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大恩上师普扎活佛网络答疑汇集（2005年12月于香港）

一、奥色那若：请问大恩上师普巴扎西仁波切：

1）如果曾于某位上师跟前领受灌顶、传承、或续部的教言窍诀。而后有人说此上师的过失，如“他没有功德”或“他不能代表某某传承”，诸如此类，如果相信此说法是否算作已舍弃这位上师？如此是否已破密乘根本誓言？有何果报？如果已经产生舍弃之念而未作出舍弃之举，是否可以忏悔清净？

普扎上师：“历代传承祖师于诸教言中曰：依止上师前，应谨慎观察上师而后依止，当视师如佛，就不能听信他人的谣言及随意起疑。因上师乃十方诸佛之总集，若诽谤上师即是诽谤十方诸佛，罪业深重莫过于此！不但招致现世之灾病短寿等违缘，死后必堕金刚地狱。此受痛苦远超十八地狱，时间亦长达十亿劫之久，当外器世界均已毁灭，此金刚地狱仍不坏灭。故应谨慎护持誓言！若起犯戒之念，应当下猛厉忏悔，如念金刚萨埵心咒或无垢忏悔续等。现今受灌顶、修密法者多，护誓言者少，往往将依止上师视若儿戏，对根本誓言置若罔闻，岂能指望今生获得解脱？诸学法者当于此理再再深思熟虑！！！”

2）如有别人诽谤自己的上师，而自己与其也是金刚道友，应如何做？是否应远离还是发愿降服他？请上师慈悲开示，扩除迷雾。

普扎上师：“以慈悲心为怀乃佛教之本，当令他人止恶启善，若具降伏之力，应励力而作。若未具力，自当远离，免受其晦气之熏习。如昔有一位大伏藏师名为邬金林巴，在一次传法时，忽然来了一位已失坏誓言者，邬金林巴当即哑然失声，后来为此作了一首道歌——救度怙主惟有上师尊，不畏强敌畏惧破戒者！！！”

二、摩尼宝：（至诚遥礼大悲普扎上师！！！） 祈问上师莲足：《普现行愿品》将忏悔方便时：“......虚空界尽，我忏悔乃尽；以虚空界不可尽故，我此忏悔无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌！”我们作为佛弟子，在实践普现行愿时，应如何将此忏悔方便与禅定的实修联系起来了，祈祷上师为我等略作开示，好让我等能有一个因指见月、举一反三的好缘起。

普扎上师：

“若能做到大成就者麦隆多吉所曰：
阿
所作有寂菩提心，无基离根大圆满，
离言超识之妙圣，无有觉及忏悔境，
本持明点唯一者，普脱取舍妙广阔，
自现任运之法身，故此证为忏悔王。

此乃忏悔之王，也为实相禅定！但初学者极难证得此见，故应自心相应之法作励力修持、忏悔尤要！！！”

三、无垢圭心：（舍弃今生的问题）顶礼大恩上师足！弟子由方便而入佛门，耳听方便教法甚多。最近始意识到，一个真正的修行人，不舍弃今生散乱福报，只能是为来世种下一点亲近佛法的善根，没有“舍弃今生”这个基础，一切功德很难生起。可现实做起却难而又难。请问上师，在家人怎样尽快的生起这种心量，去处对今生的贪执呢？弟子知道应从共同前行开始，请上师画龙点睛，并加持弟子早日生起此心。

普扎上师：“应多阅历代传承自传，反复思维共同外前行之教言，如华智仁波且曰：痛苦遍满轮回宅，此无不生痛苦处，由此定生出离心，即为别别解脱戒。”

