【参考】晚上要分成三份，中间那份睡觉，前后两份念经！[土登·隆多嘉措活佛的开示] . ...

晚上要分成三份，中间那份睡觉，前后两份念经！【土登·隆多嘉措活佛的开示】

你的时间白天都要用在修行上，晚上的时间分成三份，前后两份还是念经，中间你要休息。因为这个人身是很难得的，你千万不要把自己的时间浪费掉了！  你白天的时间千万不要浪费，晚上的时间分出三份，前后两份还要专门念经，不要迷迷糊糊浪费宝贵时间，就是这样来修行。  作为一个修行人，一天二十四小时都不要空过，而应在修持善法中度过。龙猛菩萨的《亲友书》中说：白天应精勤修积善法，到了晚上睡眠时，将夜晚分成三时，中夜可以睡眠，初夜和末夜一定要修持善法。据此论要求，晚上如果有十二个小时，中间只可睡四个小时。（有些人可能有点害怕了！）但一般来说，如果你睡六个小时，从十点钟开始睡，早上四点钟起来，这样就比较适合，按照《瑜伽师地论》、《大乘阿毗达磨》的观点，中夜入睡对身体也非常好。

    土登·隆多嘉措活佛的开示

很多弟子都是为了上班，为了世俗上的事情而没有时间，真正学佛的就是不能为他所转！那现在出不来，还要上班做事怎么办呢？为了学密法不出障碍，把莲花生大师的七句祈祷文还要念上十万遍，这样一边上班，祈祷文也念完了，违缘也遣除了。我小时候的一个师傅（现在已经圆寂了）对我说一定要念完十一万遍七句祈祷文。藏地就是这个样子的，大-宝-法-王噶-玛-巴那么了不起的大成就者，今世也是了不起，都要闭关三年以后才可以讲经传法。那我们弟子呀，不要说三年，连三个月，连三天都安定不下来。那你们想一下大法如何修的起来？这次求加行法可以传给你们，但工作时间很忙的人没有时间修，传了也没有用，布置的功课修完以后这一世往好的基础上面下工夫，其实有些人根本达不到，人的寿命很有限，再一个呢经常就是忙于事务工作上班啊，真正要求解脱的话就不会为他所限制，要把自己的日子整天都挂在修行上。

印度有一个叫龙树菩萨的，他有一个很好的朋友德钦贡布是一个国王，他给这个国王写信，在信里告诉他说：具足智慧的好朋友国王，你的时间白天都要用在修行上，晚上的时间分成三份，前后两份还是念经，中间你要休息。因为这个人身是很难得的，你千万不要把自己的时间浪费掉了，晚上休息的时候你要把枕头观想成为佛菩萨，让自己的头放在佛陀的怀里，佛陀发光照亮你的身心，你也安住在这里面。因为有很多事情不是善也不是恶，这样的事情很多。如果我们晚上休息的时候是为了好好的修心，适应我们的身体，我才要休息，这样发心的话，休息就成了善业。如果迷迷糊糊啥都不想，也不发心，就这样休息的话也不是善事，也不是恶事。如果入睡的时候生起贪、嗔、痴三毒的心，这样的念头起来的话，那睡觉也造成了恶业。业里面有很多既不是善业也不是恶业，包括我们睡觉也是这样，如果睡觉的时候想这是为了好好修心，适应我们的身体，这样发心去休息的话，睡觉也成了善业。国王能这样，我们睡觉也是这样的，我们再忙没有象国王那样为国事繁忙。肯定是这样的！

德钦贡布的命是和龙树菩萨相连的，龙树菩萨已经得了长寿持明果。所以这个国王和龙树菩萨一样活的很长。有一次国王的妃子给太子做了一件衣服，让他穿，太子说等我以后登上王位再穿。他妈妈说你不会有登上王位的这一天，因为你父亲的命跟龙树菩萨一样长，不会死的。当时他就生了恶念，问她妈妈有什么办法吗？他妈妈告诉他，因为龙树菩萨是菩萨，要他的头，菩萨肯定会给的，这样的话他就死了，死了以后你爸爸也就死了。为了这个，他的儿子就去找到了龙树菩萨，说菩萨我需要你的头啊！当时菩萨说可以给你。他拿着刀子往龙树菩萨脖子上砍了几下，好像是没有感觉，像虚空了一样。龙树菩萨告诉他说，因为兵器伤害众生的业，五百年前我已清净了，你用兵器是无法伤害我半点毫发，在我的观察中，我拣吉祥草时候不小心用吉祥草把一个虫子的脖子砍掉了。他就出去找吉祥草，往菩萨的脖子上轻轻的一摇，菩萨的头就掉了。掉了以后，菩萨的身体和他的头就分到了两边，当时就产生了两个大石头，很多天子天女都掉眼泪，大地都颤动。菩萨在空中说，我在这里圆寂以后，到净土去了，等这两块石头合到一起的时候，我又会到这里来弘扬大乘佛法。这是龙树菩萨当时的授记，现在这两块石头在印度已经走得很近了。

