法尊翻译的《密宗道次第论》的序　言

太虚

　　密宗次第，原名“续部总建立广释”，西藏克主大师造，世苑汉藏院法尊教授译。闻此译尚为略论，别有广论，亦如菩提道次之分略广，虽略去广辩及细析各端，而事理之纲要固已完具也。译师出稿本属为序之，乃查阅一过，就承感所及笔述于下。

　　密宗之判教不详于梵汉，由汉传日后，东密始为《十住心论》及《显密二教论》以竖判横判，台密初依天台教判，后因东密之影响，遂为法华理密、真言理事俱密之高判。今西藏此论尤为晚出，盖承菩提道次之后，乃黄衣士之密咒道次第观也。

　　东密勇为化身释迦显教、法身“大日”密教之建立，而台密则谓“遮那”即释迦。今此论乃先为成佛这建立，初出声闻之成佛义，略同台贤之藏教小教佛。次出大乘一显二密，显同法相大乘。而密又分三：（一）作行两部同法相大乘。（二）瑜伽部二说：一以净饭王子入第四静虑时，诸佛来集，引意生身往色究竟，五相成身，降须弥顶说瑜伽续，还来人间未现成佛；二以最后身菩萨于色究竟天入遍空定，诸佛来集，五相成佛，往须弥顶说瑜伽续，乃生人间现十二相。其与显不同处，惟其诸佛灌顶五相成身而已。至一依人间色身引成天上报身，二成天上报身化降人间生身，不过报化先后之次第。初释即化是报，近台密义；次释从报起化，符法相义。（三）无上部亦同法相，惟于“最后有”承诸佛第三、第四

灌顶，成双运金刚持报身，为此部之特义。由此知成佛及佛身均可以法相大乘为决定义。声闻但是于法相见未完备，密续但于“最后有”至“成佛”间加入其特义。推之大乘各种成佛及佛身说，皆不过法相大乘义中加其特义或详略开合之殊尔。故台贤分四教五教各别之成佛与佛身说及东密之法身密教说，皆应废止。

　　东密于说《真实摄》等根本经之“大日如来”为法身佛，复因本地及加持之争而分古义新义。阅此所传印度三论师同判此是往须弥顶说经之变化身（可是胜应身或随类化身），不惟非法身，且非报身，殊足拔除东密之立义根本。

　　密续之分作、行、瑜伽、无上四层，殆为红衣士以来所共许之说。无上部之特异瑜伽部者，在双身之特殊修法，亦为红、黄之所共承。其不同者，除黄衣派之依律、依菩提道次之外，此中所破“于无上续分父、母、无二三续”义，及以“欢喜金刚为无二最胜密”之义，应即红衣派密（闻别有金刚道次），然红衣派自居最高无上，而判黄衣派犹有一间之不及，则如台贤各标自胜，未足折服。中立旁观，黄派胜在律及次第，优长世间建立，近于教于；红派胜在直截顿超，较能得力修证，近于宗下；而同取双身和合为最上密，乃承印度末期所传。

　　于佛所转法轮，既采《深密》三时说，又以第二时为最上，显违经教，似有未妥。然曰第一四谛法轮，第二无相法轮，第三善辩法轮，立名颇当。以《楞伽》、《华严》等入第二法轮，尚应扬择。密续之作部、行部、可统于瑜伽部。瑜伽部亦有其统，略同东密台密之两界。然无上部对瑜伽等三部有如何统属关系？且五金刚并立，虽可以《集密》统大威德、欢喜、胜乐，但时轮又如何关摄？故似多关而缺统一之组织。此论乃谓“曼陀罗诸尊若广分别虽无边际，然彼一切或于五部，或于身语意三密金刚，或于三密不离一切部主金刚持第六部，罄无不摄。”则应于五大金刚上以“金刚持”总统之。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九三六年七月十七日在庐山记

　　顷阅莲菩提译之西藏白衣派（西藏有红黄白黑四派，传除黑派为外道，余皆佛教）明行道六成就法，自称乃特出于密宗道次无上部以上之秘传。核之亦为无上部中所含之行法，但就其所侧重点特殊发挥，自标其胜（红衣派应更别有自标其胜之处），其实则大同小异而已。中以“灵热成就”为特要基本，余五皆依据之。幻观梦观甚平平，净光中阴为最上成就，然亦为红黄派所共。转识成就同作密之弥陀法，不过易弥陀为金刚大持耳。观于意变胜慧女身段，颇能说明藏密无上部皆修欲乐定之秘密。要之以美妙及丑怪奋起贪惧之热力，于此心得安定，则烦恼性空即菩提矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九三六年八月六日在庐山再记