四、mingyue：（至诚顶礼普巴扎西活佛）请活佛大慈开示：弟子在修法或念佛时常有大恶念层出，比如走路时念佛，突然要迈一个坎，这是心中不知为什么就想佛在我脚下被我所踩，随之就感觉脚心很不舒服，我虽然每次总是赶快忏悔但如此的恶念仍不断在我修法的某些时候突然袭来，又比如：知道对地藏王菩萨不敬最报极重但有时就不知道为什么会生起一些对菩萨非常不恭敬的恶念，令我防不胜防非常苦恼，恳请活佛大慈大悲一定要为我开示这究竟是什么因缘所致，我该如何对解，如何才能把这些不如意的事情消除殆尽使我可以一心一意的努力精进修法念佛。南无西方极乐世界大慈大悲光中极尊佛中之王接引导师阿弥陀佛。惭愧明月合十，三拜至诚祈请！

普扎上师：“如龙树菩萨教言：妄心若起，知而莫随；妄若息时，心缘空寂。若尚起此念，即观己乃佛，佛自佛上行，岂有罪可言？！哈哈。。。”

五、hw007700：（再次代居士请问普巴扎西活佛）再次肯请活佛慈悲开示：
1）“至尊”两个字，是否可以加在开山祖师前面，加在根本上师前面也可以吗？

普扎上师：“至尊乃对佛陀及诸佛菩萨之尊称，上师及祖师即是佛陀之化身，当然即可。”

2）在皈依时，只拜上师而不拜佛像，这样如法吗？

普扎上师：“哪有这种说法？！因上师乃诸佛菩萨之总集，拜上师即是拜诸佛菩萨！”

六、心钦：（还请活佛慈悲开示）顶礼普巴扎西活佛！请问无论修任何法门或者求生何种净土，可否把普贤行愿品作为常课，会不会不起冲突?

普扎上师：“当然可以，虽普贤行愿品乃普贤菩萨之发愿文，但也是诸佛菩萨之发愿文，定为常课，好上加好！岂有冲突！”

七、wshwzhw：（请普巴扎西仁波切慈悲开示！）末学有两个问题请仁波切开示：
1）末学我执很重，不知该依何种方法修行才能逐步消除我执？

普扎上师：“凡是我等所作一切善行，均为消除我执而承办，然要更想了解直指除我之窍诀，应依止一位具德上师而传授，再此细述不便，多多包涵。阿弥陀佛！”

2）末学知道破戒尤其是破密乘戒的果报很严重，就想先修些法，等有些把握时再受戒！不知这样想是否如法？请普巴上师慈悲开示！

普扎上师：“虽想法嘉奖，但要知我等所修一切之法，不就是为了消障启信吗？所以，信心即是持戒，信心就是修法。”

八、westgo：（到底怎样以“大平等、清净见”来具体摄持心愿行为？ ）顶礼普扎仁波切！弟子愚昧，一直不知如何具体的将“大平等、清净见”来摄持自己的发心，行为，回向？
清净见是不是应以一颗光明觉性的心去操持一切？
大平等是不是应以一颗一视同仁，平等尊重的心对待一切？
至诚感谢！吉祥圆满！
并以此机缘再次恭请上师能来南京弘法，愿此吉祥最吉祥！
惭愧弟子圆诚叩首！

普扎上师：“首先，要知大平等与清净见，乃证悟实相之见解，也名为无缘大平等与无缘清净心，若以意识而造作之有缘大平等与有缘清净心，虽名词华丽，但终为意念造作，故非为了义。”

九、圆觉：（至诚顶礼普巴扎西活佛） 至诚顶礼普巴扎西活佛 !
我有以下问题，敬请普巴扎西活佛慈悲开示!!!

1、我想皈依您和丹增活佛行吗?.如何联系?

普扎上师：“行行行。尤其丹增活佛这样的高僧大德，更是浊世我等所依之境，故应珍惜而依止。”

2、经文和杂物放在一起能吗?暂无办法改变!

普扎上师：“可以可以，恭敬一切文字乃皈依戒中皈依法之戒条，所以一切文字都应尊重。”

3、在看佛经,和进入宁玛资讯时感受到强大的加持力,诵咒也一样,是住于这种觉受边诵经咒或不与理会?