你看那么了不起的大成就者龙树菩萨给国王说，你白天的时间千万不要浪费，晚上的时间分出三份，前后两份还要专门念经，不要迷迷糊糊浪费宝贵时间，就是这样来修行。-------------------------------------- 索达吉堪布开示

什么是吉祥卧？这种卧式有哪些功德？在入睡之前，有哪四点需要注意？

        睡如佛涅槃，应朝欲方卧，

        正知并决志，觉已速起身。

睡眠时应保持什么威仪呢？结束了一天的闻思修行和修持善法之后，晚上入睡时，应像怙主佛陀4月15日示现涅槃时的吉祥卧一样：右侧下卧，以足压足，右手垫在右脸颊下，左手放在左腿上。以这种卧式入睡，即使突然离开人间，也不会堕入恶趣当中。莲花生大士在《六中阴》中再三地宣讲：“任何一个众生（不仅是人），临死时若是吉祥卧，就算业力再深重、罪业再大，也不会堕入三恶趣。”这是非常重要的一个教言！以前上师宣讲中阴法门时，也再再强调：“我们死的时候，吉祥卧是最好的，如果自己实在没有能力，周围的人也应想尽办法帮忙。甚至牦牛、饿狗等动物在奄奄一息时，把它的身体摆成吉祥卧，也不会堕入恶趣。”可见，吉祥卧的功德非常非常大，我们每天在睡觉时，应该记住这个姿势。

释迦牟尼佛在入涅槃时，头朝向北方。有些论典中说，这意味着佛陀殊胜的大乘佛法，将在印度的北方——藏地、汉地等处得以弘扬，有这样一种缘起。所以睡觉时，有些法师要求床位一定要改，必须头朝北、面朝西，但此处颂词说“朝欲方”，朝什么方向都可以，只要是吉祥卧就行。否则，脸朝上仰卧，易生贪心；脸朝下俯卧，易引发嗔心；左侧而卧，增长痴心，种种不如法的卧式，会引生各种无明烦恼，唯有右胁而卧才最有功德。

作为一个修行人，一天二十四小时都不要空过，而应在修持善法中度过。龙猛菩萨的《亲友书》中说：白天应精勤修积善法，到了晚上睡眠时，将夜晚分成三时，中夜可以睡眠，初夜和末夜一定要修持善法。据此论要求，晚上如果有十二个小时，中间只可睡四个小时。（有些人可能有点害怕了！）但一般来说，如果你睡六个小时，从十点钟开始睡，早上四点钟起来，这样就比较适合，按照《瑜伽师地论》、《大乘阿毗达磨》的观点，中夜入睡对身体也非常好。

吉祥卧有两个好处，一方面不会令睡眠时间空耗，而能充分利用起来，积累不可思议的功德。另一个原因就是，如果我们在酣睡中离开人间，以此卧式也不会堕入三恶趣。所以，以前的一些老修行人，都比较注重用这种卧式睡觉。

但有时候我们睡觉是吉祥卧，第二天早上醒来时，完全成了另一种姿势，这种情况也比较多。不过一年多以来，我每天的吉祥卧都保持得比较好，倒不是自己修行好，而是右边有块地方很痛，一直压着就不痛，所以晚上不能翻身，一翻身就会痛醒，没有天亮之前不能动。我有时候想：“这个病对我还是有点帮助，如果不痛的话，晚上肯定翻过去翻过来，吉祥卧很快就不成形了。”总之，吉祥卧的功德非常大，这不是明白道理就够了，一直要在实际行动中去做。

严格来讲，真正上等的修行人，晚上从不躺下睡觉，一直就是这样坐着。去年学院有些堪布到昌都去听传承，传法者是一位八十多岁的出家人，他从二十几岁起就夜不倒单，直到现在都没有躺下过。我刚来学院时也是这样，大概十五年左右一直没有躺着睡，后来得了脊椎病，医生说这样下去不会有很长的生命，于是没办法，只好以病为借口倒下去了。在我的前面，有些法师已经倒下去了，但在我的后面，有些人都二十多年了，屋子里根本没有床，这种修行人在学院也非常多。听说我们的有些法师也是这样，十三四年来始终夜不倒单，精进修行，真是非常随喜！

很多人刚开始时，发誓要如何如何修行，但所谓的修行，要长期坚持，若能几十年不变，才是非常好的修行人。有些人刚出家尤其是剃度那几天，不眠不息，非常精进，行为就像《心性休息大车疏》里说的“新比丘”那样寂静调柔。而外面有些“新居士”，初学《入行论》时也是这样，几天内积极得不得了，过一段时间就慢慢不行了，原来的恶行暴露无遗，又恢复到以前的状态了。

