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本师释迦牟尼佛净土

        在佛经中有对十方佛刹的描述，其中最为广大佛子们熟知和崇仰便是阿弥陀佛的极乐世界，与娑婆世界相比，十方佛刹简直是不可思议的庄严，难道佛所成就的佛土有不净吗？ 

　　《证契大乘经》载：『尔时世尊现自佛土，名无边阿僧祇功德宝盖不可思议庄严。其土广博。俱胝那由他恒河沙三千大千世界微尘等佛土。一一皆入无边阿僧祇功德宝盖不可思议庄严佛土王中。其佛土王。弥楼须弥摩诃弥楼及诸黑山。众流河海川阜堆险。土石凡砾粪污诸虫泥秽不净。地狱畜生阎魔鬼界。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人。及旧佛土庄严咸悉除去。地平如掌琉璃所成。』 

　　《大般涅盘经》载：『西方去此娑婆世界度三十二恒河沙等诸佛国土。彼有世界名曰无胜。彼土何故名曰无胜。其土所有严丽之事皆悉平等无有差别。犹如西方安乐世界。亦如东方满月世界。我于彼土出现于世。为化众生故。于此界阎浮提中现转法轮。非但我身独于此中现转法轮。一切诸佛亦于此中而转法轮。以是义故。诸佛世尊非不修行如是十事。善男子。慈氏菩萨以誓愿故。当来之世令此世界清净庄严。以是义故。一切诸佛所有世界无不严净』 

　　本师的佛土亦如十方诸佛般不可思议的庄严，为什么我们看到的却是一个五浊恶世的世界呢？ 

　　《维摩诘所说经》中有详细解释：『尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？佛知其念，即告之言：‘于意云何？日月岂不净耶！而盲者不见。’对曰‘不也！世尊！是盲者过，非日月咎。’‘舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎；舍利弗！我此土净，而汝不见。’尔时，螺髻梵王语舍利弗：‘勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。’舍利弗言：‘我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。’螺髻梵王言：‘仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。’ 

　　于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：‘汝且观是佛土严净？’舍利弗言：‘唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。’佛语舍利弗：‘我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异；如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。’』

     《宗镜录》：十方诸佛皆我本师海印顿现，且法华分身有多净土

永明寿大师《宗镜录》卷91：

故曰实相法身。故知一体不动。名逐缘分矣。故云同时异处。决是多身。而是一身全现。故非多矣。
其犹一月。一刹那中百川齐现。皆即一即多。又普现故非一。一月故非多。
如智幢菩萨偈云：
譬如净满月。普现一切水。
影像虽无量。本月未曾二

是也。又经颂云：
如来清净妙法身。一切三界无伦疋。
以出世间言语道。其性非有非无故。
虽无所依无不往。虽无不至而不去。
如空中划梦所见。当于佛体如是观。

由非真非应。非一非多。故不可作真应一多等思也。

故《光明觉品》颂云：“佛见无生超戏论。非是蕴处差别法”。
故难思也。又云：“皆是‘自他相作’之身，‘能所共成’之化”。

“自他相作”者，如《华严经》云：“此菩萨能随众生心之所乐，能以自身作国土身、众生身、业报身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身。此即‘自作他’也。又随众生心之所乐，能以众生身作自身。即‘他作自’也。”
‘能所共成’者，若无所化之机，则无能化之迹。又若无所应之身，亦无能感之事。‘自他’、‘能所’，非一非异，缘起相由。成兹密旨。

然缘起相由者，皆是自心为缘。终无心外法，能与心为缘。所以古德云：
“十方诸佛，皆我本师海印顿现。且法华分身，有多净土。如来何不指己净土？而令别往弥陀、妙喜。思之，故知贤首、弥陀等佛，皆本师矣。复何怪哉？言贤首者，即寿量品中，过百万阿僧只刹，最后胜莲华世界之如来也。
经中偈云：
或见莲华胜妙刹。
贤首如来住其中。
若此不是叹本师者，说他如来在他国土，为何用耶？

且如总持教中，亦说三十七尊，皆遮那一佛所现。谓毗卢遮那如来，内心证自受用，成于五智，从四智流出四如来。
谓大圆镜智，流出东方阿閦（音念‘处’）如来。
平等性智，流出南方宝生如来。
妙观察智，流出西方无量寿如来。
成所作智，流出北方不空成就如来。
法界清净智，即自当毗卢遮那如来。

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又问：“若依此义。岂不违于平等意趣？若言即我者，依于平等意趣而说，非即我身，如何皆说为本师耶？”

答：
平等之言，乃是一义。唯识尚说“一切众生中有属多佛，多佛共化以为一佛”。
若属一佛，佛能示现以为多身，十方如来，一一皆尔。

今正一佛能为多身。依此而赞本师耳。
如《华严 不思议解脱境界品》 颂云：
佛智通达净无碍。刹那普了三世法。
皆从心识因缘现。生灭无常无自性。
于一刹中成正觉。一切刹处悉亦然。
一切入一一亦尔。随众生心而示现。

《大乘千钵大教王经》云：如是一切诸佛教化方便法智。我皆集在一心中。同金刚菩提圣性三摩地故。

《金光明最胜王经》云：“譬如日月无有分别。亦如水镜无有分别。光明亦无分别。三种和合。得有影生。如是法如如。如如智。亦无分别。以愿自在故。众生有感。现应化身。如日月影。和合出现。如来者。无去无来。故云‘往应群机而不去，恒归寂灭而不来’”。
何者？依体起用故是去。以即体之用故不去。应机现前合是来。以应不离体如月之影故不来。又往应合故是去。应无应相故不去。恒归寂灭合是来。灭不可得故不来。

乃至一切法。皆无来去。如经偈云：“一切法无来。是故无有生”。

然于无生法中。现起悲化。所以《大丈夫论》云：“菩萨思惟：‘一切众生能为我作端严业，不使一众生作不端严意’。菩萨作是思惟，言利他者，求他人之相，都不可得，都如自己”。

又云：“菩萨思惟：使我悲犹如虚空，一切山河树木，飞鸟走兽，皆依空住，一切众生，一切时皆入我悲中”。斯则以同体之大悲，何生而不度？起平等之大慧，何道而不成？

如《华严论》云：无尽功德藏回向者。此位明禅与智冥。智与悲会。以无尽虚空为一道场。以无尽众生无明行相而为佛事。身恒承事无尽诸佛。而遍周法界。化无尽众生总成佛身。表里相亡始终都尽遍知诸法。不坏无心。

《无尽功德藏品》云：
“于一毛孔，见阿僧只诸佛出兴于世。得入法无尽藏者，明心性本无，大小系尽，身为智影，国土亦然。智净影明，大小相入，如‘【因陀罗网】境界’喻是也”。

（注：注意这个【因陀罗网】，有说就是现代的因特网虚拟世界）