大恩悲华禅师开示:安般十六阶观(弟子某甲记录)
二00六年聆听上师开示《安那般那十六阶观》,虽然之后又多次开示并传受了《四念处》,每次都做录音,我还是常常听这部开示。今天又找出来反复听了两遍。
安那即呼出吸;般那即呼入吸。
四个阶段:身观念处,受观念处,心观念处,法观念处(解脱)
第一阶段:身观念处
第一观:观长呼吸
第二观:观短呼吸
第三观:观两者对身体的影响
第四观:观身心定止
(1 跟走 2守观 3取相 4化相(近分定)5、初禅)
初禅的五个境界要素(五种感觉):有寻有侍,离身喜乐,心一静性。 寻、侍、喜、乐、心一静性,五种支分,
进入初禅。
第二阶段:受观念处
第五观:观喜
第六观:观乐
第七观:观喜乐对心的作用
第八观:抑制心行
第三阶段:心观念处
第九观:呼吸之间观察心的状态 (喜、乐、贪、嗔、不贪不嗔、纷乱、静定,明明了了)
第十观:控制其心便其生喜 令其自如
第十一观:控制心使其静定
第十二观:在每一呼吸间解放其心 脱离染着
第四阶段:法观念处
第十三观:观无常
第十四观:观贪欲渐退 脱离 平息 (禅心已作沾泥絮,不逐东风上下狂)
第十五观:观察其心 照见欲念、妄想、烦恼、痛苦消失
第十六观:舍去执着,即是涅盘,即是解脱,即是四果阿罗汉。 得智慧,念念之间得解脱,念念之间修圣道。
修持十六阶出入息观等于修持四念处与七觉支,七觉支:念法觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、中性觉支七个不同次第的觉醒,
要想解脱烦恼必须获得一切智,一切烦恼的根源他都能切断,得到解脱,一切智。那佛陀获得一切种智,彻底地证悟,他这里面虽然达到这个证悟,但他法执可能还有些没有完全破掉,所以说证得这个解脱果还没有究意。但是证到这个无常无我果的话烦恼结束了,我们人生的痛苦都消失了。这痛苦不再是他成为压力的一个东西。所以最简单的方法同样以呼吸为基本。
第一阶段修心达到平定,用什么方法都可以;第二阶段,一直观察无常;第三阶段,得离贪与息灭等道果,如果有时间与耐力,便修习十六阶中的一种,如果没时间耐力,只修三阶的简单方法,再不然,再连三阶的简单方法也不能修,那只有修恒常的觉知两个字,时时刻刻提醒警觉,在自已的思想言行之前必须先觉起知觉。比如要生气的时候要打人的时候觉知这身便可平气,有完全的知觉便不会冲动与忽略。所以平常一直培养自已对事物的观照和觉知就是他最关键的东西。
这种安那般那修持法自始至终一直都在呼吸上修行,知觉与所缘及气息联接在一起,故称为出入息观。如果以身为主观便称为身观念处,如果以受为主观便称为受观念处,如果以心为主观便称为心观念处,如果以法为主观便称为法观念处,大概意思就是这样,我是根据这个纲要讲的,里面他讲的语言很简单,我也是加以补充,只是揭示里面的意思。好了,今天就讲完了,虽然一下子讲这么多,但是大家要细细地去思量,从不同的角度去体会。首先从为什么平定身行很重要,其次脱离感受对我们的驱动和控制很重要,第三能够调驭这颗心很重要,如果能够有禅定功夫,又能够对感受和心能够调驭,那么自然而然最后完全可以运用禅定国可以观照实相之法。那法从观无常现见无常切入,那么能见无常破人我,那么自然而然他就能放下,他就会欲望渐渐消退乃至欲望消失,最后完全舍离世间,所谓的长居世间,所做已办,梵行已立,长居世间,不受后有,证得解脱,这是一条解脱的路。如果自我修行就能证得自我解脱,教他人修行,他人就能获得解脱。另外,看你的发心,你发的是大乘心这里就是大乘法,你发的小乘心他也就是小乘法,这都是佛陀开示的根本方法,所以这是甘露门,安那般那。好,今天就讲到这里,我们做个回向。
愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。
南无古鲁贝!
顶礼大恩根本上师!
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实意。
今天所讲的东西大家认真听,听的可能就是说对现在有些人来说程度还是深的,就象到了另外一个世界一样,你从来没来过。因为现在大家目前有的修行阶段,怎么说呢,就是这颗心还沉在尘埃里,还没有光亮,每天到晚做着美梦还不知道是什么,然后在这生死轮回里面执着着外面好象东西还存在着,然后继续做着自已的黄粱美梦。以前有个典故叫黄粱美梦,天天感慨,然后在客栈里梦见自已考中了状元,然后又当了大官,娶妻生子,一生是荣华富贵,最后被人陷害上了断头台,这么一刀砍下去他醒过来了,屋子里的水壶还在烧着,只是做梦做了一场,这就是黄粱美梦。
我们现在正在做黄粱美梦,就象我们在梦中的时候越觉得一切都是那么的真实,越不觉得这是梦,而它恰恰就是梦。什么时候从梦中醒来呢,他就会知道什么就是梦,不会执着为真实。那么我们做什么梦?最大的梦就是关于我的梦,就是我执我爱,这是一种执着,执着自我。什么叫执着?这个要听清楚了,修行就是去掉我执我爱,就是去掉执着。执着这个词大家不要误会,它基本上有这样一些含义:一种依恋贪着,一种依赖性依恋性就是一种执着,心里面老沾附着就是挂碍着的一种东西这叫执着。一直想着得到这个东西一直在乎这个东西这个叫执着。这个执着这个心其实不用研究,我们平常的那种所谓感觉喜乐的东西就叫执着。
佛说我们的这个生死大梦做得很深很深,我们所理解的刚好与佛所说的相反,一个觉悟者和一个迷茫中的人所看到的世界刚好是一个相反的世界。那就是说发心修行多么不容易,他就要开始向内心开刀,去掉内心的执着,这不是一件容易的事。首先我们要学会放下世间的东西,自我控制,能够守持戒律,自我控制。然后能放下然后还要学会什么?一心专注在我们的禅修当中,修行当中,这叫定力。因为这种一心专注的然后开发自已的一种智慧能够了解事物的本质和它的真实的体性,这个叫做慧。这就是戒定慧。所以通过戒定慧的一种道路(道路也叫皈依的道路也叫依止的道路,也叫祈祷,也叫瑜伽相应,等等,也叫止观,你把它称为八正道也可以),那么就能得到解脱,除此之外也无法解脱。那么要想走上这条道路,他必须有指路明灯,还得对指路明灯生起信心追随的心,还得有点这个亮心灯的这个油,缘还得有,要修行法门,这些缘都很难具足,很难真实地具足。这条路就是最终照亮自我打破自我执着,所以我给大家讲这个四念处修法。
下面讲第二阶段。