障善见，招果为业。此有五种：曰身见，依身执我我所；曰边见，依身执死后断或常等；曰邪见，依身边见执无善恶罪福业报；曰见取，迷信一种见解，取为最胜；曰戒取，迷信一种禁戒，取为最胜。

　　贪、是凡人意志。于有、谓于三界所有身器；于有因、谓于能造成三界身器之行为等。前言末那有最深密求生意志，亦属此贪。贪亦名爱。贪爱染著作不善、有覆业能生苦果。嗔、是凡人感情，荀况谓人性恶，争斗侵夺，主张治以礼让，即此感情。凡人感情用事，必致发生不安稳之恶行，以犯罪为除苦，反增罪苦。无明、是凡人之知识，亦曰愚痴，迷闇事理，发生种种不纯良之心行。西洋心理学讨论之知识、感情、意志，其实即此贪嗔痴耳。慢、为贪嗔内副，好胜故贪、故嗔，亦凡人之情志。疑、不正见，为痴外副，痴故犹豫，痴故迷信，亦凡人之知也。此六、据云：嗔唯不善，但欲界有；余通不善、有覆无记，通余界有。次二十随烦恼：

　　一、忿：依对现前不饶益境愤发为性；能障不忿，执仗为业。
　　二、恨：由忿为先怀恶不舍结冤为性；能障不恨，热恼为业。
　　三、恼：忿恨为先，追触暴热狠戾为性；能障不恼，蛆螫为业。
　　四、覆：于自作罪恐失利誉，隐藏为性；能障不覆，悔恼为业。
　　五、诳：为获利誉矫现有德诡诈为性；能障不诳，邪命为业。
　　六、谄：为欺罔他矫设异仪佞曲为性；能障不谄，及教诲为业。
　　七、憍：于自盛事深生染着，醉傲为性；能障不憍，染依为业。
　　八、害：于诸有情心无悲愍，损恼为性；能障不害，逼恼为业。
　　九、嫉：殉自名利不耐他荣，妒忌为性；能障不嫉，忧戚为业。
　　十、悭：耽着财法不能惠舍，秘吝为性；能障不悭，鄙畜为业。
　　此十别称小随烦恼，于自类中唯各别起，不一时俱现故，或唯是不善故。忿、恨、恼、害、嫉是嗔之分位，憍、悭是贪分位或贪、慢所合成，覆、诳、谄是贪、痴合成。

　　十一、无惭：不顾自法，轻拒贤善为性；能障于惭，生长恶行为业。
　　十二、无愧：不顾世间，崇重暴恶为性；能障于愧，生长恶行为业。
　　此二别称中随烦恼，性虽不善，自类能俱起故；别有其体，非他法之分位。

　　十三、不信：于实德能不忍乐欲，心秽为性；能障净心，堕依为业。
　　十四、懈怠：于善恶品修断事中懒惰为性；能障精进，增染为业。
　　十五、放逸：于染净品不能防修，纵荡为性；障不放逸，增恶损善为业。
　　十六、惛沉：令心于境无力为性；能障轻安及观为业。
　　十七、掉举、令心于境嚣动为性；能障行舍及止为业。
　　十八、失念：于诸所缘不能明记为性；能障正念，散乱所依为业。
　　十九、不正知：于所观境谬解为性；能障正知，毁犯为业。
　　二十、散乱：令心流荡为性；能障正定，恶慧所依为业。
　　此八別云大随烦恼，通于不善、有覆无记，且为任何烦恼心中之所俱有，故量为大。放逸为懈怠、贪、嗔、痴合成，失念、痴、念合成，不正知、痴与慧合成。余别有体。随者、或随贪等分位之上假立，即小随十及放逸、失念、不正知；或随贪等从属生起，即中随二、及不信、懈怠、惛沉、掉举、散乱也。

　　八　二所变位
　　心及心所二为能变，色为所变，故色法曰二所变位。此略为十一种：
　　一、眼………………梵云斫刍。
　　二、耳………………梵云莎噜多罗戌缕多。
　　三、鼻………………梵云伽罗尼羯罗拏。
　　四、舌………………梵云玚若时纥缚。
　　五、身………………梵云迦耶。
　　以上名五色根。身根十法所成，眼身等十一法所成。各根自种现行为主，余共增上，已如前述。就各根之“自种现”言，此五应可为单一元行矣。

　　六、颜色：眼所见者，别立四类二十五种：

　　

　　七、音声：杂集论说为十一种：

　

　　八、香臭：杂集论分六种：

　　　

　　九、滋味：杂集论分为十二种：

　　　　

　　十、所触：合说二十六种：
　　　　坚、湿、热、动　此四即四大种………实触。
　　　　滑、涩（水）、轻、重（风）、软、硬（地）、冷、暖（火）………此八是四触之差别。
　　　　饥、饱、渴、黏、力、劣、闷、痒、疲、勇、病、老、死、息………此十四，是四大等和合身根之触分。

　　此五色尘，乃为每一聚而非一单行。然声与香但有分位差别，应说由声或香各一种子所起现行。四大触种别立，则四显色与六实味，亦可别立。又触处若不摄四大，则应十一色处不能摄诸色法。触处为各种各现诸触聚，色处、味处亦不妨为各种各现之诸色与诸味聚也。