在我们学院，很多藏族、汉族的出家人，临死时都是吉祥卧。当然也有些大德迎接死亡的方式有所不同。道孚的邬金多昂活佛，以前法王如意宝灌“四心滴”的顶时，要求他给我们念传承，共念了四函，也是我们的根本上师。前一段时间，他无病无恙到自己家乡去开法会，法会开完以后，他念了一个吉祥颂，就在法座上站着圆寂了。所以修行人的圆寂方式非常多，但不管怎么样圆寂，最关键的是我们的道心不能失坏。有了这种道心后，经常串习吉祥卧，用的时候也很容易。否则你睡觉时从来没有训练过，只把它当作一种理论，那临死时恐怕用不上。

有关论典中记载，吉祥卧有四种功德（不同论典的说法也不同）：第一，身体不放松，不会因散乱而产生不如法的念头和行为。第二，不失正念，狮子是百兽之王，睡眠中不会失去正念，我们依此卧式而睡，也不会忘失修持善法的正念。第三，不会入于酣睡、深度昏沉，而能时刻保持警觉的状态。第四，不起恶梦，经常做吉祥之梦。释迦牟尼佛能彻知一切万法，他涅槃时在所有行为中选择这种姿势，必定对后学者有极大的利益。

在入睡之前，还有四点需要注意：一是要具足正念而睡，从开始睡觉一直到睡着之前，始终要处于意念善法当中。以前我在读小学时，住在一个老喇嘛家，我们每天吃完晚饭以后，他就盖上法衣，把灯吹了，一直念“嗡玛呢吧美吽，嗡玛呢吧美吽……”，逐渐逐渐睡着了，声音就没有了。早上醒来时，他的声音先是特别浊，嗡嗡嗡听不清楚，后来慢慢地——“嗡班匝萨埵吽。嗡班匝萨多萨玛雅，玛呢巴拉雅，班匝萨多迪诺巴，迪叉哲卓美巴瓦……”开始念百字明，一直念到吃早饭之前，这种传统从来没有间断过。这些孩童时代的教育，对我一生的影响都很大，尽管自己没有那么精进，但始终都觉得这个很需要、这个很重要，经常在藏族汉族的很多法师面前提倡，发动大家念《随念三宝经》、百字明。然而，自己有时候能力有限，有时候烦恼很重，不能如理如实地行持，所以我非常佩服那些老修行人。

二是要在正知中入眠，尽量不产生一些烦恼。

三是光明想。临睡之前，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛等佛菩萨，发光照亮自己的周围，在这样的境界中入睡。《上师心滴》有阿弥陀佛的专门修法，依靠这种修持，临终时阿弥陀佛会亲自来迎接。即使我们不能做到这样，作为一个修行人，晚上在佛像前磕三个头，这一点最好不要忘，平时出门也应带着佛像或唐卡，这就是我们跟非修行人的不同之处。同时，还应该每天观想一下佛陀，否则自己的行为不一定非常如法。即使你不会背诵、不会修法，但在面前放上释迦牟尼佛、阿弥陀佛或上师如意宝的像，然后看一看观一观，好好地忏悔、好好地念经，这也是一种修行。这种修行谁都会做，若能这样长期串习，自己就会变成一个很好的修行人。

四是早起想。我们睡觉前不要想：“明天是星期天，睡到下午三点也没关系。”如果真的这样想，很有可能一直睡下去了。假如在临睡前想“明天应该早一点起来”，心的力量不可思议，一定可以早起的。

以上讲了正知想、正念想、光明想、早起想，具足这四种想而入眠，对一个修行人来讲很有必要。

另外，堪布根霍仁波切在讲义中，将华智仁波切与麦彭仁波切的教言归纳为一种窍诀，即把一天的生活当作一生来观修。也就是早上观想自己刚刚得人身，是孩童时代；中午观想自己为壮年人；下午观想为老年人；晚上观想开始生病，接近死亡；入睡时观为离开人世；做梦观为中阴阶段；第二天早上醒来时，观想为下一世。

为什么要这样想呢？因为这样观修，无常之心即能生起。假如一天相当于一生，那看你一生中修了菩提心没有，如果早上的孩童时代、中午的壮年时代、下午的老年时代，都没有修菩提心，那一辈子就浪费了，临死之前根本没有把握。所以，这种观想非常有必要。

如果在清净的善念中入眠，生活也会很快乐。龙猛菩萨在《宝鬘论》中说：“安乐中入睡，也会在安乐中醒来。心地安乐，梦境也安乐。”我们修行人，平时什么事情都想得开、什么事情都看得淡，始终处于快乐的心地中，行住坐卧也都是快乐。但世间人并非如此，因为有了烦恼，白天心里不快乐，临睡前也有说不出的痛苦，在痛苦中入睡的话，做梦也肯定是噩梦，醒过来后又不快乐……，整个人生与痛苦形影相随，这就是非修行人与修行人之间的差别。