普扎上师：“觉受虽是见解增上之象征，但若于其生执，反成修道之障，故应谨慎调伏！”

4、觉受越来越强时是否离开悟越近?

普扎上师：“若强到神智不清，就离证悟越来越远。此事现今比比皆是。所以老兄应谨慎而行之。”

5、如果不戒荤或每月八斋能开悟吗?

普扎上师：“老兄尽量多多善行。善哉善哉！”

6、平常时多想佛经论,闻思修还是一心念佛?慈悲的普巴扎西活佛呀！再一次敬请您开示！

普扎上师：“均为一体，如首先如何念佛需要听闻，再作思考，后进入专心修行。”

十、老丫：（顶礼普巴扎西活佛，请开示）听一个师兄讲，破了密宗根本戒律的人，我们修行人和他们接触，会沾染上冒渎晦气的。那么什么是冒渎晦气呢？它有什么害处呢？

普扎上师：“以上已作解答，请详阅之。”

在网络上能否沾染上冒渎晦气呢？怎样避免自己沾染上冒渎晦气？

普扎上师：“有可能哦，故谨慎上网，给你提个建议，为避免上网时染上晦气，上网前，先把一切电线剪断再上网即可，这样就安全了，哈哈哈，开个玩笑。。。”
一旦和他们接触了，该怎么办？

普扎上师：“上已解答，请详阅之。”

十一、hwbx：（顶礼仁波切,请问.. ）顶礼普巴扎西仁波切！我叫马育栋,山西阳泉人.在2002年患前列腺炎,2002年11月开始学佛,念地藏经和金刚萨垛心咒.去年又患痔疮,刚做手术.现在还常右肋疼,肩膀,膝盖疼,前列腺有时还有感觉....苦！业障缠身,又苦于找到明师指点,请仁波切慈悲开示末学怎么做?

普扎上师：“一切疾病均由前世业障果报，故应从善消障，谢谢。”

十二、多吉才巴：（请问上师 ）弟子有两个小问题，请上师开示：
我在一家国营金融单位，一位领导好心关心我，要我入党，我没有对他说过我学佛的事，又不忍违背其一片好意，我该如何是好？

普扎上师：“是一件好事。没有共产党就没有新中国。华智仁波切亦曰：随顺之事有三种， 语言随顺于亲友，衣饰随顺于当地，自心相应于佛法。”

另外，因工作关系，经常在饭桌上应酬，桌上有很多被杀的众生，我该怎样做？怎样能最好利益它们？

普扎上师：“在具有能力之下，应尽量避免杀生之过，并多念金刚萨埵心咒或诸佛菩萨心咒忏悔。”

十三、妙心：（顶礼普巴扎西活佛！弟子请教问题 ）对于生起出离心和发菩提心，在具体修法上宁玛派和格鲁派是否有所不同？

普扎上师：“宗派虽异名，但体为无二，如宁玛派历代高僧华智仁波且曰：痛苦遍满轮回宅，此无不生痛苦处，由此定生出离心，即为别别解脱戒。三界父母诸友情，无不于己恩德育，愿诸证得大觉心， 即为大乘菩萨戒。格鲁派宗喀巴大师于三主要道中曰：修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。倘若于此出离心，未以菩提心摄持，不成菩提乐因故，智者当发菩提心。”

嗟！

三传总集上师尊，三根本海胜遍主，
三信广大法性中，三门无别祈加持。

上师普巴扎西仁波切网络答疑录 (转摘)

宁玛巴无上大圆满之顶严窍诀上师、亚青寺邬金禅修圣处持明圣士、莲师意之化身普巴扎西仁波切，两次莅临宁玛资讯网站之亚青乌金禅林专题论坛，对诸善士的疑惑进行解答。为让更多的上师有缘弟子沐浴大圆满法的甘露妙雨，我们转摘部分上师解惑问答，旨在帮助大家加深对上师、佛法的认识与理解，增强无伪之信心，并祈愿大家今生皆能圆满佛性之功德。

