栏目导航

祖师教言摘选

禅师开示选集

禅师诗文选集

推荐文章

热门文章

本师释迦牟尼佛净土

作者:释楞严 文章来源:本站原创 点击数: 更新时间:2012-02-10 20:34:00

                             本文来源:悲华论坛 曾点击次数:539   跟贴数:0

 

本师释迦牟尼佛净土

        在佛经中有对十方佛刹的描述,其中最为广大佛子们熟知和崇仰便是阿弥陀佛的极乐世界,与娑婆世界相比,十方佛刹简直是不可思议的庄严,难道佛所成就的佛土有不净吗?
  《证契大乘经》载:『尔时世尊现自佛土,名无边阿僧祇功德宝盖不可思议庄严。其土广博。俱胝那由他恒河沙三千大千世界微尘等佛土。一一皆入无边阿僧祇功德宝盖不可思议庄严佛土王中。其佛土王。弥楼须弥摩诃弥楼及诸黑山。众流河海川阜堆险。土石凡砾粪污诸虫泥秽不净。地狱畜生阎魔鬼界。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人。及旧佛土庄严咸悉除去。地平如掌琉璃所成。
  《大般涅盘经》载:『西方去此娑婆世界度三十二恒河沙等诸佛国土。彼有世界名曰无胜。彼土何故名曰无胜。其土所有严丽之事皆悉平等无有差别。犹如西方安乐世界。亦如东方满月世界。我于彼土出现于世。为化众生故。于此界阎浮提中现转法轮。非但我身独于此中现转法轮。一切诸佛亦于此中而转法轮。以是义故。诸佛世尊非不修行如是十事。善男子。慈氏菩萨以誓愿故。当来之世令此世界清净庄严。以是义故。一切诸佛所有世界无不严净
  本师的佛土亦如十方诸佛般不可思议的庄严,为什么我们看到的却是一个五浊恶世的世界呢?
  《维摩诘所说经》中有详细解释:『尔时,舍利弗承佛威神作是念:若菩萨心净,则佛土净者,我世尊本为菩萨时,意岂不净,而是佛土不净若此?佛知其念,即告之言:‘于意云何?日月岂不净耶!而盲者不见。’对曰‘不也!世尊!是盲者过,非日月咎。’‘舍利弗!众生罪故,不见如来国土严净,非如来咎;舍利弗!我此土净,而汝不见。’尔时,螺髻梵王语舍利弗:‘勿作是念,谓此佛土以为不净,所以者何?我见释迦牟尼佛土清净,譬如自在天宫。’舍利弗言:‘我见此土丘陵坑坎,荆棘沙砾,土石诸山,秽恶充满。’螺髻梵王言:‘仁者心有高下,不依佛慧,故见此土为不净耳!舍利弗!菩萨于一切众生,悉皆平等,深心清净,依佛智慧,则能见此佛土清净。’
  于是佛以足指按地,即时三千大千世界,若干百千珍宝严饰,譬如宝庄严佛,无量功德宝庄严土,一切大众叹未曾有!而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗:‘汝且观是佛土严净?’舍利弗言:‘唯然,世尊!本所不见,本所不闻,今佛国土严净悉现。’佛语舍利弗:‘我佛国土,常净若此,为欲度斯下劣人故,示是众恶不净土耳!譬如诸天,共宝器食,随其福德,饭色有异;如是舍利弗,若人心净,便见此土功德庄严。’

<div>《宗镜录》:十方诸佛皆我本师海印顿现,且法华分身有多净土

永明寿大师《宗镜录》卷91:

故曰实相法身。故知一体不动。名逐缘分矣。故云同时异处。决是多身。而是一身全现。故非多矣。
其犹一月。一刹那中百川齐现。皆即一即多。又普现故非一。一月故非多。
如智幢菩萨偈云:
譬如净满月。普现一切水。
影像虽无量。本月未曾二