　　十一、法处所摄色：此分五种：

　　　　

　　定所引色或实或假，大定通力变现有实用者，由定增上引藏识中色种起色现行，则是实色；余无实用，但现为境，则为假色。极略、极迥，亦假想色。无表色、实为心所种，假说是色。遍计所执，亦假想色，或和合相续假上之假色。此皆第六意识所了之色。第六所了曰法，故名法处所摄色也。

　　九　三分位位
　　三分位者，心及心所与色法三之分位也。亦名心不相应行法，除受及想余心所，及此分位法，在五蕴中皆行蕴摄，故名行法。然行有二；一者、心相应行，即前作意等心所是；二、心不相应行，即此分位法是。此分位法，略如西洋哲学所立原型、观念，为第六意识推理分别──计度分别──之绳格。略有二十四种，或前三中之单分位，或二合之分位，或三合之分位，皆无实体。单分位者：

　　一、命根：此依亲生第八识业种势限上假立，是第八识分位。
　　二、异生性：此依分别所起我法执之种上假立，是二障心所种分位。
　　世间之言性命，命即命根，性即异生性或众同分。故此二分位为世人之所深执。命根、亦有言三合分位者。
　　三、名身，四、句身，五、文字身。

　　此三是能诠之声或色等分位。或字母云字身，名句所依成篇章之经书则曰文身，或不分别统曰文身。亦有兼所诠义，言是三合之分位者。次二合之分位：

　　六、无想定，七、灭尽定，八、无想事。
　　无想定者，得无有前六心心所之定。无想事者，由此定得无想天报，此皆依前六心心所不起现行之分位上假立。灭尽定者，得无有前七心心所之定，此亦依前七心心所不起现行之分位上假立。次三合之分位：

　　九、众同分：多人同为人类，多石同为石类，此之类性曰众同分。
　　十、得：色心心所生起未坏灭时，成就不失名得，等于“存在”。
　　十一、生：先无今有曰生。
　　十二、住：生已暂存曰住。
　　十三、变：住别前后曰变（变或曰异、曰衰、曰老）。
　　十四、灭：今有后无曰灭（或死、不遍、或无常、乃此四公名）。
　　十五、流转：因果不断相续，前后改转。
　　十六、定异：善恶因果等互相差别。
　　十七、相应：因果事业和合而起。
　　十八、势速：新陈代谢，迅捷流行。
　　十九、次第：占处时空所成秩序。
　　二十、时：时间，一刹那量至大劫量。
　　二十一、方：空间，点线面积，四极六合十方随制。
　　二十二、数：数量，一数以至不可说不可说转数。
　　二十三、和合性：诸法之不相乖反性。
　　二十四：不和合性：诸法之乖反性。
　　此二十四皆非实事而是名理。后十六法，可皆为贯通于色、心、心所虚位。然方或云“色处分齐人法所依”，亦可但色分位。近人亦说占空间者唯是物质。然向来皆说为三合之分位也。

　　十　四实性位
　　前四位之实性，曰四实性。实性谓常遍如此之真相。前四皆不遍无常之有为诸行，但相对之存在，非绝待之存在。此常遍故，曰无为法，共有六种：
　　一、虚空：证我法空，豁虚离碍，喻曰虚空。
　　二、择灭：以无漏慧择除障染，择力所得灭曰择灭；即有余依、无余依、无住处涅槃也。
　　三、非择灭：有为法缘阙不生故不灭之不生灭真相。
　　四、不动灭：四禅以上诸天不为三灾、八患所动之真相。
　　五、想受灭：无所有处天以上，及灭尽定所显之真相。

　　此五是随喻──虚空──随事──随择力、随阙缘、随不动、随想受灭──差别而假立。真实无为，唯后一种：

　　六、真如：即本性净涅槃。一真法界本来寂常清净，诸法真相常遍如是，故名真如。非遍计妄及依他倒，故名真如。

　　真如一名，小乘有名无义，或并不知此名，然在大乘乃为唯一法印。龙猛书中译为实相，曰小乘三法印，大乘唯一实相印是。今真现实论中谓之现量实相。

　　十一　百法之分系表
　　此之百法，前以识最胜故而为次第，列为五位而说。若不宗主唯识，专就法系分列，则其次序乃适与之相反。应如下表：

　　　

　　先无为法，以此六法无生灭行为故；余九十四法皆有为之行法也。二十四心不相应行，皆色等之分位虚理，故曰假法；余七十法曰实法。虽其中亦含有假法，大类是实，故曰实法。实法内有十一种是色法，有质碍用而无虑知用故；余五十九种皆心法，皆有虑知用故。心法内五十一种是心所有法，随从八聚集起心法而现行故，属彼八聚集起心法所有──集起心虽第八识特胜，而义通八识，然各心所不得此名──；所余八法则名心法，正是集起心故。对彼心所有法，此名心王，彼名心使。然此百法皆存在法。有为诸行和合相续，现实有情器界，故此为现实之蕴素。