1、顶礼上师，请问活佛，如果我认为所有一切经教的闻思不外乎是帮助我们建立对佛法、对传承的信心；而真正解脱成就的法门，只能从自己的传承上师口诀教授而得（对于大圆满法更是只能由已证大圆满的上师，一对一得口诀教授而得。）这样的理解是否正确呢？

上师：理解很好，此问如同帝洛巴进藏时与善知识的谈论公案。

2、顶礼上师，仁波切好！补充一问，对于一个真正要求解脱成就的佛子，未见道前，是否应只依止一位与自己最有缘的上师而修行？而对上师产生无伪的信心是否只能由修行上师所传的法而生起？恭请仁波切慈悲作答。

上师：理解很好，为你感到骄傲！谢谢！

3、上师您好！顶礼大恩上师足！弟子想请上师开示，进入密乘的弟子一定要守持密乘的戒律，特别是密乘十四根本戒，其中尤以不舍无上为第一戒。而现今有个别密乘弟子从一位上师处领受甚深的法要后，不久由于各种原因退失了信心，又跑到另一位上师处“依止”，这样是否如法？其果报为何？

上师：密乘弟子需要守持14条根本誓言等即为法规。若犯誓言必堕金刚地狱，乃诸乘祖师所共许。你所问的“各种因缘”，若指14条中的第1和第2条犯戒，那必成过失，如上所言。

  护持誓言是成就一切佛法之关键，故释尊于涅槃前遗留教言曰：“以戒为师”。尤其是密乘行者，若触犯密乘十四根本戒等，不但招致现世之灾病、短寿等违缘，死后必堕入金刚地狱。此地狱众生所受之苦远超无间地狱，时间亦长达十亿劫之久，当外器世间均已毁灭，此金刚地狱仍不坏灭。现今于藏传佛教寺院都不会容许犯戒者居留，因为即便仅与犯戒者同饮一条河的水，亦会对护持誓言者产生污染，甚至障碍彼等悉地。昔有一位大伏藏师名为“邬金林巴”，在一次传法时，忽然来了一位已失坏誓言者，邬金林巴就当即哑然失声。后来他作了一偈曰：“救度怙主惟有上师尊，不畏强敌唯惧破戒者”。故知依止具德上师及对上师生起无比诚信极为重要，此乃行者生起一切功德成就之基础，而对上师诚信的具体表现就是护持一切誓言。若弟子诽谤或欺侮自己的金刚上师后，即使被金刚持、莲师亲自摄受，也不可能忏悔清净，必堕入金刚地狱。因为上师乃十方诸佛之总集，弟子若诽谤上师，即是诽谤十方诸佛，罪业深重，无过于此。现今学密法者多，护誓言者少，往往将依止上师视为儿戏，对根本誓言置若罔闻，岂能指望今生解脱？因此，我在此恳请各宗派修行者，应依教法如理行持，才能获得上师的密意解脱。

4、顶礼普巴扎西活佛！违犯密乘誓言的人已成害群之马，同饮一河之水已成同罪不获修法成就，我们都应舍弃他。此时，如果对他心生悲悯可怜他、帮助他，是否也有过失？请仁波切慈悲开示。

上师：菩提心乃一切成佛之根本，当然没有过失，但必须在没有犯第十条根本誓言中行持为好。

5、请教上师：密乘戒第3条戒规定金刚道友不能嗔恨、吵架等。在密乘弟子当中，夫妻俩或兄弟姊妹同入密乘的很多，在日常生活中因生活琐事不可避免会产生一些矛盾甚至吵架等，虽没有通过互相忏悔等方式，但事后关系也很好。这算不算犯戒呢？请上师开示。

上师：在同一上师座前听闻续部、窍诀及灌顶者，则成金刚兄弟，故必须守持密乘戒第三条根本誓言，彼不分陌生者、朋友及夫妻。祈愿夫妻共同学佛家庭，要知多多宽容。因为宽容即是持戒、宽容即是幸福，活在世上的一切众生及修行者，不就是为了追求幸福的理想而做奋斗吗？尤其修行者，应做到今生和未来幸福两面齐全，这也是学佛者与众不同的功德。

6、请教仁波切，我现在只受了皈依戒。听说一旦犯了五戒中的根本罪，就不可恢复，今生没有成就的机会。我想请教仁波切：如果有的人受了五戒之后，犯了五戒中的根本罪，但是他后来学了大乘，发了菩提心，是不是这个人还有机会成就圣者的果位?