是也。又经颂云:
如来清净妙法身。一切三界无伦疋。
以出世间言语道。其性非有非无故。
虽无所依无不往。虽无不至而不去。
如空中划梦所见。当于佛体如是观。

由非真非应。非一非多。故不可作真应一多等思也。

故《光明觉品》颂云:“佛见无生超戏论。非是蕴处差别法”。
故难思也。又云:“皆是‘自他相作’之身,‘能所共成’之化”。

“自他相作”者,如《华严经》云:“此菩萨能随众生心之所乐,能以自身作国土身、众生身、业报身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身。此即‘自作他’也。又随众生心之所乐,能以众生身作自身。即‘他作自’也。”
‘能所共成’者,若无所化之机,则无能化之迹。又若无所应之身,亦无能感之事。‘自他’、‘能所’,非一非异,缘起相由。成兹密旨。

然缘起相由者,皆是自心为缘。终无心外法,能与心为缘。所以古德云:
“十方诸佛,皆我本师海印顿现。且法华分身,有多净土。如来何不指己净土?而令别往弥陀、妙喜。思之,故知贤首、弥陀等佛,皆本师矣。复何怪哉?言贤首者,即寿量品中,过百万阿僧只刹,最后胜莲华世界之如来也。
经中偈云:
或见莲华胜妙刹。
贤首如来住其中。
若此不是叹本师者,说他如来在他国土,为何用耶?

且如总持教中,亦说三十七尊,皆遮那一佛所现。谓毗卢遮那如来,内心证自受用,成于五智,从四智流出四如来。
谓大圆镜智,流出东方阿閦(音念‘处’)如来。
平等性智,流出南方宝生如来。
妙观察智,流出西方无量寿如来。
成所作智,流出北方不空成就如来。
法界清净智,即自当毗卢遮那如来。

----------------------------------

又问:“若依此义。岂不违于平等意趣?若言即我者,依于平等意趣而说,非即我身,如何皆说为本师耶?”

答:
平等之言,乃是一义。唯识尚说“一切众生中有属多佛,多佛共化以为一佛”。
若属一佛,佛能示现以为多身,十方如来,一一皆尔。

今正一佛能为多身。依此而赞本师耳。
如《华严 不思议解脱境界品》 颂云:
佛智通达净无碍。刹那普了三世法。
皆从心识因缘现。生灭无常无自性。
于一刹中成正觉。一切刹处悉亦然。
一切入一一亦尔。随众生心而示现。

《大乘千钵大教王经》云:如是一切诸佛教化方便法智。我皆集在一心中。同金刚菩提圣性三摩地故。

《金光明最胜王经》云:“譬如日月无有分别。亦如水镜无有分别。光明亦无分别。三种和合。得有影生。如是法如如。如如智。亦无分别。以愿自在故。众生有感。现应化身。如日月影。和合出现。如来者。无去无来。故云‘往应群机而不去,恒归寂灭而不来’”。
何者?依体起用故是去。以即体之用故不去。应机现前合是来。以应不离体如月之影故不来。又往应合故是去。应无应相故不去。恒归寂灭合是来。灭不可得故不来。

乃至一切法。皆无来去。如经偈云:“一切法无来。是故无有生”。

然于无生法中。现起悲化。所以《大丈夫论》云:“菩萨思惟:‘一切众生能为我作端严业,不使一众生作不端严意’。菩萨作是思惟,言利他者,求他人之相,都不可得,都如自己”。

又云:“菩萨思惟:使我悲犹如虚空,一切山河树木,飞鸟走兽,皆依空住,一切众生,一切时皆入我悲中”。斯则以同体之大悲,何生而不度?起平等之大慧,何道而不成?

如《华严论》云:无尽功德藏回向者。此位明禅与智冥。智与悲会。以无尽虚空为一道场。以无尽众生无明行相而为佛事。身恒承事无尽诸佛。而遍周法界。化无尽众生总成佛身。表里相亡始终都尽遍知诸法。不坏无心。

《无尽功德藏品》云:
“于一毛孔,见阿僧只诸佛出兴于世。得入法无尽藏者,明心性本无,大小系尽,身为智影,国土亦然。智净影明,大小相入,如‘【因陀罗网】境界’喻是也”。

(注:注意这个【因陀罗网】,有说就是现代的因特网虚拟世界)

  • 服务号
  • 朋友圈