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强制往生法 (持明上师普巴扎西仁波切传讲) 明观一尊阿弥陀佛像住于头顶，并念诵：

祈请大觉阿弥陀佛尊
加持往生西方极乐刹
   
      如是念诵二十一遍为一座 依普扎上师教言，若能每日修持此法一座以上，并配以严持净戒，断恶修善，则极易成往生西方极乐世界之功。 上师曾开示：这个强制往生法是破瓦法的一种，简易方便又非常殊胜，并且极易往生。早晚可念诵21遍或108遍皆可以。怙主喇嘛阿秋仁波切经常传此法给一些藏族老居士。

我的恩师普巴扎西仁波切简介 （依西多吉的名字就是恩师起的）

普巴扎西（简称普扎）活佛，现年38岁（1968年生），是喇嘛阿秋仁波切之殊胜心子。由法王如意宝、喇嘛阿秋尊者、贝诺法王及众多大成就者共同授记为囊加活佛之化身、莲师意之化身，喇嘛阿秋授记为莲师二十五大弟子之一 ── “玉扎娘波”的化身（囊加活佛是闻名遐迩的理塘地区大伏藏师“翁则青美多吉”之子，晚年亲谒莲师，得下一世利生事业之授记，文革时无余虹化）普扎活佛在亚青寺继承了喇嘛阿秋仁波切龙萨及龙钦两**脉后，修持多年。并受喇嘛阿秋仁波切嘱咐，为汉藏弟子讲授极密空行教法（一切教法之顶大圆满果法）。喇嘛阿秋仁波切令普巴扎西活佛爲主負責漢族弟子的傳法和翻譯等事宜，普巴扎西仁波切爲利漢族弟子，無間斷地傳授一切甚深大圓滿耳傳竅訣（成熟口訣法）真實之義，且所傳講及所修的法要皆有漢文法本。他精通汉语，说与写都很流畅。现在喇嘛阿秋的教言，大多数都由他译成汉语。他是阿秋喇嘛弟子中最精于理论的一位。普扎上师汉语说得比我们汉族人还要流畅。当上师在法座上讲法时，法音潺潺而流，从来也不需要作片刻的停顿思考，就那样一讲就是几个小时。上师讲开示有个特点：层层深入，圆融无碍。无论你是下品根基，中品根基，还是上品根基；无论你是学什么法门的，都能获益无穷。“佛以一音演说法，众生随类各得解。”

普扎上师树“利美”之法幢讲授《诸宗派精要宝藏》：
1.宁玛巴：无垢光尊者的《究竟胜义之教言——精要明镜》
华智仁波切《自我教言》、《华智仁波切教言》
喇嘛阿秋仁波切的《上师教言》
2.格鲁巴：宗咯巴大师《三主要道论》
3.萨迦巴：《离四耽着之教言》
4.噶玛噶举：米拉日巴尊者教授《见修行之教言》

在亚青寺有好几千僧众，有藏汉四众弟子在那里常住修学。普扎上师不仅要指导，传法给藏族人，同时，也是汉族弟子的上师。在亚青，普扎仁波切每天都给汉族弟子讲课传法，及个别传法指导；普扎上师的住处，院子里、院子外每天都有许多求法者。上师几乎每天早上7时左右就开始给每个来求法的弟子讲法，一直到晚上10时左右人陆续散去为止；上师一日两餐（早餐几乎不吃）常常吃饭的时间很短，只是为了抓紧时间可以多讲一点法；只要没有特殊情况，如灌顶或去看望喇嘛等，上师整天整天不出门为弟子传法；而且时常生病了一边打调针一边还要讲法。我们有时跟上师开玩笑说：世间人每天还有个作息时间，上师也应有个作息时间表，这样对身体有好处。上师总是说：“这没有什么必要，我们今生能遇到上师和无上密法是不易的。人若要是象一头牛，饿了可以到草地里去吃草，下雨了它自己也可找一个躲雨的地方，只为此生活又有什么意思呢，世间生活再好，仍在轮回之中。我们今生得到了暇满人身，若不再修点法，真的就没有甚末意义了。

普扎上师在少年时（约15岁），修前行，每日磕大头五千多个。上师自己曾说，磕头之后，自己象四条腿一样，因走路时，两手都需拄着拐杖；解手时，蹲也蹲不下去。每当休息后，再开始磕的一百个头，简直痛苦难当，但是其后，仿佛力量又恢复了一般，一口气可以磕五六百个头。 普扎上师在闭关房中时，三年没有解过腰带（和衣而短暂睡眠）。每日凌晨，为了使自己修法不昏沉，就将窗户打开，以至两耳被冻伤。 上师极少讲说自己的功德，后来人们发现活佛睡过的床上满是舍利子，便生起了信心。普巴扎西活佛非常慈悲，巴不得汉人早日成佛，专门传一些解脱之精要。上师慈悲替汉地的众生背业，这对自己身体和寿命很有影响，上师年纪轻轻已动过三次大手术，为此阿秋喇嘛很心疼，常抱着普扎喇嘛哭， 普扎上师曾讲到“我之所以多病，固然是宿业成熟之可能，更主要是今世传讲密法过于深广所致”。