上师：当然可以的，因我等现精进修法不就是为了消除无始来所造的习气吗？虽犯五根本戒罪业累累，但若精进修行，如同汉地有句名言：亡羊补牢，为时未晚。渐渐消除业障，究竟定能成佛！

7、顶礼普巴扎西仁波切！请问仁波切，共同前行法，修成功時有何征兆？

上师：对轮回生起出离心，信任因果，精进修法，乃修持共同前行之标准。

8、敬礼普巴扎西仁波切！由于我们是居士，目前很难到山里闭关，同时又不可能放弃修行。在这种情形下，如何才能做到两者兼顾，不被外境迷惑，如何才能与上师的意密相融，请慈悲开示！

上师：现今一些人不了解佛教，以为没落失意者才学佛，或者认为，接受佛法后必须放下一切、舍弃工作与家庭等，这些看法略有偏颇。自古以来，像释迦牟尼一样厌弃轮回，发心为自他利益而入深山苦修，固然是卓尔不群的大丈夫，但并不是人人都能做到。因众生的根器不同，所以调自心也有不同的方便知见，如我等导师释迦牟尼所传授之八万四千法门。一个普通的人仅仅对佛法生信就已相当了不起了，在此基础上随力修行，例如根据自身条件受持三归、五戒等，甚至仅仅作到不杀生也能获得无量功德，增上今生后世安乐，究竟解脱一切轮回痛苦。

9、顶礼上师如意宝！有一问题请问上师，当如何理解“具圆满信心当受人天之顶礼”？当如何圆满自己对上师及法的信心？

上师：信心是业力清净、功德增上的标志，若要达到圆满信心，即是了悟心的本体。因此，平常所修持的一切善法，都是为了达到信心而修持。

10、顶礼上师如意宝！我有一位同修念佛已有六年，在念佛的时候还是产生很多妄想，心里很着急。请上师慈悲开示怎样才能达到一心专念？

上师：妄念虽为飘泊轮回之因，但也是成佛之功力，就看我们怎么利用它，世间或出世间的区别就在此。如菩提心也是一种妄念，但它就是一切成佛之根本。

11、顶礼普巴扎西活佛！请教活佛一个问题：现在藏传佛教中“上师、活佛”都是诸佛菩萨的化身来度化众生，请问“化身”的上师是否具有和诸佛菩萨同样的功德？作为凡夫应该怎样去认识这些功德？

上师：总而言之，藏传佛教所言的活佛是指已证佛果，而度化众生之化身，故诸多教言中，上师乃具三宝、九宝至尊，即是此意。应了知上师是诸佛菩萨总集之相，而起信心依止也。

12、顶礼普巴扎西活佛 ！请上师开示一下共同外前行的重要性，好吗？

上师：以共同外前行，所厌离境为轮回，能厌离者为四厌离法，所得果实为对轮回生起出离心，深信因果，精进修法，此乃修持共同前行之重要性。

13、顶礼上师！请问大宝上师：作为一个修法的人，应该如何对待闻思经论与实修实证，如果没有经过闻思，而直接进入实修，能不能产生实证的功德？

上师：于贤劫时，虽有极上等根基不以闻思而当下顿悟（如心印传承、表示传承），但于末法时代，须以闻思修三智慧结合修行，方能成就，此乃诸成就者所共许。

14、顶礼上师！首先谢谢上师的开示。我们这里有一些同修总是把念佛、念咒修法中的见光、见佛等瑞相当作修法的功德，还有的对自己的梦境特别注重，请问上师这些是否为修法的功德显现？