当然，太多的睡眠对修行会有大障碍，但一点睡眠都没有，也是不行的。以前佛陀在讲经时，阿那律由于昏沉疲倦，一直在打瞌睡，佛陀望着他说：“咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤内，一睡一千年，不闻佛名字。”阿那律听后非常惭愧，跪在佛前，合掌发誓：“从今以后，尽形寿我再不睡眠。”此后他用功办道，一时都不肯睡觉。日子一久，眼睛不行了，佛陀叫名医耆婆来治疗，耆婆告诉阿那律，只要肯睡眠，眼睛马上就会好，但阿那律就是不肯睡。不久，阿那律的眼睛瞎了，佛陀很怜愍他，教他修习禅定三昧，最后获得天眼通。

我们有些道友晚上不睡觉，白天听课时也是一直打瞌睡，但可能谁都不敢发这样的誓吧。其实，欲界的众生不睡肯定不行，但是睡觉的话，也要安排一些适当的时间，这一点还是有必要。

颂词“正知并决志”中的正知，是正知想与正念想，决志是早起想与光明想。具足四想睡觉，才能获得利益。此教证在《宝云经》中有，《善说海》里面已经引用了[1]，在这里不广说。 -------------------------------------------------------     最近祈请上师，上师开示，如果梦境不好，醒后可以马上念诵金刚萨垛心咒。另外，不管吉祥梦还是不好的梦，醒后或者早上念诵缘起咒3遍，这样做就功德殊胜，效果非常好。

缘起咒功德：缘起咒是一切善逝的法身，谁见缘起即见善逝。哪怕是将它放在油柑子大的小塔当中，今生中也能生起梵天福德。持诵一遍此咒能清净一切罪业，平息，遣除一切违缘，如果观想任何事物而诵，相当于造佛像或佛塔。若观想任何供品而诵，则等于供养遍满世间界的供品。如果恒时念诵，则圆满一切心愿，任何损害也不能侵害，完整受持一切正法。如果诵十万遍，那么将如愿实现一切所求之事。在它的各种事业仪轨中也有宣说。大圆满系解脱咒中说这也是能获得化生安住相续解脱的心咒。总之，一切如来得手印，犹如诸法的生命一般，功德不可思议。这是全知麦彭仁波切著的《净除业障百咒功德》中宣说的。 

附：堪布隆多嘉措活佛及其传承简介 

隆多嘉措活佛，青海省乐都县人，一九六五年生，本世是第四次转世。其第一世是和大掘藏师晋美林巴同时代的大瑜珈士久利津。第二世是第一世顿珠法王八个儿女（八大菩萨的转世）中的一位，但因度众机缘不成熟而过早示寂。第三世在青海省贵德县转生为勾娄·孟景多杰，住持当地的尕让寺，是宁玛巴大成就者。佛爷的今生为第四次转世。佛爷在十五时岁弃学、发心出家，并依止青海省同德县香池寺堪钦·关却仁青为上师，勤奋学修显密九乘佛法，成为关却仁钦堪布座下的大弟子。在十九岁的时候，经宁玛派大活佛棗多炽仁波切确认为勾娄·孟景多杰的转世，仁波切同时还预言：“如果尕让寺请佛爷回去主持，尕让寺的成就者将超过以前。”

隆多嘉措活佛在二十多岁时就获得了传法资格，成为宁玛巴自性大圆满心髓（龙钦宁提）光明金刚藏、土登派传承第十五代金刚上师、香池寺堪布、尕让寺寺主。由于他的博学和威望，青海各地的多座寺院多次邀请他前去灌顶传法。

隆多嘉措活佛学经、修行的香池寺，在青藏一带是别具特色的寺办佛学院。堪钦才杭仁增堪布曾对他的心子关却仁青堪布授记说：“再过三、四十年后，我们的传承会有汉人弟子前来求法，你要好好摄受他们，以弘扬佛法。”关却仁青堪布是龙树菩萨的上师棗印度八十四位大成就者之一的、萨罗哈大师的唯一次转世。

一九五八年，才杭仁增堪布飞走以后，寺院也被毁坏了，关却仁清堪布也被迫回到四川的家乡。直到一九八三年，在同德县当地僧俗的强烈要求下，政府才从四川阿坝迎请关却仁青堪布重返青海，香池寺院才又重新兴建。现在香池寺的正式僧人有二百多个，都以修炼为主，藏语称作“参巴”，意思是闭关坐静者。现在香池寺的正式僧人有一百多个，都以修炼为主，藏语称作“参巴”，意思是闭关坐静者。前来求学人，僧俗皆有，寺院的正规学制是十五年，沿袭着四川根本寺院棗左钦寺和美哇寺学修显密十三部大论的传统，即依次第学习因明、戒律、俱舍、般若、中观等理论知识和大圆满传承修持方法并实修实证。香池寺寺规严格、戒律清净，是青藏弘扬大圆满龙钦心髓教法、培育僧才、注重实修的主要寺院之一，其法流广布、传承弟子遍及全国各地。