曾经有人问：“上师您是修持密宗的吧？”上师回答：“我是修持佛法的，既修持小乘，又修持大乘，又修持密乘，是将三乘教法于一坐中同时修持，所谓万法摄一”。亚青所传授的大圆窍诀法是一个极为系统完备的，而非局部。普扎仁波切是一位窍诀上师，上师传法很系统——从共同外前行直至最究竟真实果法（脱嘎教授），每年都在亚青或汉地给有缘的弟子传授。即便是宣讲前行，也是以无上窍决法的方式讲述，心性的开示贯穿前后，不离始终，使弟子迅速趋入正道。正如上师在教法的译述中多次强调：“大圆满无上窍诀法乃一切乘法之极顶，六百四十万续之精华，无量诸法之究竟实相，最极稀有密法之真实果位。”是故，依止具德上师，得此清净传承，欲即生解脱之次第行者，应遵循本传承了知、觉受、证悟三个历程循次修行。

对于我们次第性根器的修行者，精进修行固然重要，而更重要的是要了知正确的行道方法；既要知道究竟果位的名言见解，更要知道行道过程中调整的不同方便；既要知道须弥山顶，更要知道自己行道中所处的位置、如何前进。显密共修、智慧方便双运。这一切只有依赖具德上师手把手的引导，并不断将上师所传法义融会贯通于自己的禅修与日常生活，只要这样，我们才“有可能”在短短的今生完成无始劫来未完成的解脱务。

大圆窍诀法“直断”和“顿超”的完整教授，普扎上师对汉族弟子可谓倾囊相授！！自宗大圆满法分真实教授与方便教授。真实教授，并非修法过程，它是密乘的究竟果实，是针对上等根基而传授之心印传承，直指自心本性而当下现量安住自心本面。上师所译华智仁波切续部论著（真实教授）中，讲述证悟本体见解之后，呈现的种种功德，一法中树立万法之义。方便教授，是次第引导初行者逐渐证入真实见解，它是大圆满的一部分，为诠释大圆满，是一种表示，一种引导，或谓名言大圆满。它是行道的过程，在修持中树立见解，在修持中逐渐证悟见解。

对于我们次第性根器讲解的“方便教授”，上师译述极为完备，大约30几本，比如，对本基理趣的阐述，说明如何一基现二道等；对于行道调整方便的教授，讲解禅修中真实见解和错谬相似见解的区分，以及上下乘见、修、行、果的辨别；《狮吼论》阐述了修法正道与行道误区，如何廓清道障转为修行正途之历程；上师最近出版的《经与窍诀摄要之善说——屠夫真言》，融汇了共同法与不共同法之修持，强调调整内心才是真实的正法等等，这些经典都是循次引导我们次第行者趋入真实见解，是我们修持过程中必不可少的无上宝典！

为印证已圆满耳传窍诀之汉族弟子见解，上师早在2002年，就翻译出持明嘎绕多吉、华智仁波切之续部教言，为大圆满的见、修、行精华，实为本派传承实修见解之无上甘露妙道！

大圆满窍诀法“顿超”部分的完整教授，普扎上师也于2000年和2004年对汉族弟子圆满传讲了“脱嘎”教授。仁波切於實相法界密意無別中，顯現出清淨自性智之講经、著作、辯经、翻译譯等無邊利生事業，凡所結緣之弟子皆茅塞頓開，而能安住于正道之中。領受過仁波切大圓滿耳傳竅訣（成熟口訣法）正行引導的弟子，在仁波切平實的直指當下，皆能知大圓滿甚深之見及實修。仁波切常教導弟子安住實修勿爲外境所動，只要能夠依止上師口授，而安住于大圓滿甚深之見地堅固不動者，必得解脫！此亦乃諸大成就者之共許。願有緣者得遇之！

因此，目前普扎上师无疑已经将亚青“完整教法”传于汉族弟子。在此五浊恶世，能得到具德上师如此慈悲的摄受，值遇千劫难遇的无上妙法，可谓难得！师恩浩大！每每忆念上师，总想自己纵舍生命，亦报答不了上师点滴恩德。祈愿众生都能将上师口诀融入自相续，证得了义智慧，进而利益一切有情父母。
愿有缘者幸遇
（此普扎上师简介由弟子汇编而成） (来源于阿宗寺道友会)