上师：此等显现，虽为修法之功德，但我想也不要对此等境相太执着了，因执着即是飘泊轮回之因，故任其显现，精进修法就可以了。

15、顶礼普巴扎西活佛！我在日常生活中利他心总是难以生起，对于菩提心的修法在心中不能坚固，不能相应于大乘的根本——菩提心，请问上师：我该怎样在日常生活中生起菩提心？

上师：要修利他之心，首先应恒长修行四无量心，从而生起对众生无伪的慈悲心乃为至要。

16、顶礼上师！上师您好：我最近在看索达吉堪布的《入菩萨行广释》，书中说菩提心分世俗菩提心和胜义菩提心。法王讲我们凡夫现在虽无法生起胜义菩提心，但世俗菩提心应当也可以生起。我想问一下，世俗菩提心生起的证量是什么呢？谢谢！

上师：长期修持慈、悲、喜、舍获得无量时，即为世俗菩提心的证量。

17、如果某个功德回向无上菩提后，是否在成佛之前，这个因都不会成熟在其他任何的果报上（如世间的长寿、安乐等）？还是即可成就佛果，又能同时在未成就前获得暂时的世间福报？

上师：若具三殊胜法（发心、正行、结行）而修持，既可成就佛果，又能获得一切世间福报！

18、请问大恩上师普巴扎西仁波切：如果曾于某位上师跟前领受灌顶、传承、或续部的教言窍诀，而后有其他人说此上师的过失，如“他没有功德”或“他不能代表某某传承”，诸如此类，如果相信此说法，是否算作已舍弃上师？如此是否已破密乘根本誓言？如果已经产生舍弃之念而未作出舍弃之举，是否可以忏悔清净？请上师慈悲开示，廓除迷雾。

上师：于诸多前行及教言中曰：依止上师时，首先应知观察上师的重要性，若不如理行持，初学者在没有坚定的信心之下，很容易如你所说般，谣言及偏见诱惑自心，造下极大罪业！现闻有者，爱言他人的过失，我虽为庸俗，但在此媒体上恳切劝请：我等修行的目的不就是为了断除烦恼，而增长信心吗？连起码修行的法规都不知，还算得上修行者与居士吗？大恩根本上师喇嘛阿秋常教诫：自以为对佛法理解深广、见解较高而诽谤他人者，于诽谤时，已显露了他本人的过失。

19、在念咒的时候，会有一些很不好的念头，越是让自己不想，它就是越要去想，比如内心对上师不好的念头还是情不自禁地涌出，这样是否会违反密乘戒，如何对治？

上师：所言习气即为此念，故多阅上师传记，精进修法，方能生起信心。

20、敬礼普巴扎西仁波切！我们知道大圆满阿底瑜伽是九乘之巅，是否具备了阿底瑜伽大圆满的灌顶，下乘的修法如阿努瑜伽的一切方便法都可以行持？

上师：大圆满乃一切乘法之果，仅知大圆满为九乘之巅，岂为大圆满之见？依共同所立果位而言，可分为了知、觉受、证悟三个阶段，证悟则为大圆满之见、四灌顶胜义之智慧、印藏新旧一切大圣无谬之密意。

21、顶礼大恩上师普巴扎西仁波切足！请问上师：对于一个次第行者来说，应如何按次第修学才能圆满佛果？贪、嗔、痴烦恼应如何对治？

上师：对次第行者而言，次第修行非常重要，如华智仁波切教言曰：虽然所舍为轮回，但初不依轮回法，则不趋入涅槃道，初识轮回性尤要！

22、至诚顶礼三恩上师普巴扎西仁波切！弟子有一些以前请到的汉传佛像或物品，除送人结缘以外，剩余的想处理掉，该如何作呢？弟子在布置佛堂时，有一些从前的汉传经文及念珠、佛像等物品，不知能否在三层的供桌适当位置上安放？