隆多嘉措堪布，就是关却仁青堪布谨遵师嘱，从众多弟子中选拔并精心培育的、专门摄受汉人弟子的金刚上师。其悲智愿行、教证深广，与汉人弟子之间的宿缘十分深厚。 隆多嘉措堪布除了承担本寺院及藏区各地多座寺院繁重的传法事务之外，还慈悲为怀、多次应邀不辞辛劳赴内地灌顶传法。每次灌顶传法均在当地引起轰动，所传法类有：《大圆满龙钦心髓前行引导》、《盆怒莲师金刚盔甲》、《四臂观音》、《文殊菩萨心咒》、《往生捷径一-破瓦法》等等。并多次主持莲师长寿灌项法会、广利汉地众生。凡是有缘幸遇上师加持、灌项、传法的弟子，都能因上师的大悲愿力和纯净传承，而得到莲花生大师及十方三世诸佛、菩萨、空行、护法的慈悲护佑，现世得大利益，临终往生莲师净土或阿弥陀佛西方极乐世界，精进修持者必得即生成就。我等有缘众生，今幸遇殊胜成就之上师，乃累世精进修持、积累福德资粮所至！ 更应当虔心皈敬隆多嘉措上师座下领受法益。

特别让人欣喜的是：隆多嘉措堪布1999年底在尕让寺正式坐床成为活佛之后，又在2000年初，远赴西藏林芝接上了自己前世的法缘棗第二世顿珠法王的女儿、女婿（大乐自在母和祁连仁波切），得到了宁玛巴最新伏藏派的传承，并在佛父和佛母身边闭关半年，心髓派和伏藏派的法流就象两条河流会聚在一起，后世求法修行的弟子，其法缘和加持力就更为殊胜了！更让人欣喜的是尕让寺闭关修行的关房已经落成，有福报的弟子可以在佛爷跟前聆听教诲和闭关修行了。

切望有缘弟子都能对上师三宝生起净信、依教而行、速发菩提心、勇猛精进、早成佛道、弘法利生，方不辜负上师佛菩萨的殷切教诲。谨此简介，祝愿一切众生见闻生喜、皈敬上师三宝，如法修持、脱苦得乐、获得幸福光明前程。

活佛的第一世

久爷爷长寿灌顶 (久爷爷是佛爷的第一世）

久利津是上一世纪的伟大瑜伽士。他花了数十年的时间在个人闭关上，并且获得了无数大师的亲自教导。在他的晚年，退休不再教学后，他去朝圣，在不为人知、不受打扰之处，继续他的禅修。在他年轻的时候，他生活如一位山中的孤独修行者；后来他结婚，变成一位神圣的狂人，一位疯狂瑜伽士，昵称为“老精灵”。

曾经有一度他是德格土官的老师。土官老迈之年，到任何地方都须乘坐官轿。

有一天德札河水泛滥，轿夫被迫必须停轿。久利津便抓了一把河畔的沙，并持咒吹向手中的沙，然后将沙洒向滚滚的河水，顷刻间一条路打开了，土官在河水还没合拢前，被抬到摇远的彼岸。

吉美赤列沃塞是第一世的多珠千仁波切，他是殊胜尊贵之十八世纪大圆满大师吉美林巴的两位主要弟子之一。

 吉美林巴──无畏洲尊者，曾对吉美赤列沃塞说：“你将证得开悟，但却无法长寿。”这句话，他在三个不同的场合重复说过。

前二次，吉美赤列沃塞听了并未进一步询问原因。他对自己说：“无论如何，我寻求的仅是开悟，而非长寿。”

然而第三次，这位弟子觉得被迫要进一步询问。“您是否可以给我一些忠告，让我能消除这个障碍并得到长寿？”他很恭敬地请问上师。

吉美林巴说：“我爱莫能助。但是在康地有一位名叫久利津的瑜伽士，他可以帮助你。去找他，恳求他消除你的障碍。”因此，吉美赤列沃塞出发前往那位神奇成就者居住的地区。最后他到了离竹庆不很远沙丘噶的一个地方，比后来菊·弥旁和巴珠仁波切居住的地方稍东一些。在那里他发现一处约有十个帐篷的小游牧聚落。