上师：归依弟子应守持归依学处，是理所当然的。至于处理有关法物之事，也应在敬信范围中而行持。如华智仁波切教言曰：不起不敬等邪念，临终之际无痛苦，熄灭中阴迷乱相，此为敬信之功德。虽布置佛堂各教派各有不同的方式，总之佛、法、僧三宝之物，乃我等修行者归依之境，应放置于高处或干净之处为好。

23、请问活佛：去亚青寺学法，有什么条件？

上师：信心乃一切修法之根本，因此到亚青寺学法，也要看信心是否稳固。

24、念珠要求不能过母珠，那么念到母珠后是否是要把念珠换个方向，往反方向拨？

上师：是要往反方向拨。

26、顶礼普巴扎西仁波切！请问如何在平时生活工作中观修无我？

上师：多修无常，因观修无常乃一切修行之根本！

27、请普巴扎西上师慈悲开示！弟子目前的一个突出问题是：心思不能放在工作上。弟子在工作中有很多事情，需要费心力。弟子虽然修行不精进，但是，平时总是感觉心思不在工作上而是在修行上，整天想的更多的是修行的事。公司领导已经注意到了我心思不在工作上，并再三提醒我注意自己在公司的处境。每次被领导说了，我都很苦恼，有时候，这种烦恼也耽误了修行。请活佛慈悲开示：弟子如何处理自己的心思？

上师：做为一个修行者，修行是为了增长智慧，断除烦恼。修行如仅仅体现在形式上，不一定是真正修法的法规。尤其在这样的环境当中应当要谨慎从事，因为此对我们修行会带来很大的违缘。

28、入座时刚开始要观想上师在头上，弟子皈依了不止一个上师，请问观想哪一个呢？还是观想莲花生大士呢？

上师：应知“万佛唯师”之意，在诸教言中曰：若具诚信者，观上师与诸上师本体无二而修，若信心不坚定者，观面相为莲师，本体为一切根本上师无二并作修行。

29、顶礼普扎仁波且，请慈悲开示：由于业障深重，弟子在观想佛、上师像或发愿时，心里好像总是有善和恶两种念头在打仗，恶念总是泛起，十分苦恼，为了不多造恶业，很多应该观想的内容不敢观了，不知如何是好，祈请仁波且慈悲开示对治方法。

上师：所以我等需要精进修持，就是为了消除这些恶念，不要让恶念苦恼而毁灭修持的信心！我们都在为你加油！祝愿你早日成佛！

30、顶礼大恩金刚上师足！弟子在一次受法中，上师要求受法后从此不能抽烟和喝酒。但是，弟子在工作和应酬中迫不得已要抽烟喝酒，心理的负担很重。请问上师我是否已破誓言戒？该怎么办？弟子乞求上师指引！

上师：依止上师结缘授法后，则必守持誓言，如十四根本誓言中第一条及第二条即为其理。倘若违背誓言，应修行忏悔。如观诵金刚萨埵百字明及精勤修法，方能清净业障。如今许多学佛者常言：在工作应酬中迫不得已抽烟、喝酒，若不如此，除非工作不要！我冒昧的说一句，不会这么严重吧！因现在是二十一世纪，人人追求健康的时代，烟酒对身体的害处，于国内外很多健康报中即知。一切众生忙碌不停的做事，不就是图个健康和快乐吗？谁又愿意明知故犯呢？尤其在佛教共与不共法门中，宣说烟酒的过失极多，如《烟酒杀生过》等教言。为了对身体健康和未来速证佛果，还是戒了为好！