有一个帐篷插着一面旗子。吉美赤列沃塞询问营区的每一个人有关大成就者久利津的行踪，每个人都说：“我们不认识这么一个人。这儿没有人叫久利津，我们只是单纯的牧人。但是插着旗子的那个帐篷，住着一位叫久爷爷的老者，或许他会知道一些事吧。”

沃塞走近帐篷，在门口他遇见一位妇人，沃塞询问是否有一位叫久利津的人住在这里。妇人告诉他说：“只有年老的久爷爷住在这里。”

这位寻访的人十分失望。然而他忆起他的上师仁增吉美林巴曾经特别强调地告诉他：“你去寻访并恳求久利津，他是唯一能帮助你的人。他是一位真正的密乘大成就者，无论他说什么或做什么，千万不要有任何怀疑，务必照他的指示去做。”

因此，他进入昏暗的帐篷里。他看到一位头发灰白的老者坐在地上一个矮木箱内，和一般隐居的喇嘛所喜用的禅定箱子大不相似。他身上裹着破旧的羊皮，顶着一头邋遢不整的灰白长卷发和满嘴纠缠不清的胡须。

沃塞本人也不是入门初机，他立刻知道这必定是他千里寻访的大瑜伽士久利津。所以他很恭敬地在坚硬地面上做了三次五体投地的大礼拜。

老人开口问：“你从那里来？”

吉美答道：“从西藏中部来。”

老人又问：“你来做什么？”

访客解释说：“我的上师──全知的吉美林巴，送我来见您，因为他无法消除我迫在眉睫的短命之灾，他说只有您有办法。”

“呸！”久爷爷嘲笑着：“你说全知的吉美林巴是什么意思？他被 称为全知者，但他甚至无法去除如此的一个障碍，他只是爱吹牛，配不上他自己夸张的盛名。”

沃塞听到自己敬爱的上师被严厉诋毁，大为沮丧，他自己一直视吉美林巴为一位活佛，不可能犯任何错误的。

暴躁的老人注意到沃塞明显的不安。“好罢！好罢！”他勉强地叫道：“把尿壶给我罢，它就在那边。”然后他指向帐篷昏暗的角落。

沃塞照做了，将那破损生锈的铜壶拿来，并且很恭敬地罢在久爷爷面前。

久爷爷一语不发。他似乎专注于内心，仿佛入定了一般。过了一会儿，他抬头问道：“吉美林巴说什么？”

沃塞重复一遍他之前所说的话：“他送我来见您，请您消除我寿命的障碍。”

老人再度嘲笑；“如果他甚至无法消除你寿命的障碍，那算什么全知者？如此冠冕堂皇的头衔简直是胡说！”

久爷爷拾起尿壶，把它翻转过来摇看看里面是否有东西，尿壶看来似乎是空的，他将它置于面前修法的矮桌上。

他又再问一次：“吉美林巴说了什么？”

沃塞再次地告诉他：“他送我到您这儿来，请您消除我寿命上的障碍，或许他的意思是请您为我做一次长寿灌顶吧。”

然而老人又再次嘲笑地说：“胡说！他自己知道如何给长寿灌顶，你还需要我做什么？如果他不能消除这微不足道的障碍，他算那门子的全知者？”

老人沉默了一会儿，仿佛入定了；然后他又再摇动那个铜尿壶。这次，令人惊异地，里面好像有什么在泼洒着。

久爷爷呼叫着：“喂，小子！过来！”并探过身来，将尿壶像灌顶的宝瓶般放在沃塞的顶穴上，然后从那生锈的铜壶嘴倒出一些浓稠、像甘露般、琥珀色的水给吉美，仿佛那破损不堪的壶是缀满珠宝的圣杯。

那时，沃塞已置身于不可思议的境界；他不加思索地便喝了那些水。他以前从未曾尝过任何像这样的东西，甚至在灌顶仪式上得自他自己的上师手中的也不像此。他直觉地知道，透过这个老瑜伽士神奇的力量，某种特殊的事情已发生了。

老人命令他再喝一些，从那令人生厌的铜壶倒出浓稠琥珀色的甘露，直接倒入吉美沃塞的木杯中。吉美林巴曾亲自叮咛吉美赤列沃塞要遵循任何久利津命令他做的事；所以他又喝了。

然后老人说：“嗯！……再喝一些！多一些！“他也照做了。

他喝了又喝，直到那个旧铜壶完全空了。吉美赤列沃塞感到飘飘欲仙，但因为铜锈以及壶内原有的污秽，他觉得想作呕。

“我觉得很想吐。”吉美说。

久爷爷说：“为什么不呢？尽管请便！”沃塞吐了。

屋里的主妇命令他要清除干净，他照做了。“这才是个好客人，”他说：

“你为什么不让久爷爷安静安静？”

那位干瘪的瑜伽士，从一个旧皮袋内，拿了几撮发霉的干青稞粉，在手上吐了些唾液，随意地揉了二、三颗红丸子，类似宗教仪式里的长寿丸。他说：“嗯！吞下去。”然后老人告诉他说：“现在你可以活到二百岁了，我仅关心这一点。”

正当吉美赤列沃塞准备离去时，久利津从他旁边肮脏杂乱的寝具下面，捡起一根拐杖，很用力地敲了沃塞的头三下，像是模仿灌顶的仪式般。

“好啦，就是这样，”那年老的疯瑜伽士叫道：“滚吧！”

隔天沃塞又去拜访。他很恭敬地询问：“我现在可以离开了吗？或者应该在附近停留一段时间？”

“尽管走吧！无须再多逗留；扛着你的障碍走吧！”

吉美赤列沃塞离开后，立刻去见他的上师，吉美林巴。无畏洲尊者──吉美林巴，追问说：“怎么啦？那老人告诉你什么？”

沃塞不敢将久利津对吉美林巴本人批评的事告诉他，所以他保持沉默。

吉美林巴问：“你得到长寿灌顶吗？”

他回答：“是的。”

“他说了些什么？”吉美林巴质问。

“他说没问题了，我可以活得很长寿。”

那位全知的上师坚持地追问：“但是你获得了真正的长寿灌顶吗？”

“是的，是的”弟子回答。

“那位开悟的疯子没有说其他的事吗？”

在上师的坚持下，沃塞不得不仔细地说明一切，包括久利津如何侮辱吉美林巴的话。

专心听完整个故事后，吉美林巴笑着说：“太好啦！你的生命现在已完全平衡了，生命之流也已畅通并将持续不断，并且障碍已经清除了。那位老瑜伽士真是莲花生大士的化现！你很幸运。久利津早已超越一切善与恶、净与不净的束缚，对他来说金子和粪尿是一样的。”

 吉美林巴继续说：“至于他说我的话，来自于他的侮辱远比他人的赞美和加持还要好。”

去尕让寺的行车路线：

出西宁火车站直向前走，过桥既是西宁长途汽车站，买到尕让的中巴车票（10元）.到尕让乡后，再向前1公里下车就可以看到寺院白色的莲师塔(总约2个半小时既到)，沿小路过河既到。如果路途不放心，可以边走边拨打寺院的电话，这样就可以万无一失。

佛爷的汉语非常好，可以用汉语可以讲中观和大圆满。在我们求法的经历中，修行好的佛爷好找 但汉语好的就不太好找。西宁几个学密十几年的人曾对我们说：‘你们几年学的要比我们十几年学的东西还多。’他们的问题就出在：归依的佛爷不精通汉语。他们虽然可以经常亲近佛爷们，但在传法时，语言的交流却非常困难。请有缘的师兄弟珍惜这样的法缘。

（终）

如意宝·南迦华桑布简介

至尊圣主堪钦如意宝·南迦华桑布（关却仁钦堪布），于公元1922年降生在安多阿坝的子嘎地区，父亲苏三巴东珠，母亲萨桑阿卓玛。尊主自幼六根清净、厌离红尘，于十五岁时，拜光身上师棗才杭仁增堪布和德尕活佛等为规范师受沙弥戒，继尔到噶陀、白玉、竹钦三大寺和杂多讲马寺等处细心学习显密经典。

公元1951年，尊者和光身上师才杭仁增堪布一起，受藏温德庆多杰活佛之邀来到青海省同德县巴水乡，创建了香池寺，并和上师一起讲授各种显密教义。1958年，香池寺被毁，才杭仁增堪布在被拉去批斗前，对尊者说：‘你不要灰心，现在佛法遭受的磨难就象天上的乌云一样，总会过去的。香池寺还灰恢复的，将来还会有很多汉人弟子来求法。’在堪布被拉去批斗后，尊者悄悄地躲在香池寺附近的一个山洞里。四十天后，外面平静了，尊者就依照上师的授记开始返回原籍四川。走了没多远，遇到两个狂热分子，他们两个认出了尊者，还威胁尊者跟他们回去接受批斗。这时，尊者把手伸进怀里，然后对他们两个说：‘今天你们一定要让我过去，否则，我就把枪拿出来打死你们。’那两个人一听尊者有枪，就不敢再造次，放尊者回四川了。后来，尊者每每和他的弟子讲起这个故事，总是呵呵地笑个不停。

尊者返回四川老家，在极为艰苦的环境下继续宏扬佛法、利益众生。宗教政策恢复、落实之后，尊者依然返回香池寺，重新振兴寺院、开展利众事业。在尊者的主持下，香池寺恢复了原有的一切修学制度。尊者开始为弟子传授显密教义。现在的香池寺，每年的夏季都有‘极乐净土法会’、或‘时轮金刚大法会’，使众多的藏汉信众归依佛法。