31、顶礼普巴扎西仁波切大恩根本上师！请上师开示：法王如意宝与阿秋喇嘛都已证悟了佛的功德，与佛无异，我等具缚凡夫弟子当如何净观二位老人家所示现的“病相”？

上师：六道境相均为自心业力轻重所现，故所现上师贤劣功过等也为自心之相，因此，应调整自心，如前行中所言之五种圆满（地处、导师、眷属、时间、法）而净观也。

32、顶礼上师！请问佛尽所有智前有没有垢相（有情世界）？

上师：有者言：证到佛果，由于五根识已转为清净，故所见均为光明净相，而六趣之不净外境则不能显现。若真如此，则问：释迦佛乃由于现见一切轮回境相而宣讲轮回过患呢？还是根本未见六趣流转而随口所说？若是后者，佛陀又何以得名“正遍知”？同理，吾等大恩上师法王如意宝与喇嘛阿秋均已证悟佛果，如此而言，他们是否便无法见到他人，不知身在何处，若从屋中走出就不能回房了吗？由此当知，一切清净刹土与六道境相于本体中本自具足，否则圣者又如何安立轮涅不二之见呢？至于众生与圣者所见之山河大地是否相同，则须行者证悟以后方能了达，此处暂且不提。

33、上师啊！顶礼大恩根本上师足！禅修时不是昏沉，就是掉举，怎么办啊？

上师：昏沉和掉举乃修法二大障碍，虽在各宗派经论中，均述如何调整之法。总之，初学者应依共同外前行：观人生难得、寿命无常等法调柔，此乃历代祖师所共许。若更详细了知者，应于上师座前领受也。

34、顶礼普巴扎西上师，祈请上师讲解一下《关公祷祀所欲赐妙仪轨》！谢谢上师！

上师：关公在汉传佛教中有很多传说，尤其在中华民国时代，有几位藏传佛教的高僧大德，也曾经授记关公为格萨尔王等之化身，公元一九九九年六月在亚青常住的几位汉僧，祈请我等大恩根本上师，授记关公为世或出世间护法，三天后，上师授记关公为出世间护法马头金刚的眷属，藏名为：“外哉”之化身，著述了《关公祷祀所欲赐妙仪轨》文，并教授诸弟子若供关公护法，则能遣除一切违缘及障碍，国泰民安、速证佛果，具有极大利益。

35、顶礼仁波切!请问判定清净佛法的标准是什么？

上师：与经论的教义相同，并于客观上对众生有利益，调整自心，令增长出离心、信心、慈悲心、智慧等功德为标准。

上师好！上师您辛苦了！

上师：为人民服务！

普扎上师答疑：关于放生等一切善行能否代替五加行？

注：普扎上师特来电说明在网上《宁玛论坛》看到了“关于放生等一切善行能否代替五加行”的问题，以下是上师对此问题的回答：  

关于放生等一切善行能否代替五加行?

首先我等应知什么是五加行？修五加行的重要性何在？五加行乃新（黄教）旧（红教）一切教法之传统方便修持之一，目的即为集资消业而承办修持正行之法器；但从意义实相而言，五加行即为正行。现今我等所做一切共同善行，均为集资消业而获等正行。虽名为前行，但若修行自宗新旧教法者，应依历代祖师教诫行持为妙。如颂云：不修加行即难获正行，不依上师即难获成就。华智仁波切曾于诸师前听闻15遍前行，而修了15遍加行等稀奇公案传记应多参阅，便能了知修持五加行的重要性。有者认为：法是依根器而定，并未特定人人修持五加行。此话虽有些道理，但要知道的是我等历代传承祖师，如华智仁波切等均为修持多遍五加行。说到根器，现今末法时代，众生烦恼沉重，谁又具备比华智仁波切的根器还高呢？因此，不能因五加行难修而寻找借口代替等词（若是上师针对本人根器而开许，另当别论）。修持一切善法，并不意味着掩盖代替什么等;而是为了集资消业，速证正果。故应依止上师，并依照教诫，精勤修善，此乃诸乘之精要。所以根据个人的条件根器，多做善事吧!不说什么代替什么，也不说什么不代替什么!说个笑话，常言说得好：不管是黑猫还是白猫，抓住老鼠就是好猫。哈哈哈!!!