尊者现在已经是八十高龄，当弟子们想为自己尊敬的上师撰写传记时，却遭到了尊者的拒绝，尊者说：‘我们的心应该更多地放在修行上’。

慈悲众生 腾身虚空

四川省阿坝藏族羌族自治州红原县，历来是个高僧辈出的地方。

本世纪三四十年代，红原出了个才旺仁增堪布。堪布年幼依止左钦寺的彦噶仁波切出家学经。后来，他曾到文殊真身——麦彭仁波切座前求法。当时，仁波切已经病卧在床，侍者把求见的消息传进来，麦彭仁波切听了之后对侍者说：‘这个小阿卡（喇嘛）和我非常有缘，你让他进来。’之后，堪布遵循麦彭仁波切的教诲潜心修持。后来，堪布主持的香池寺僧众，都是依麦彭仁波切的论著为闻思修的根本，直到现在还是这样。

堪布年轻的时候，去左钦寺参加第五世左钦仁波切主持的、给活佛们的灌顶。当时，左钦仁波切专门为堪布准备了一个高坐垫，而其他的活佛则都坐在地上。因为堪布很年轻、又不是转世活佛，就有人向左钦仁波切提出疑问：‘堪布坐高垫，是否合适。’左钦仁波切说：‘他是地藏王菩萨的化身。’在后来的时间里，堪布的名气越来越大，但一般的人不容易见到他，因为他常年在腾格的一个僻静处修持大圆满。

一九五三年，才杭仁增堪布、关却仁青堪布师徒二人，深感青海藏区佛法衰微，就从四川阿坝根本寺院——美哇寺（四川红原县万象慈轮法输洲），来到青海省同德县巴水乡创立了香池寺，全称“青海省同德县巴香池五明佛学院”，藏名“能仁辩修兴旺法输洲”。这座寺院从创建就是学校性质的、以培养实修的僧才为主。进入五十年代，藏地发生了天翻地覆的变化，很多寺院被毁、很多僧人也被迫脱下僧衣。而才旺仁真堪布坚持他的信仰，不管工作组怎样‘做工作’，他就是不肯还俗，这就激怒了那帮狂热的革命分子。

 一九五八年九月，他们在同德县华更唐草原开公判大会，准备批斗才杭仁增堪布，并派了民兵去抓他。堪布因为身体很重（300斤左右）走路很慢，民兵就找来牦牛让堪布骑上，骑在牦牛背上的堪布边走边诵莲师心咒。当一行人来到一个叫萨多栋南的地方时，突然刮起一阵遮天蔽日的狂风，民兵们被刮得晕头转向，都用衣服蒙住头蹲在地上。等到狂风停止以后、抬头看时，发现牦牛还在，可牦牛背上的堪布却已不见了踪影。这时空中传来了堪布诵念莲师心咒的声音，声音清晰可闻，却看不到人影。声音越来越远、越升越高、直至最后消失在虚空。堪布作为一个成就者，如果有人批斗他，那 这些人所种的恶因就太可怕了。慈悲的堪布就这样先飞向净土了。这样也就免掉了许多人做恶的机会，成全了那些狂热的批斗者。

因当时的时代环境所限，民兵们回去后不敢告知实情，只是说：人死在半路上，已经埋在地下，搪塞了事。民族宗教政策恢复以后，当时押解堪布的民兵才敢把真实情况透露出来，现在其中的德哥、格尔玛二人尚健在，而且早已成为依止三宝认真修行的人。因为四十年前发生的不可思议的那一幕，在他们心里种下了佛法的种子。这殊胜的事迹已传遍了川藏和青藏一带。索达吉堪布所著的《密宗虹身成就略记》中即有记载；在《大圆满大史》中，也有堪布不舍肉身而飞往净土的详细记载。（本网站有堪布飞走之地的录象。）堪钦·才杭仁增堪布是地藏王菩萨的化身，他所证得的、是和莲花生大师、班玛木查上师一样的成就。在整个近代修行史中，象他那样能够不舍肉身、飞升法界的事迹也是绝无仅有的。堪布在世的时候，当地的群众都称呼他是“没有身体的佛爷’。这是因为堪布的侍者在为堪布扎腰带的时候，竟扎了个空、腰带被抽成了一个结——堪布已经征得了无死虹蕴身。（本网站有堪布的侍者者礼拜现在的老佛爷的录象。）　

在批斗会的现场，还有这样一个小故事：一个密咒师怀里揣着一把锋利的藏刀，默默地等待着堪布的到来。可是，左等右等也没有等来，他想：‘看来堪布没有事，这样我也就不用死了’。原来，他对堪布极为尊敬，他不忍心看到堪布被批斗。如果堪布被拉来批斗了，他就准备在现场用那把藏刀自杀！！！　可敬的堪布！！！可敬的密咒师！！！

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